分段
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1-2 分配的态度
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3-24 耶路撒冷的居民
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25-36 耶路撒冷之外的居民
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1-2
J：11章前两节交代了要分配这群归回的人的住宿，政府分房+落实户口。
这里百姓的首领都住在耶路撒冷，领导都住在首都，有什么事比较好商量。其余的，需要抽签来决定谁住耶路撒冷，谁分到别的城去。
从第2节看起来“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”好像那个时候，大家都不是很愿意住在耶路撒冷。因为如果有自愿去的，那就不用抽签了。既然说有要抽签的，说明很多人还是不是很想住在耶路撒冷的。可能是因为之前荒废太久，也可能是周围没有庄家田地，是山城嘛，自己不能投入太多的农业生产，也有可能有太多外族的干扰。总之，百姓是不太想在耶路撒冷。但他们顺从，抽签出来有十分之一的人，必须要搬家去耶路撒冷。被抽到的，大家就祝福他。
当然我们也看到，以色列的领导们是最先定下来要去的。做首领的，吃亏的应该身先士卒。正如主耶稣说的，做头的是要服侍认得。
S：首领是很重要的，首领是住在耶路撒冷的。首领的功能是招聚百姓。百姓是有地，7章特别讲到，地很大，但没有房子。
L：尼希米带百姓重建，首领要身先士卒。尼希米也是这样做的。首领经过这样训练，他们要重新分配人口，他们就要身先士卒的站出来。他们抽签，十分之一要住下来。当时耶路撒冷情况不是很好，人们不想住的。一方面是，众矢之地，另一方面，没有资源。那先留下的，是要舍弃掉很多东西。既然被抽到，就是上帝选了你。在教会服侍也是，很多事，不是大家想要去做，是有负担，是有付出的。
F：哪里看出来大家不愿意住在耶路撒冷？
J：2节，这些人是自愿的，对着神，当神的心意要这样行，有人自愿这样行，这是很大祝福的。那些没有看到的人，是有福的。
X：1-3节讲到里面有3波人，首领，抽签的，自愿的。如果是好事，为什么大家不愿意？其实是状态不好的。没有地种。利未人分地是没有产业的。住在百姓中间。为什么专门提到甘心奉献，那些人是活在神的心意里面。住在圣城耶路撒冷，圣城旧约只有5次出现，这里就出现了2次。圣城就是神和圣民住在一起。现在以以色列人回归，就要住在圣城。
C：尼希米记载名单是第4次了。应该是同样的原则，神不强迫。从心里面喜悦做这件事。这是神对人的恢复，恢复城墙，恢复节气，然后是收割的日子。真的是一个耶路撒冷，加上圣城，就是荣上加荣。神也是监察人心的神。能上名单，也是神纪念到永远。
3-24
C：第二段，也是记载几类人，分开讲。犹大，便雅悯，然后是按照身份，有祭祀，利未人。为什么前面特别想提民族，当初被掳去的十个支派，好像现在很少找到了。这里特别提到，每个人职分之外，还有支派的提出。选择的职分跟服侍极度相关的。神想让我们看到，今天的见证，每一个职分都是不可缺的。只有不用服侍的人，组合在一起，才是神见证完整的一部分。
K：住在耶路撒冷城里的人。是荣誉的名单。神纪念。那些没有住在城里，他们也是愿意归回的。这个名单，除了领袖，其他都是和圣殿相关的。看到这群人，就想到他们是一群离神很近的人。他们需要抽签才能得到。现实一些，他们为什么不愿意？可能离神太近了，有些人没有这样的安全和信心。在神看来是相反的。23节 给歌唱也有每日的供应，歌唱的是没有生产的，他们也是有供应。
S：这一段肯定讲 百姓，生命的改变。这里好像神把人聚拢。人呢？看见什么。他们看见的是一个整体，而不是一个人。一群人的见证是很大的。
X：圣殿修复，他们要把自己献给神。所以11-12 是一个部分——献上自己。27-43 献上赞美，然后是献上礼物44-47。这卷书有5个名单。
J：这个名单其实是很有秩序的。有祭祀，有守门的。神敬拜的家中，是井然有序，而不是乱糟糟的。
P：2节开始，甘心乐意，其实就是把自己献上。神在这里是何等纪念他们。给他们这样的记录在圣经里面。
20-21节．这里是团体的服侍。神也愿意和他们亲近。他们的服侍，是有分工的。有管理圣殿里面，也有外面的。在神的眼里，都是甘心乐意，侍奉神的人。好像没有很大区别。其余的以色列人安居乐业，这里讲到是耶路撒冷意外的人。本来和神没有关系的，居然在耶路撒冷有关系，有更大的祝福。
F：23-24节。王的命令，这里王应该还是波斯王。
25-36
基本都在讲地名
F：作者的写作，从总结人名到地名。这些地名不是很熟悉。很多地方本不属于自己犹大省。当时的犹大省比之前南国小很多。看到以色列居住的疆域，比之前，要打，而且在外网货站，为什么不属于犹大省的，他们开始居住，定居神已经为他们预备了结果。从他们祖先到回去，大概70+年。神的旨意，一直在成就。
L：前面讲到一些人是抽签，一些资源的。那些没有抽到，就没有关系了？已经要在神的计划里面了，如果参与神纪念，如果没有，神要帮助你参与。
L：那些留下的，其他人祝福，要支持他。虽然很多人住城外，还是要支持耶路撒冷那边。
M:
尼希米记11:1-2
11:1 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
11:1 Now the leaders of the people lived in Jerusalem. And the rest of the people cast lots to bring one out of ten to live in Jerusalem the holy city, while nine out of ten remained in the other towns.
11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
11:2 And the people blessed all the men who willingly offered to live in Jerusalem.
一、我们先回答第一个问题。就是一开始王斐提的问题：“为什么说，其实有很多人不是很愿意住在耶路撒冷，然后需要通过抽签安排人来住在圣城耶路撒冷？”
1、最容易解释的其实就是经文的本身，为什么这么说？是因为，如果要住在耶路撒冷的人非常多的话，经文是可以写的非常的明白：“有许多人乐意住在耶路撒冷，以至于他们要抽签，让一些人住在那里。”这个是最合理的写法。
现在经文是这样写的：“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓要抽签，每十个人当中要让一个人过来住在耶路撒冷。”（尼11:1）“剩下的，你们要愿意的也可以来。（尼11:2）”所以这个其实是不难理解的问题，从经文的本身。
2、那从历史和文化的角度来讲，在2000到3000年前的这段时间，这种中东的地区，城市都有非常厚的城墙，城市都有非常强大的军队。所有的城市都是这样，因为这是必须的。城市是行政的中心，城市是物资集中的地方，是军备集中的地方。所以如果要打起仗来，就是一定要把城市给攻下来的。
以前常常有人问这个问题。“攻城战这么难打，攻城的人伤亡这么多，为什么打仗的时候要拼命的攻城？你绕过去不就好了吗？对不对，你攻不下来，你绕过去吧。”
但是真的打仗，如果你了解战争，你就知道这是不可以的，这是不可能的，因为城市往往是在交通要道，非常非常的难绕。你如果要绕城，那就不是路。城市是攻击的中心，是驿站，是休息的地方。如果你没有城市作为一个据点，你的士兵往前推进之后，你是跟不上的，你的补给的部队是会被人家截断的。
3、那不管怎么样，住在城里，如果这个城防不是很好的话，其实是非常危险的。那同时城里面没有地。在耶路撒冷，他们现在唯一重建的东西就是圣殿，就是城墙。其他什么的设施都还没有起来。
这不像现在我们选择住在新泽西呢，还是住在纽约市呢，对于他们来讲，如果要从生活的角度来讲，是没有这个问题的，因为谁都不会住在这个城里面。城里要外面物资供应进去，你坐在里面，你要等着人家送东西过来，城里没有什么便利商店，超市，Costco都没有的，对吧？
所以在我们长话短说，当时这么多人回去，现在把圣城圣殿建立起来，住在城里是一个有挑战的事情。
二、我想这个问题，如果在我们过去的话，我们就会要提下一个问题。这个问题可能更重要一点就是：从《尼希米记》十一章的形式和内容上来讲，它在说了些什么它在说了些什么人住在哪里。基本上就是这么一件事。
1、问题是这章圣经它的必要性和必然性是什么？为什么要花这章的圣经，在讲到所有人都开始认罪悔改，在那个认罪悔改书上签字，决定我们准备好好过日子之后，接下来要花一章圣经写这么多的名字，这么多的人名，这么多的地名，谁住什么地方。
圣经绝对不是历史参考资料。档案馆，我们如果想要知道某一个国家大一点的国家，某一年发生了什么事，出生了多少人口，他们分布是什么样子，你是可以查得到的。但是圣经不是为了做这个事情来写下来的，不是为了让我们去查记录。我们如果要去查记录，我们不需要去查圣经。我们有别的东西可以查。
2、所以这一章圣经是在讲什么？谁住在什么地方？为什么跟属灵的世界，跟神的旨意这么有关系？这个问题是我们要理解的。
从波斯回到有犹大地的这一群人，不管是跟着所罗巴伯回去的，跟着以斯拉回去的，还是跟着尼希米回去的，其实绝大部分的人都是很普通的人。在那个时候，也许有一些人比较有钱，但是他们绝对不是权贵。他们不是长春藤毕业的高材生，不是在华尔街工作的精英。不排除有啊，有啊。但是绝大部分人是非常非常普通的人。
那神就要在借着这几章圣经来描绘一个图画，就给我们看见，神的百姓是散住在各地，看上去非常普通的人，然而他们的生命却有极为荣耀的价值。不管是住在城里的，还是住在城外的，还是住在乡村的，其实每个人都有每个人自己的生活。然而他们却是一群被神从世界里，就是从波斯里面，呼召出来，分别出来的一群人。他们其实有同样的生活的中心，只是他们住的地方不同而已。
神的百姓现在不管是住在城里还是城外，他们都已经离开了波斯。波斯是当时全世界最繁荣的国家，因为那个时候中国的汉朝还没有出现，所以当时波斯是最繁荣的国家。和波斯的繁荣相比，犹大地现在又小又荒凉又落后。这一群人选择了极为平凡和被世界上的人看起来非常不起眼的一种生活。
那其实我们想一想如今神的百姓，绝大部分不是也是这样吗？神的百姓里有没有精英？有精英，但是精英比例能有多少？神的百姓可以住非常豪华漂亮的房子，也很有钱，但是到底有多少人真的是那个样子？属于神的百姓，在我们所生活的世界里和当时神的百姓其实是一样的。一直到如今，神都是借着一大群普通的人，有名字的没名字的，在不同的地方成就他的见证。
我们千万不要把住在耶路撒冷里的人和住在耶路撒冷外的人，在道德和信仰的层面把他分开。“啊，这群人有信心，这群人没信心；这群人比较荣耀，这群人不荣耀；这群人有价值，这群人没有价值。”圣经其实没有那么讲，圣经就告诉我们说那一个时代就是这个样子。
三、那第一节、第十八节里面两次讲到“圣城”（尼11:1，18）。
1、那旧约里面说到“圣的”就是“分别出来归给神的”。那人很想要去给这个”圣城” （尼11:1，18），或者”圣的”东西定一个资格。什么东西是“圣的”？他为什么是“圣的”？有这样的优势，有那样的优点。
但其实在神的世界里，人看为任何的这个好处啊，坏处啊，对于神来讲没有那么重要。一个城不会因为它在山上或者在山下，就变得一个是“圣城”一个不是“圣城”，一个城不会因为它非常非常大、人口很多、很发达，和一个城很小，就决定它是“圣城”它不是“圣城”。
之所以它是“圣城”，是神所定规的，神的心意所在就是，神决定我就是要把“我的名”安置在这个地方。“我的名”是神的名字，神的名声，神的名字放在那个地方。那他也希望他的民，老百姓，人民，可以羡慕神安放他的名的地方，愿意住在那。
虽然这个城市你看上去不是最适合居住的地方。它可能资源不及别的地方，它的安全不及别的地方，它的土地不及别的地方，很多东西都比不上别的地方。但是圣经要他的读者，有永恒的眼光，来看问题。
2、什么叫用永恒的眼光来看问题？就是所有神的百姓，我们所处的地点和地位是有两个层面的。我举《哥林多前书》第一章的开头为例子。哥林多前书第一章的开头是讲到，保罗写信给在哥林多耶稣基督里的圣徒。
那对于神的百姓来讲，你处在两个地点，一个地点是地上的地点。不管你的地址是哪一个，你这个地址总是在地上吧？你不管你在哪一个国家，你的国家都在地上吧？我们每一个人在地上都处在一个地点。说教会也好，我们这些人在哪里聚会，在恩城基督徒证主教会。这个会所呢，这有一个地点，这就是我们在地上的地点。
同时我们有一个属灵的地位叫在耶稣基督里。地上的地点可以改，属灵的地位是不能改的。这些人在地上，他可以从城外搬到城内，也可以从城内搬到城外，他可以选择住这里，他可以选择住那里，但是他们都是神的百姓。
3、那这件事情很重要，就是当我们知道我们的地点，第一是在地上，那就说明我们在地上，一定是会受世界的逼迫。在世上有苦难，有挑战，有麻烦。你住在城里也有麻烦，你住在城外也有麻烦。
然而因为我们是属于神的，在耶稣基督里，所以不管是在城里还是在城外，没有任何的敌人，可以摧毁我们。因为我们是神的选民。没有一个人可以把我们从神的选民变成不是神的选民，没有一个势力是可以做得到的。
4、所以神在地上就设立了一个城叫“圣城”，告诉神的百姓说“这是我所喜悦的，我把它分别出来归给我的。”那神在同时呢，也定归一些人，是围绕着圣殿来生活的，就是生活在耶路撒冷里面的。这是神工作的方法。
如果有一些人是被抽签抽来（尼11:1），一定要住在耶路撒冷的，对于他们来讲，他们最好的选择是什么？就是好好的住在那里。
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那有一些人是觉得说，我就是应该住在耶路撒冷，我希望我要围绕着圣殿住，他们要怎么样？也要“甘心情愿地”好好的住在那里（尼11:2）
那不在耶路撒冷的），他们也应该好好的住在不在耶路撒冷的那个地方，经营神所赐给他们的这块地，因为他们也是神的百姓。
5、那这个抽签（尼11:1）说明什么呢？抽签说明神在他的百姓当中，特别给一些人一些特权。
那不是所有拿到特权的人，都会沾沾自喜，很乐意的。有些人会觉得我们不要这个特权，对不对？对我来讲不方便嘛，但问题是，“甘心乐意”（尼11:2）领受神给的这个特权和一直抱怨不满意，这个当中会有天壤之别，是因为一个你在地上可以享受神，一个你在地上你没有办法享受神。当我们觉得神给的特权没有什么了不起的时候，甚至有的时候觉得很讨厌的时候，其实对他们来讲是个麻烦事。
有一些自愿的，“甘心乐意的”（尼11:2），不是因为他们在耶路撒冷有一些特别的事情要干，顺便住在那里做做生意，对吧？他们就是喜欢住在耶路撒冷，因为他们看重自己的身份，他们看重可以参与敬拜的机会。
如果把它转换成我们现在的情况，比如说，我们选择住在什么地方？离会所近一点，离会所远一点？离工作近一点，还是离工作远一点？离好的学区近一点，还是离好的学区远一点？这些都是我们可以选择的。
那我们到底“甘心乐意”（尼11:2）生活在哪一个环境里面，用什么样的标准来定我们在地上的生活，那这是神工作的途径，也是他的百姓生命成长的一个必经之路。每个人都会被问到这个问题，当然不是别人问我们，我们自己会问自己这个问题，我们会最后有一个决定。
尼希米记11:3-14
11:3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：
11:3 These are the chiefs of the province who lived in Jerusalem; but in the towns of Judah everyone lived on his property in their towns: Israel, the priests, the Levites, the temple servants, and the descendants of Solomon’s servants.
11:4 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。
11:4 And in Jerusalem lived certain of the sons of Judah and of the sons of Benjamin. Of the sons of Judah: Athaiah the son of Uzziah, son of Zechariah, son of Amariah, son of Shephatiah, son of Mahalalel, of the sons of Perez;
11:5 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。
11:5 and Maaseiah the son of Baruch, son of Col-hozeh, son of Hazaiah, son of Adaiah, son of Joiarib, son of Zechariah, son of the Shilonite.
11:6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
11:6 All the sons of Perez who lived in Jerusalem were 468 valiant men.
11:7 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。
11:7 And these are the sons of Benjamin: Sallu the son of Meshullam, son of Joed, son of Pedaiah, son of Kolaiah, son of Maaseiah, son of Ithiel, son of Jeshaiah,
11:8 其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。
11:8 and his brothers, men of valor, 928.
11:9 细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
11:9 Joel the son of Zichri was their overseer; and Judah the son of Hassenuah was second over the city.
11:10 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅；
11:10 Of the priests: Jedaiah the son of Joiarib, Jachin,
11:11 还有管理 神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。
11:11 Seraiah the son of Hilkiah, son of Meshullam, son of Zadok, son of Meraioth, son of Ahitub, ruler of the house of God,
11:12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。
11:12 and their brothers who did the work of the house, 822; and Adaiah the son of Jeroham, son of Pelaliah, son of Amzi, son of Zechariah, son of Pashhur, son of Malchijah,
11:13 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名；又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。
11:13 and his brothers, heads of fathers’ houses, 242; and Amashsai, the son of Azarel, son of Ahzai, son of Meshillemoth, son of Immer,
11:14 还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
11:14 and their brothers, mighty men of valor, 128; their overseer was Zabdiel the son of Haggedolim.
1、接下来讲到了一堆名字，总结的来说就是一群“勇士” （尼11:6，14），一直到14节。这些人里面有各个家族的人，也有做不同职位的人，但是我们需要明白，这个说到他们是“大能的勇士”，不是指着打仗。因为在尼希米记和以斯拉记里面不讲打仗的事情。靠体力、靠肌肉，在《尼希米记》和《以斯拉记》里面没有用。这个“勇士”，是圣经对于这一群人的总结和评价。
有这家人、这家人、这家人、这家人、这家人，这么多人都是“勇士”。他的英文翻译叫 “man of valor”，勇敢的人。他不是战士，不是 “soldier”，不是 “warrior”，是 “man of valor”，勇敢的人。住在耶路撒冷，或者说，从波斯回到犹大地，这一群人都是勇敢的人。
2、我们在讲到属灵的事情上面说，我们觉得说有一些宣教士很勇敢，去丛林里面宣教，去岛国宣教，去伊斯兰的国家宣教，他们都是要面对生命的危险。这群人，我们觉得说很勇敢。
但是现在这一章圣经里讲，这些人住在这个地方，住在那个地方，圣经仍然给他们一个评价，叫“勇士”。这一群人，他放弃了波斯的荣耀和安全，他们愿意接近圣殿，建造圣殿，建造“圣城”，这个对于他们一生来讲是重要的决定，这是他们最勇敢的地方。
3、呃，伊斯兰的国家宣教他们都是要面对生命的危险。这群人，我们觉得说很勇敢。对于他们生活来讲有极大的不便，但是他们舍弃了别人看为生命当中最重要的事情，而选择了他们认为生命当中最重要的事情。
以前我记得有一群宣教士，非常年轻的宣教士，到南美洲的厄瓜多尔去宣教。有五个刚刚大学毕业的宣教士就死在那里。后来有人会说，“哎呀！这些人其实风华正茂，还有很大的潜力。其实神可以这样用他们，可以那样用他们。他们可以做更多更好的事情。”当然有人会讲这种风凉话，有人就反驳他们说：“这些人，他们失去了本来就会失去的东西，就是生命。不是今天失去，就是明天失去。但他们得着的是永远不会失去的东西。”
4、来到耶路撒冷的这些人，他们失去了本来就有可能失去的东西，却得到了他们永远不会失去的东西。就好像现在，如果我们很多弟兄姐妹，我们选择住的，选择生活的环境，就喜欢接近教会，喜欢接近教会的同工，喜欢接近教会的属灵的长辈，喜欢接近教会的会所，喜欢接近小家聚会的地方等等。因为你做了这样的选择，你可能会失去很多东西，但是你得着的是神真正要给我们的，那个是宝贵的。他们更关心的是神百姓的事。
所以这里讲到的“勇士”，不是说他们的本事很大，或者说他们的英勇成为道德行为的楷模。这里讲到的是一颗舍己的心，他们看到什么是真正重要的。所以神的百姓，不是靠着能力，靠着武力来赢得赞许的。我们来赞许别人的时候，同样，你到底看中人的什么，以至于你赞许他。夸人聪明漂亮，其实对人的帮助是很小的。因为聪明和漂亮都不是他自己挣来的。
这个“勇士”，既不聪明，也不漂亮。而是他的内心是向着神的。所以圣经里面讲到的勇敢，和世人看到的勇敢是很不一样。有的人在地上做风险投资，你可以很勇敢。你可以在野外生存，你很勇敢。你也可以离家出走，你也很勇敢。你可以尝试毒品，你也很勇敢。你也可以进入婚姻，你也很勇敢。但这个都不是圣经里讲的勇敢。勇敢是放下自我，进入到神的心意的里面。
尼希米记11:15-24
11:15 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。
11:15 And of the Levites: Shemaiah the son of Hasshub, son of Azrikam, son of Hashabiah, son of Bunni;
11:16 又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理 神殿的外事。
11:16 and Shabbethai and Jozabad, of the chiefs of the Levites, who were over the outside work of the house of God;
11:17 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。
11:17 and Mattaniah the son of Mica, son of Zabdi, son of Asaph, who was the leader of the praise, who gave thanks, and Bakbukiah, the second among his brothers; and Abda the son of Shammua, son of Galal, son of Jeduthun.
11:18 在圣城的利未人共二百八十四名。
11:18 All the Levites in the holy city were 284.
11:19 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
11:19 The gatekeepers, Akkub, Talmon and their brothers, who kept watch at the gates, were 172.
11:20 其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
11:20 And the rest of Israel, and of the priests and the Levites, were in all the towns of Judah, every one in his inheritance.
11:21 尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他们。
11:21 But the temple servants lived on Ophel; and Ziha and Gishpa were over the temple servants.
11:22 在耶路撒冷、利未人的长官，管理 神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。
11:22 The overseer of the Levites in Jerusalem was Uzzi the son of Bani, son of Hashabiah, son of Mattaniah, son of Mica, of the sons of Asaph, the singers, over the work of the house of God.
11:23 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
11:23 For there was a command from the king concerning them, and a fixed provision for the singers, as every day required.
11:24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。
11:24 And Pethahiah the son of Meshezabel, of the sons of Zerah the son of Judah, was at the king’s side in all matters concerning the people.
十七节里面讲到一个人，讲到一个家仆，追溯到“亚萨”（尼11:17） 。这是一个非常熟悉的名字，因为这个名字在诗篇里面出现过很多次。那就十七节这一节其实会告诉我们，一个我们不太能够注意到的一个现象，是因为我们现在的人，对于圣经里的这些名字太不熟悉了，包括我自己，我也不熟悉的。但是许多犹太人读圣经，他们是会熟悉的，因为和他们的文化接近，和他们的历史接近，有很多的名字在犹太人的历史里面是耳熟能详的。
但十七节这个“亚萨”（尼11:17） ，告诉我们什么呢？就告诉我们其实这里面每一行的家仆，就好像亚萨一样，他是追溯到一个确定的人物和目的的。“亚萨” 是干什么的？是唱诗歌的，是写诗歌的。所以“亚萨” 和他的后代，这些人是 authentic，就是正宗的，嫡传的大师的学生。这些人是一代一代被教导，被训练来敬拜神的。
所以整个十一章里面，这么多的家族和人物，我们可以知道，是一代一代人的传承到如今。神在波斯格外的保守，让属于神的敬畏神的信仰可以被保留下来。所以无论是肉身的还是属灵的，对我们来讲，教导下一代是神给我们的天职。那教导下一代，传福音，培养门徒，给他们带来的益处是非常长远的。甚至在很多代之后，经历患难之后，还可以成为他们的力量，还可以成为神手中的工具。这是神极大的智慧，是神的主权。
神借着这些家族告诉我们，神一直在保守他的百姓。总有余民，余下的民，来持守对神的敬拜。那这里的利未人也好，祭司也好，搞歌唱的也好，这么多的这些人，其实这里提到的这些人的职份，就是敬拜神的一群人。那人在地上最蒙福的生活的状态就是敬拜神。这也是人能够承受的，在地上的和在永恒里面的最大的福气。要蒙福吗？敬拜神。
尼希米记11:25-36
11:25 至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列·亚巴和属基列·亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；
11:25 And as for the villages, with their fields, some of the people of Judah lived in Kiriath-arba and its villages, and in Dibon and its villages, and in Jekabzeel and its villages,
11:26 耶书亚、摩拉大、伯·帕列、
11:26 and in Jeshua and in Moladah and Beth-pelet,
11:27 哈萨·书亚、别是巴，和属别是巴的乡村；
11:27 in Hazar-shual, in Beersheba and its villages,
11:28 洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村；
11:28 in Ziklag, in Meconah and its villages,
11:29 音·临门、琐拉、耶末、
11:29 in En-rimmon, in Zorah, in Jarmuth,
11:30 撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
11:30 Zanoah, Adullam, and their villages, Lachish and its fields, and Azekah and its villages. So they encamped from Beersheba to the Valley of Hinnom.
11:31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。
11:31 The people of Benjamin also lived from Geba onward, at Michmash, Aija, Bethel and its villages,
11:32 亚拿突、挪伯、亚难雅、
11:32 Anathoth, Nob, Ananiah,
11:33 夏琐、拉玛、基他音、
11:33 Hazor, Ramah, Gittaim,
11:34 哈叠、洗编、尼八拉、
11:34 Hadid, Zeboim, Neballat,
11:35 罗德、阿挪、匠人之谷。
11:35 Lod, and Ono, the valley of craftsmen.
11:36 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
11:36 And certain divisions of the Levites in Judah were assigned to Benjamin.
我想最后讲到一些地名。那这个地名里一个最大的特点就是一共提到了三个支派。以色列一共几个支派？十二个？十三个？可以是十四个吗？为什么可以十四个？对，还有半个的呢。所以以色列可以是十二个，十二个可以十三个，甚至可以十四个。
但无论如何这里提到三个。这三个的特点是什么？就是南国的两个支派（尼11:25，31）和利未人（尼11:36）。那剩下的北国的呢？没有了。圣经没有写，这里北国的人为什么都没有了？因为这个地方和那地方没有关系了，因为北国很早就被灭了。
但是重要的是南国是保留弥赛亚的血种的，就是将来耶稣基督的出生，是要从南国的君王一代一代一代往后走的。所以神在这里也是埋下一个伏笔，他仍然保守了南国的这两个支派的人，和一些利未人，就是服侍神的人。工作还没有停留在这里，工作还有很远。所以神让我们看见这三个支派，让我们期待，神的工作在后面要继续的进行，并且在弥赛亚的身上完成。OK，我就总结到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）