一、复习（来5:11-14）

我们上次说第五章的最后一段和整个第六章是一段插序，是述说麦基洗德的等次为祭司的真理当中的一段插序。

那这一段插序是因为《希伯来书》的作者要讲一件非常美丽、非常宏伟、非常丰富的一个真理，而他内心当中有一个感动：我的听众、我的读者生命太幼小了，他们还在争论、在讨论、在学习非常基本的事情；还有很多肉体的表现，罪恶要对付罪恶等等这些事情；有很多人听不懂，也有很多人没有兴趣。

所以他满怀激情地呼吁听众：“你们要长大！因为如果孩子生命太小，你们失去的太多。”

二、分解（来6:1-8）

《希伯来书》 6:1-2

6:1【a】 所以，【b】我们应当离开基督道理的开端，【c】竭力进到完全的地步，【d】不必再立根基，【e】就如那懊悔死行、【f】信靠　神、

6:1【a】 Therefore 【b】let us leave the elementary doctrine of Christ 【c】and go on to maturity, 【d】not laying again a foundation 【e】of repentance from dead works 【f】and of faith toward God,

6:2【a】各样洗礼、【b】按手之礼、【c】死人复活，【d】以及永远审判【e】各等教训。

6:2【e】and of instruction about 【a】washings, 【b】the laying on of hands, 【c】the resurrection of the dead, 【d】and eternal judgment.

“竭力”（来6:1c）

1、这一章的第一节里面讲：“你们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。” （来6:1bc）是不是挺熟悉的？上一次说到“竭力”（来6:1c）是什么？进入安息。

所以这是平行啊，“竭力”进入安息的关键是什么？信靠神的话。当时《希伯来书》的作者用了一个什么例子呢？就是以色列人倒毙旷野，他们抱怨、不听、不相信、埋怨神、害怕等等，所以这些人对待神的话语的态度是不信，所以他们就没有进入神应许给他们的安息，就得不到那个丰富。

2、换一句话说，神为他的百姓预备了极为丰富的恩典。对于我们个人来讲，我们是不知道神到底预定了谁、什么时候、发生什么、做什么事，我们只能为自己负责。

刚才大郎最后的总结其实已经把这段话也总结完了，这段话就是告诉我们：我们只能为自己负责。神是不是应许了？神应许了。神有没有恩典？神有恩典。

问题是：我问问我自己，我在所有的应许和恩典里面，我到底要不要？我到底信不信？所以上次是说要“竭力”进入安息，这一次是“竭力进入完全” （来6:1c）。

“完全”（来6:1c）

1、“完全”是什么意思？“完全”有两个意思，一个意思是“成熟”，那是在这里面翻译成的，如果你去看英文的翻译，就翻译成“into maturity”，“成熟”。

“完全”实际上有另外一个意思，就是“完美”。这个字的动词形式，就是中文翻译成“成全”，把什么变成“完美”。这个动词在《希伯来书》用了九次，是全本新约圣经里面，用这个动词用的最多的一卷书。

所以，这是一个《希伯来书》重要的主题。它也就是告诉人，神期待人“成熟”，并且有一天他会成为“完美”。

2、但是在这个过程当中，人是有责任的。就好像上一次我们查到说，“习练得通达”的那些人，对吧？“习练得通达”，是谁“习练得通达”？是我们“习练得通达”；是谁要被训练？是我们要被训练；是谁要练习？是我们要练习，这都是我们的责任。

3、所以如果我们知道神在我们身上有这样的应许，意思就是：神要做的，就是对我们最好的、是最有价值的，是人应该期待、应该盼望的，如果你追求这一件事情，你在永恒里面一定不后悔。

如果没有神，世界上的哲学家、宗教学家天天在吵来吵去：你应该怎么活着？对吧，这个打仗应该谁赢？这个总统应该谁选？天天不就这些事吗？日光之下没有新事，过了20年、50年，这个对你来说还重要吗？一点也不重要了。

但是如果神应许我们“进入完全”，如果我们追求神所应许的，你绝对不会后悔。并且这是会有成效的：你越成熟，你能够享受的神的丰富就越多，你能够明白的真理就越多，你能够帮助的人就越多。这叫生命的丰富。

“不必再立根基” （来6:1d）

所以第六章的第一、第二节就是一个呼吁，就是说：“开端” （来6:1b），信仰的基础，非常重要。

只是你搞清楚了信仰的基础之后，后面还有。

那这里他举了六个例子。

“不必再立根基” （来6:1d），意思是立根基是必须要有的，对吧？你已经有了，你就不要，John举的例子非常好，你不要在地基上面再打地基。

两个目的（来6:1-2）

1、那为什么要举这些例子？这个例子其实告诉人说，我讲的根基到底是什么，而且注意的是，这一些就叫根基。如果一个读《希伯来书》的人读到这些地方，发现这六个里面有两个我没有，这就说明什么？他还得去打打根基，他连根基还没有。

所以他举了几个例子，告诉我们说，一个Jesus基督的信仰最基本的东西在哪里。你必须要有这些等等基础。

“各等教训” （来6:2e），所有的耶稣基督的信仰，关于耶稣基督信仰的基本教训和真理。不只是这六件呐，因为后面还有说“等教训”，对吧？他举了这几个例子而已。但这个例子足以说明，这一类的事情是人必须要注意、必须要明白的。

2、当然还有第二个目的，就是有一些人，他一天到晚在说：“我还在学习悔改（来6:1e），我还在学习信靠（来6:1f），我还在搞清楚各样的洗礼（来6:2a）、按手（来6:2b）、死人复活（来6:2c）、什么是审判（来6:2d），别的事我还来不及搞。”《希伯来书》的作者告诉他说：“你还在干什么？你早该搞清楚这件事情了。”对吧？

3、所以是有两个目的：第一个目的告诉你到底什么是基础（来6:1b）；第二个是，你不能只搞这些基础。如果你发现我天天就在研究这些，那说明还这个太可惜了。

那当然，我们可以稍微看一看这几件事情。这几件事情是因为《希伯来书》作者提到了之后，我们读的时候就可以想一想说，为什么这些事情是根基。

这六件事情（来6:1e-2d），为什么是根基？

1、比如说“悔改”（来6:1e）。“悔改”这个词的意思就是离开危险，回转离开让你受到危险和伤害的事情。

John说，这个写得很拗口，“悔改死行”（来6:1e）。其实说白了就是，要离开那一些会让你死的事。什么东西让人死？罪恶让人死。

那这一个“悔改”是主动的还是被动的？是主动的。“悔改”是我们主动，我们意识到这个东西的结果非常非常糟糕，我们要离开。

好，这个是信仰的基础。如果一个人我说我是信耶稣，但是我对我的罪恶没有任何的“悔改”，你啥也不用谈，对吧？

2、第二个，原来是一个消极的离开（来6:1b），但是你离开之后你朝哪里跑呢？是“信靠　神”（来6:1f），所以一个是消极的方面，一个是积极的方面。

这一句话跟马可福音一章十五节讲的，“日期满了，　神的国近了。你们当悔改，信福音！”(马可福音1:15)这个是一样的意思，就是说一边是悔改，一边是信福音，“信靠神”的话。

那这个是最最基本的真理。就是一个人，如果说我信耶稣，然后他如果是没有悔改，并且愿意相信神的话，那这个是，刚才那个刘洋弟兄说，那个就跟不信耶稣一点区别都没有，就叫不信耶稣，对吧？这不管你洗礼是怎么样子。

3、那接下来两个 “洗礼”（来6:2a）和“按手”（来6:2b），那这个是当时第一世纪教会的非常重视的教会生活里的两个元素。

现在我们的“洗礼”是洗一次，人浸下去，就要起来，对吧？但你有没有看见，这里写叫“各样洗礼”（来6:2a）？我们现在教会里面有没有“各样洗礼”？没有的，当时的教会真的是有“各样洗礼”的。

比如说，当时的教会“洗礼”是洗三次的，很多地方洗三次。第一次是奉主的名为你施洗，归入圣父的名下洗一次，圣子的名下洗一次，圣灵的名下洗一次。他们真的是洗三次。

那也有人说第一次是代表水的洗礼，第二次代表火的洗礼，第三次代表圣灵的洗礼。这个是做法上的问题，我们不是说我们现在要按照这样的做法，但是这个是当时非常重要的教导。

就是一个人要信主之后，我必须要受洗，我要搞清楚受洗的内容、意义、内涵、方式，对吧？这就叫“各样的洗”（来6:2a）。对吧？

4、那“按手”（来6:2b）是当时也是教会非常重要的一个操作。当一个人信主，另外一个人为他做祝福祷告的时候，就“按手”在他身上。

如果一个人生病，一个人替他做祈求医治的祷告的时候，就按手在他身上。那个是教会里面非常常用的一个形式。当然对于一个初信主的人来讲，要知道那些到底是什么，为什么需要“按手”，它意义在什么地方。

这个是非常基本的概念。包括旧约的时候，如果一个人要献祭，这个人献祭之前要干什么？要把手按在那个祭神的头上，表示我与他联合。

这个是非常基本的概念，这个叫根基。

5、“复活”（来6:2c）也好，“审判”（来6:2d）也好，《希伯来书》作者没有扩展的讲，但是他告诉人说你需要明白你将来要“复活”了。你“复活”你要面对谁？

6、在神面前是有“审判”的。不但是“审判”死人，“审判”活人，“审判”信主的，“审判”不信主的，反正在神有一个终极的“审判”——“永远审判” （来6:2d），eternal judgment这个词在全本新约圣经只出现在这里一次。

eternal judgment其他地方都是“审判”。“永远审判” （来6:2d），这个词只有《希伯来书》作者用。但是无论如何，关于“审判”的事情是一个非常基本的事情。

你需要知道“人人都有一死，且死后有审判”对吧？说到这里，这就是基督道理的开端（来6:1b）。你没有开端，就没有发展。但如果只有开端，你其实到最后你失去的太多，就没有什么用。

“我们应当离开基督道理的开端” （来6:1b）

这两天刘弟兄在在韩国参加洛桑会议。你们知道洛桑会议是什么？洛桑会议是一个全球的宣教士和基督教领袖的集体的大会，是几千人在韩国的，应该在韩国的仁川，举办的一次会议。

来自非洲的，阿拉伯国家的，北朝鲜的，这种宣教士，都会去那个地方参加，来跟大家交通，那个地方的福音的发展是什么样子的。那是一个非常大的会议。

在那个会议上面，你可以听见，神在世界各地，角角落落，从沙漠到海岛，到这个集权控制，一直到屠杀基督徒的各个国家，宣教士在那里是怎么生活、怎么传福音的。也就是说，神在这个世界上其实在做很多很多奇妙的事，而很大多数人是不知道的。

我们在关心什么？我们在关心就是我们自己的一亩三分地，老婆孩子热炕头，对不对？然后就开始讨论，讨论什么叫悔改啊，什么叫信靠啊，怎么样洗礼啊，怎么样按手啊，有没有复活啊，审判什么样子，啊，我们在这个查经的时候讨论讨论。

我们完全不知道神在世界上要做的事情，是多么的奇妙和伟大。

要离开那个开端（来6:1b），对吧？

《希伯来书》 6:3

6:3 神若许我们，我们必如此行。

6:3 And this we will do if God permits.

那第三节说，这叫什么？“神若许我们，我们必如此行。” （来6:3）他为什么要这样的一节经文的过渡呢？那就是说，《希伯来书》作者非常清楚：所有人如果要长，离开根基，要进入完全，必须有神，必须他来做，必须他的许可，必须他给资源，必须依靠他，必须认识他。

所以，叫“神若许可，我们必如此行。”。那神如果在圣经里面已经赐下的命令，那绝对是神许可的。所以，我们当追求神所许可、应许的这些事情。这就是前面的三节，然后我们要进入非常热烈的后面的几节。

进入《希伯来书》 6:4-8之前的三点交通

这一段与“一次得救，永远得救”无关

那刚才大郎可能时间太短了，我觉得给你时间长一点，你还是可以多讲一点。为什么刚才我们会有比较热烈的讨论？是因为我们曾经听过很多热烈的讨论。

这个非常的重要，什么意思呢？就是信主一段时间之后，他会听见很多关于圣经的各种各样的解释，多多少少会听到一些关于《希伯来书》这一段圣经的讨论、评论、讲道，那里面就有一些说法会引起我们的疑惑：得救不得救啊，什么的，对吧？

后来，这一段圣经就不知道为什么和第十章一样。如果我们查到第十章的时候，会发现有同样的一个现象。那就是，被人定为新约圣经非常难解的经文。其实，有那么难解吗？之所以我们觉得难解，是因为有一些讨论呐，在这个地方特别就是，常常会提，很多基督徒会提到一件事，或者一句话，叫“一次得救，永远得救”。

那我这个补丁先打在前面，这一段圣经和“一次得救，永远得救”其实没有什么关系，讲的根本不是这个事。那为什么我自己要提一提呢？是因为太多人听过这件事。那读到这个圣经，我想有很多人脑子里的第一个反应就是：“这个人到底有没有得救”，对不对？

刘弟兄教过的三个读圣经要点

我刚信主的时候，我记得刘弟兄教我们读圣经，就讲过三个读圣经的要点。

第一个要点是：你解释任何一段圣经，是不是符合全本圣经的启示？

第二个要点是：你解释任何一段圣经，是不是符合上下文的文理？

第三个要点是：你解释任何一段圣经，是不是从这个圣经的字词本身出发？

我再重复一遍：一段圣经的解释，是不是符合全本圣经的启示，是不是符合上下文的文理，是不是从这个经文本身出发，还是从一个思想出发。

有的时候，人有一套思想，他读来读去，什么东西都是符合他的思想。所以，一个人如果想要找工作的话，他读圣经，每一段圣经都是跟他找工作有关系；一个人如果想结婚，他读每一段圣经都是跟他找老婆有关系。我只是举个比较极端的例子，这都不是解释圣经的正确方式。对吧？

关于得救的问题

1、关于得救的问题，得救是一个思想？还是一个宗教？还是一个选择？还是一个既成事实？这个我们先需要明白。虽然这个不是这段圣经讲的事情，但是既然讨论了，我们就把它说清楚。

我们还是回到开端。因为没有这个开端，就没有后面的。得救是思想？还是宗教？还是选择？还是一个继承事实？是哪一个？

2、得救是一个既成事实，因为一个人的得救是什么？是圣灵将神的生命生在我们里面，神的儿子住在我们里面，我们重生得救，并且这个重生叫永生。

所以，一个人在思想上，如果可以决定，“我不要信耶稣”，说明他什么？说明他没有得救，他里面没有生命，因为这个生命在里面是不会没有的。

但是，如果这个人今天选择这个宗教，明天选择那个宗教，那叫什么？那叫没有得救。所以，得救是一个既成事实。

3、如果救恩，我得救了，我可以选择变成不得救，我们非常奇怪的是，保罗从来没有讲过这个问题。

所有讲得救、救恩的事情，没有一卷书比《罗马书》还要清楚。但是《罗马书》有没有一个字提到，得救会失去，失去之后还会再有？不晓得，没有，没有这个事情。得救就是得救，统统以后的事情。

所以，如果说一个人得救，会不会变成不得救？并且不得救之后，他能不能再得救？那就是下一个问题了，对吧？这些问题，保罗从来不讨论。

4、整个圣经所启示的思想是救恩，如果一个人真的得救，是这个人的生命当中发生了一个既成事实。第二个就是我刚才说的，这符合全本圣经的启示，对吧？

第二个就是，如果你看《希伯来书》。《希伯来书》不是《罗马书》。《罗马书》讲救恩真理，《希伯来书》不是讲救恩的真理，人要怎么样才得救，得救之前，得救之后，他不讲这些事情。

5、要解释这一段圣经，你必须和《希伯来书》其他地方的劝勉和上下文放在一起讲。上一次的劝勉是竭力进入安息，不信神的话，倒毙旷野，对吧？那这一段书就是，如果一个人不相信神，他不竭力追求，他就不会长大，这就是这一段话的主题。

这个联系上文，也联系下文。然后，我们再看，这一段话里面具体的字词句，在说明什么。

《希伯来书》 6:4-5

6:4【a】论到那些已经蒙了光照、【b】尝过天恩的滋味、【c】又于圣灵有份，

6:4【a】For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, 【b】who have tasted the heavenly gift, 【c】and have shared in the Holy Spirit,

6:5【a】并尝过　神善道的滋味、【b】觉悟来世权能的人，

6:5【a】and have tasted the goodness of the word of God 【b】and the powers of the age to come,

1、第四节一开始说，“论到那些 For those who”（来6:4a），有没有注意这句话，从第五章最后一段的劝勉开始，就是讲到你们，第六章的开始讲到“我们”（来6:1b），然后就讲到“他们” （来6:6b）。反正圣经就是你们、我们、他们，阿们四个们，对吧？

但这里讲到“论到那些”（来6:4a），既不是你们也不是我们，《希伯来书》的作者故意用了一个非常笼统的称谓 For those who，那些人。如果是基督徒的话，他可以说我们弟兄姐妹，你们弟兄姐妹；如果说到外邦人的话，就是不信主的人，说那些不信的人，或者说那些外邦人。

你看，偏偏这两个非常明显的词不用，他用的是“论到那些”，就说明什么？他说的是一个更普遍的现象。

2、“论到那些”怎么样的人呢？后面出现了四个短语：一个叫“蒙光照”（来6:4a），一个叫“尝天恩”（来6:4b），一个叫“与圣灵有份”（来6:4c），然后是“尝过神的道”（来6:5a）。

“觉悟来世权能的人”（来6:5b）。“觉悟来世权能的人”，就是他明白将来来的那个世代，才有的能力的那些人。

我们可以问一下自己的问题：这些描述的短语，是不是基督徒每一个从信主之后就会有的？这些描述一定会有吗？你信主之后的第一天就有吗？不一定的。不一定每个基督徒都非常清楚地有。那是不是一个不信主的人就肯定没有？也不是。为什么？

（1）什么叫“被光照 enlightened” （来6:4a）？如果我们有去查串珠圣经这个词的用法，基本上就是说，这个人的心里面突然明亮了，啊，原来如此。中文叫什么？醍醐灌顶，对吧？突然就明白，喔，原来是这样。这是一个人的心里面得到开启。

基督徒会不会有这样的感觉？会。不信主的人会不会有这样的感觉？他也会有。有没有人突然相信说，这个世界上真的有神？但是，你相信有神，就得救吗？不是的，对吧？但他也是 enlightened（被光照）。

（2）然后他“尝过天恩的滋味”（来6:4b），tasted the gift of heaven。天上有属天的爱，有属天的平安，有圣经的真理，有对于神的启示。这都很好。其实很多人都可以享受得到。一个不信主的人来到弟兄姐妹中间，他能不能多多少少享受到一点呢？也可以的。基督徒也可以享受到。

（3）“与圣灵有份”（来6:4c），这些人一起 shared the Holy Spirit，他们一起分享了圣灵，经历了圣灵的同在。

我们如果去过福音营的时候，你就知道，在福音营很多人呼召的时候，有的人不信，他在下面都非常地感动。有没有碰到过这种人？不少哦。他自己没有举手上台，但他觉得说这个场面很感动人呐。是啊，真的是这样的。

有没有不信的人来到聚会里面，他很想来，你问他为什么想来？他说他就觉得挺好的。你说：“为什么星期五晚上你不去出去玩，不去外面吃夜宵，不去卡拉OK？”他说：“我就觉得这挺好的。”

以前我们 S’mile 刚刚聚会的时候就是这样。就有人喜欢来，他就爱来。那他其实也经历了圣灵的同在。基督徒更容易经历圣灵的同在。

（4）接下来那段里面又用了“尝”（来6:4b，5a）这个词，“并尝过　神善道的滋味”（来6:5a）。

“尝”是什么意思？就是他”享受”了一点好处。“尝”，虽然不是吃得饱饱的，但是你绝对能知道那个滋味是什么样子。神的话和将来要来的那个神的国的能力，在这个世上都会显出一点功用，会有神迹奇事。

3、那说到这四个短语，这些都是神在人生命当中所赐下的特别的福气。能够经历这些的，人真的是有福了。但《希伯来书》的作者用来描述那些人，叫“论到那些人” ，不管你是得救的，还是没有得救的，这些是神给他们的福气。

《希伯来书》 6:6

6:6【a】若是离弃道理，【b】就不能叫他们从新懊悔了。【c】因为他们把　神的儿子重钉十字架，【d】明明地羞辱他。

6:6【a】and then have fallen away, 【b】to restore them again to repentance, 【c】since they are crucifying once again the Son of God to their own harm 【b】and holding him up to contempt.

“若是离弃道理”（来6:6a）

但是如果离弃，“若是离弃道理”（来6:6a），英文翻译“离弃”叫 fallen away (Heb 6:6a ESV)，就是 fallen，就是倒下。他这个人摔倒了，并且这个人摔倒的方向不是向神扑倒的，是反方向摔倒的。

啊，就像灵恩派一样，人家手一推，人就倒下去了，对吧？反方向倒的，他不是往前趴。fallen away，就是这个人倒了，而且是“离开神”。

记得，不是 fall into sin（跌入罪恶）。我们好像觉得说，“离弃神”好像就是进入罪恶一样。这个“离弃神”比进入罪恶还要严重。

所以有一个解经家说啊，犹大卖过耶稣，彼得有没有卖过耶稣？彼得也卖过耶稣。犹大卖了一次，彼得卖了几次？卖了三次。但是犹大是 fallen away，是离弃（来6:6a）；彼得是跌入罪恶，fall into sin。

“就不能叫他们从新懊悔了”（来6:6b）

1、人不断跌入罪恶，没有回转，没有悔改，他最后就离弃了。这里不是讲得救不得救的问题。是这个人整个人因为他太多进入罪恶污染之后，他自己本身已经没有那一个心思意念想要悔改，想要依靠神，就这个刚硬到一个地步，他对于自己的信仰生命已经不在乎了。

这就是以色列人在旷野的历史。他们有没有经过神迹奇事？他们有没有被光照？他们有没有享受神各样的恩典？他们尝过神话语的好处吗？他们知道神将来的那些能力吗？他们全都知道。

但是他们就有那个不信的恶心，体贴自己的情欲、懒惰、抱怨，他就变得邪恶，恶化，极度恶化，最后，他们就跟不信的一样。外邦人没有办法进迦南地，我是指迦南地的外邦人，这些倒毙旷野的人一样也没有进去。

2、那么，如果我们在将来，在读到十章二十六节的时候，同样的警告，《希伯来书》的作者，用另外一个话又再说了一遍。

那十章二十六节里面就讲到“若故意犯罪”，“故意”是重点。什么叫“故意犯罪”？就是我明明知道，这个是错的，但是我就是要，持续不断地去做。

3、这就和福音书里面讲到“亵渎圣灵的罪”是一样的道理。“哦，什么罪都可以赦免，唯有‘亵渎圣灵的罪’不能赦免。那为什么呢？”很多人都问这个问题，为什么有这样的一句话？

那其实“亵渎圣灵的罪”是什么？圣灵如果启示你，耶稣基督是救主，是神的儿子。如果你不信圣灵的启示，请问你要怎么样才能得救？可能吗？自相矛盾啊。

圣灵给你的启示，如果你去亵渎他，你不要他，那就是不可能得救的。所以说，这个罪是不能赦免的。

4、如果一个人明明知道，神是如此的好，但是他始终故意地去犯罪，那这个人要怎么悔改呢？那你没有办法悔改啊，因为我已经决定我要故意犯罪了，我怎么样悔改呢？我不可能悔改嘛。

所以，故意犯罪、心里刚硬其实和不信的人是一样的。所以这里已经不再讲信不信的问题了，是指一个人对于自己罪恶的一个警醒。

“他们把　神的儿子重钉十字架”（来6:6c）

什么叫“让耶稣重钉十字架”（来6:6c）？耶稣是死在十字架上的。

我们每次犯罪，就是希望没有耶稣。我们做什么事的时候，我们看什么东西的时候，我们有什么想法的时候，就跟主耶稣讲：“主耶稣，最后别在这。”

那意思是什么？他不如死了算了，是吧？你就“把耶稣再钉十字架”嘛。

“明明地羞辱他”（来6:6d）

如果真的能把耶稣钉死了，我什么都高兴了，没有人管我。

这实质就是“羞辱神”（来6:6d），不在乎那个救恩。

《希伯来书》 6:7-8

6:7【a】就如一块田地，【b】吃过屡次下的雨水，【c】生长菜蔬，【d】合乎耕种的人用，【e】就从　神得福；

6:7【a】For land 【b】that has drunk the rain that often falls on it, 【c】and produces a crop 【d】useful to those for whose sake it is cultivated, 【e】receives a blessing from God.

6:8【a】若长荆棘和蒺藜，【b】必被废弃，【c】近于咒诅，【d】结局就是焚烧。

6:8【a】But if it bears thorns and thistles, 【b】it is worthless 【c】and near to being cursed, 【d】and its end is to be burned.

1、一个曾经全然真诚悔改的人，对神有信心的人，是否有可能真正离弃神？很抱歉，这个问题《希伯来书》的作者没有回答。

我们刚才讨论了半天，因为我们对这个问题很有兴趣，但《希伯来书》的作者其实告诉我们这是一个奥秘。他只是告诉我们，我们现在需要注意的，我们永远没有办法判断，某某人他是不是这样的人。

所以我想，《希伯来书》的作者也很体贴我们的软弱，所以第七、第八节用了一个比喻来说明问题。什么时候有这个比喻出现呢？我们其实这个日子就比较好过了，对吧？

2、这个比喻说了什么呢？这个比喻说，神的福气就好像雨一样。那也就是说，就好像撒种的比喻里面讲，神的道是人子来撒。神的道像撒种一样，他一直下。他日头照好人，日头也照歹人。他落在这块田里，也落在那块田里。

神的雨是一直赐给的（来6:7b），但是地不一样。这个地你有耕没有耕，差远了，天壤之别。有耕的地会长庄稼、蔬菜、果实；没有耕的地，雨再多，它长得也是荆棘。

就是说，在一个生命当中，如果你是耕这个地的，你对于这个地是有责任的，你就会长出果子来。果子既是献给神的，果子也是我们可以吃的，也可以卖钱，对吧？

3、荆棘（来6:8a）呢？荆棘就是那个可怕的东西。长荆棘的地，还不如什么都不长的地。而且，如果我们的生命我们不去耕耘，不去耕耘不是什么都没有，它是会长出荆棘来的。

如果一个人在教会里面，他如果不追求，他不追求长进，他绝对不是“harmless”，绝对不是“你好我好”过的太平。一个人如果不长进，他就一定会属肉体；一属肉体，他就一定会出现荆棘。

4、所以你没有选择的，你只能选择长进。对吧？所以，一个是长蔬菜（来6:7c），一个是长荆棘（来6:8a）；一个是有用的（来6:7d），一个是没用的（来6:8b）；一个是有益的，一个是有害的；一个是接受神更多祝福的（来6:7e），一个是接受咒诅（来6:8c）和审判的（来6:8d）。

5、那回到我们自己的身上，这个话提醒我们，如果我们蒙了光照，看见过神的作为，经历了神的恩典，尝了神话语的好处，那是不够的！那是不够的！！

不要天天拿那些东西作为自己的见证：“曾经我被光照了，曾经经历过什么。”那是很好了，但是那个只能让人还是成为小孩。

要追求长大，那是信靠神才会有的结果。

6、那后面那一段话就会继续解释前面描述的这个东西。所以我们对于这个得救不得救的问题就不要太纠结了。

我们今天把它解释完了，等我们讨论第十章的时候，我们不需要再讨论这个问题了，但是一样的原则，好不好？OK。总结到这里。

（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）