一、开场白
这段圣经是蛮有意思的，终于这个圈子绕回到麦基洗德。
之所以前面不能直接讲麦基洗德，是因为《希伯来书》的作者觉得，他的听众有很多的真理不能够明白，所以劝他们，你要竭力成熟。
但是他又不能绕开这个问题不讲。因为要进入成熟，你必须认识神的儿子。人不认识神的儿子，你每天研究什么神学，什么洗礼，什么习惯，什么犹太教，这些东西通通都不会帮助人成熟。
那回到麦基洗德的这个话题上，因为这一章圣经有很多内容，都是围绕着麦基洗德开始讲，开始发展出来。
二、分段（来7:1-10）
我们今天只读到第十节。
那第一节到第三节，他就开始说麦基洗德到底是谁。
第四节到第八节在说麦基洗德和利未人的，就是和地上祭司的种种比较，各方面的比较。
第九节到第十节，其实在讲这件事情和我们的关系，虽然他没有提到我们，但是后面会说到其实这个跟我们是有关系的。
三、分解（来7:1-10）
第一段：麦基洗德到底是谁（来7:1-3）
《希伯来书》 7:1
7:1【a】 这麦基洗德就是撒冷王，【b】又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。【c】他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，【d】就迎接他，【e】给他祝福。
7:1【a】 For this Melchizedek, king of Salem, 【b】priest of the Most High God, 【d】met Abraham 【c】returning from the slaughter of the kings 【e】and blessed him,
“麦基洗德” （来7:1a）
1、说到圣经的重要的人，“麦基洗德” （来7:1a）应该是非常非常重要。因为耶稣基督是以“麦基洗德”的等次为祭司的。那“麦基洗德”能不重要吗？
问题是全本圣经讲“麦基洗德”都讲了多少？你把所有跟“麦基洗德”相关的内容加起来，你一页圣经都去写完，就没有了，对吧？
所以其实我们真的需要了解关于“麦基洗德”的事，真正重要的有多少？其实没有多少，但这些事情却是非常的重要。
2、所以圣经提供关于“麦基洗德”这个人的线索，它是有针对性的。因为作者有他特别的目的，对一个人的描述有不同的目的，就会有从不同角度的描述。
你如何描述一个通缉犯？如果你要描述一个通缉犯，你要描述他什么？长相啊，打扮啊，身高啊，就是让人就可以认得出来。
你去描写他父母是谁，老婆是谁，那有什么用？你找不到这个人呢？
3、那你描写“麦基洗德”，其实如果一个人这么的重要，这个人在犹太人的历史上面，就算有人非常了解他，但是真的跟我们和基督的启示有关系的是哪些？
所以作者又挑了那些内容讲给后世的读者听。
“至高神的祭司” （来7:1b）
1、那首先，他是“至高神的祭司” （来7:1b）。麦基洗德是犹太人还是外邦人？那时候还没有犹太人。
在犹太人的观念里面，有哪一个祭司，可以不是犹太人？不可能啊。对吧？犹太人他一定想，不是犹太人怎么做祭司呢？但是很清楚，麦基洗德在犹太人之前，他就是“至高神的祭司”。
2、所以在犹太人的观念里面，神要告诉当时的信犹太教的也好，不信犹太教的也好，神所设立的祭司，不需要按照制度，不需要按照法律，神可以在地上设立一个属于他的祭司。
那这一个祭司的等次是直接服侍神。这里用了一个词，叫“至高神的祭司”。这个称谓是非常特别的，在圣经里面有用过。
如果我们把那些经文都查起来的话，这是在指这一个神的地位之高，无人能够超越。
而麦基洗德是在那一个地位之高，无人能够超越的那一位神面前做祭司。
“亚伯拉罕”（来7:1c）
这一个祭司，为什么现在要提“亚伯拉罕”（来7:1c）呢？因为这个祭司出现的时候，是在“亚伯拉罕”的故事里面出现的。所以你要提这个祭司，你必须跟“亚伯拉罕”一起提。
那这其实很有意思。这个故事记载在哪里？记载在《创世记》。《创世记》这一卷书，如果你们来听过《圣经概要》的那个周六晚上的主日学，你们还记得《创世记》的这卷书，它的核心的内容是什么？
《创世记》这卷书的名词“Genesis”，这个字的意思是什么？起源（origin）。所以《创世记》不是来给我们讲很多道德上的故事。啊，你要倚靠神啊，不要像挪亚一样喝醉酒的裸体躺在那里，你不要像雅各那样犯罪。不是跟你讲这些事情。
《创世记》里面每一段小故事告诉你，这个宇宙当中的很多事情的起源是什么？哪里来的罪？哪里来的种族？哪里来的各方面各国家？哪里来的犹太人？哪里来的旧人？一切的事情的起源是什么？
“祭司”（来7:1b）
1、所以，全本圣经第一次出现“祭司” 这个词是在麦基洗德身上（来7:1b）。
他是祭司的起源（the origin of priest），the origin of priesthood（祭司职分的起源）。
在犹太人设立地上的“祭司”之前，就有一个超越的制度，在地上有一位至高神的“祭司”，这个是“祭司”从那里来的。
2、然后这个“祭司”是怎么样的一位？他做了什么事情？人跟他有什么关系？
这些都从亚伯拉罕跟这个“祭司”的故事发展出来，以至于成为后面所有“祭司”故事的老祖宗与核心。
所以在《创世记》里面，神就埋了一个伏笔，把麦基洗德这个“至高神的祭司”这个人物放在里面。
3、在亚伯拉罕的故事里面，当然他是靠着神的恩典，神让他去打败了几个王，救了罗得，抢了财物，然后很奇妙地让他获胜。
但那个故事的情节，并没有停留在亚伯拉罕很厉害获胜。这个故事的情节，是把他引到那一个“至高神的祭司”的面前，以至于他和“祭司”之间发生了两件事情，第一个叫奉献，第二个叫祝福。
4、所以这个是人跟“祭司”之间的relationship（关系），这个是这一件事情的 origin（起源）。
就是这个概念，the origin of this concept of priesthood（祭司职分概念的起源） ，就埋在《创世记》这个小故事里面，而那个小故事是个种子。
“给他祝福” （来7:1e）
1、麦基洗德是谁？一个公义平安的王。他给一个承受神应许的人，加上“祝福” （来7:1e）， “他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！”(创14:19) 就是这件事情。
亚伯拉罕已经很厉害了，犹太人如果说我是亚伯拉罕的子孙，当然什么穆斯林也说我是亚伯拉罕的子孙，还有谁也说？我们基督徒也说我们是亚伯拉罕的子孙。每次说到这个话的时候我们都很自豪。
可是有一个人官比他还大，有一个更厉害的人，是他给亚伯拉罕“祝福”的。
2、现在，包括当时犹太人的祭司，都要服亚伯拉罕，因为他们是亚伯拉罕的后裔。
可是当他们读到这个故事的时候他们就要想一想，我们这些利未人的祭司，我们是亚伯拉罕的后裔，在麦基洗德面前这不算什么，这没有什么任何可以自豪的。
3、如果一个人以地上的制度，以你是谁的后代，为自豪；你以哪一个教派为自豪，哪一种礼仪为自豪，哪一种，不管你是以什么为自豪，那个都只能是吃奶的婴孩，你都进不了完全。
所以这个作者希望他们要抛开这些的思想，用这个故事可以看见，有一位真的“至高神的祭司”。
《希伯来书》 7:2
7:2【a】 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。【b】他头一个名翻出来就是仁义王，【c】他又名撒冷王，【d】就是平安王的意思。
7:2【a】 and to him Abraham apportioned a tenth part of everything. 【b】He is first, by translation of his name, king of righteousness, 【c】and then he is also king of Salem, 【d】that is, king of peace.
“亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他” （来7:2a）
1、那二三节就开始讲这一个祭司的特别。这个祭司，第一个特点是他接受亚伯拉罕的奉献。刚才有人说到了神还没有颁布律法，十一奉献的问题。
但是亚伯拉罕见了他之后，他就知道，他是一个了不起的人。在当时的时代，能把那些王打败的亚伯拉罕，是一个了不起的人。
2、你想一想，亚伯拉罕是一家之主，他手里面就是民兵啊，然后他出去打仗，把那些什么王啊什么打得落花流水，把他们东西全弄下来。
在当时那种农耕的社会，你把几个部落的首领都可以干掉，把他们的东西都抢来，你已经了不起了，非常了不起了。
可是当他见到“撒冷王” （来7:1a）的时候，他是乖乖地、心服口服地把奉献给他。
3、我们也不用管那到底是 asset （资产）还是 income（收入），到底是 after tax（税后），还是before tax（税前），对吧？我们不用去考虑这个问题了，税前税后的问题。
麦基洗德，他就是亚伯拉罕见到他之后就说，哦，不得了，这个人很厉害，我一定要把十分之一给他。
所以这里就出现了，让很伟大的亚伯拉罕，都非常服气的一个人，麦基洗德。
“仁义王” （来7:2b）
然后，麦基洗德的第一个名字叫“仁义王” （来7:2b），那个王是行公义的。
那你想想当时的社会里面，你看《创世记》里面那些什么，四王五王的战争啊，去抢罗得呀，所多玛，蛾摩拉，迦南地，谁行公义呀。那块地方的人不都是叫什么，弱肉强食，成王败寇的吗？社会不就是这个样子吗？
在混乱的社会里面竟然有一个王叫“仁义王”，就是公义王 “king of righteousness” (Heb 7:2b ESV)，那是很奇妙的一个人，
“撒冷王” （来7:2c）
麦基洗德有第二个名字叫“撒冷王” （来7:2c），这里“撒冷”是不是耶路撒冷，是非常有争议的，因为毕竟《希伯来书》的作者没有写他叫耶路撒冷。
因为在《希伯来书》写作的时候，耶路撒冷已经有了。在《创世记》的时候耶路撒冷有没有，我们不晓得。
耶路撒冷这个词，第一次出现的时候是在《约书亚记》，摩西五经里面没有耶路撒冷这个词，OK？只有叫耶布斯人。
那耶布斯人也许有一个首都叫耶路撒冷，也许没有。部落的时候了，有可能有一个城，也许没有城，对吧。
“平安王” （来7:2d）
但是，在那总之，亚伯拉罕在那个旷野的那一带，遇到了这么一个人，这个人有一个名字叫“平安王” （来7:2d）。他是不是住在耶路撒冷我们不晓得，但是他叫“平安王”。
那为什么会跟耶路撒冷名字那么像呢？是因为耶路撒冷这个城的名字叫The City of Peace，就是平安之城。可是，全世界最不平安的城就是耶路撒冷。有人类历史以来，那个地方从来没有太平过，然后那个地方的城叫平安之城。非常讽刺的一件事情。
但是，他是一个“平安的王”，说明他在他治理的那一个地方，是真的有平安的；他治理的地方，是真的有公义的。
那所以读圣经的人说，你从名字来看，帮助信徒通过麦基洗德指向基督。
你不需要说麦基洗德是基督或者不是基督，他是一个人或者不是一个人，但是这个事情，这个图像放在那里，是要让人看见，真正那个超越的王是基督。
《希伯来书》 7:3
7:3【a】 他无父，【b】无母，【c】无族谱，【d】无生之始，【e】无命之终，【f】乃是与 神的儿子相似。
7:3【a】 He is without father 【b】or mother 【c】or genealogy, 【d】having neither beginning of days 【e】nor end of life, 【f】but resembling the Son of God he continues a priest forever.
“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终” （来7:3a-e）
1、“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。 ” （来7:3）这不是作者要表达他知道或者说不知道，他这个人到底哪来的往哪去。
就像刚才我一开始讲，为什么他要挑一些特征来描写，是因为这些特征跟计划的这个读者和这个教训是有关系的。
那无来源，无生、无死、无父、无母，主要的是跟地上的祭司形成对比。地上所有的犹太人的祭司，在这个制度里面的祭司，都必须通通有这些东西，必须有父，有母，有族谱。
2、没有族谱可以做祭司吗？都不可以做祭司。没有族谱，甚至连是不是属于犹太人都不能认定。
还记不记得我们查过《以斯拉记》和《尼希米记》？两个很长的名单，对吧？那个名单到最后是什么？有一群人是找不到家谱的。找不到家谱，你们就只能靠边站。
那地上的祭司就更不得了，如果这个祭司是没有家谱的、没有来源的，那是根本不可能做祭司的。是吧？
《希伯来书》的作者告诉人说，麦基洗德，他的做祭司根本就不靠这一些东西。
“乃是与 神的儿子相似” （来7:3f）
1、“相似” （来7:3f），你如果看一看圣经第三节这个词，“乃是与 神的儿子相似”。
如果你查一查这个字，你会发现，这个字在全本圣经只用了一次。你觉得“相似”这个词在中文里面是个常用词，在希腊文里面全本圣经只用了一次。
他这个作者用了一个非常不常用的希腊语，来把神的儿子和麦基洗德相比，要表明这两个人之间的共性是何等的大。
2、所以写麦基洗德的故事，是为了帮助读者认识基督。写麦基洗德的故事，不是为了让我们去研究麦基洗德。
那如果你去看这个基督教世界的神学的这些 paper（这些论文），有多少的文章是去研究麦基洗德的？
但这个不是《希伯来书》的作者的目的。他就用一个非常特别的字告诉你说，你要看麦基洗德，你就要去看耶稣。
第二段：麦基洗德与利未人的比较（来7:4-8）
《希伯来书》 7:4
7:4【a】 你们想一想，【b】先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，【c】这人是何等尊贵呢！
7:4【a】 See 【c】how great this man was 【b】to whom Abraham the patriarch gave a tenth of the spoils!
“你们想一想” （来7:4a）
所以到第四节，第四节就是这一段圣经，这个作者最发自肺腑的一句话：“你们想一想” （来7:4a）。
那我以前读圣经的时候，读到这种话的时候，常常都是觉得，这是这个《希伯来书》的作者，叫当时的弟兄姐妹，应该好好去想一想。
那现在我知道了，《希伯来书》的作者如果写这句话的时候，应该谁去好好想一想？应该我们好好想一想，对吧？
《希伯来书》的作者说，“你们想一想”。那个不是他们想一想，是我们想一想。所以如果我读到这句话的时候，我真的是应该安静下来，认真地去想一想这一件事。
这句话是总结前面的，也是开启后面的。这句话他说什么呢？
“先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他”（来7:4b）
就是“先祖亚伯拉罕”（来7:4b），都要，还不是把掳来之物，掳来的什么？“上等之物”（来7:4b）。
他不是掳来的东西，挑了自己好用的，我先用，剩下的来奉献。把家里的衣服，好穿的给孩子穿，剩下穿不了的，放它教会去，反正有人要的，是不是？
不是这样的。“上等之物取十分之一给他” （来7:4b）。
“这人是何等尊贵呢！ ” （来7:4c）
1、后面这一句话就是感叹，“这人是何等尊贵呢！” （来7:4c）我们读到这个话的时候，你是不是在那里由衷地敬畏，这人是何等尊贵？
你如果想到麦基洗德这个人是何等的尊贵，我们的主是不是何等尊贵呢？那是不是我们要将“上等之物” （来7:4b）给神呢？
2、这里虽然不是教弟兄姐妹说，你们现在开始，要把上等之物十分之一交给神，但这是应该基于这一段圣经，我们有的 reflection。
Reflection 是什么？回应。就是我们的内心应该对着这个话是有回应的，这是《希伯来书》对于他的作者的一个呼吁，一个呼求。
我们如果读完这段圣经，就去研究说，哦，现在我知道麦基洗德是谁，现在我知道《创世记》讲的是祭司的制度，亚伯拉罕这个人是承受神的应许。
我们把这些客观的事实都搞清楚，我们把圣经关上了。你这个是捡了芝麻丢了西瓜。对吧？对我们的生命没有任何益处。
但是，这个话其实是告诉我们，我们如果能读到这个话的时候，你需要好好想一想。这人是何等的尊贵。
3、那接下来，在亚伯拉罕面前，这人如此的尊贵。那他比地上的祭司比起来就更了不起了。祭司在犹太人的观念里面已经是非常尊贵的人。
有一年我去耶路撒冷，跑到在那个圣殿那里，就是游览，就过来一个人说，I’m a priest（我是个祭司）。他就把一本圣经放在我脑袋上，一只手握住我，God bless you（愿上帝祝福你）。然后另外一只手就伸过来说要钱。
我忘了他原话是怎么讲的，他的意思就是说，神给你祝福了，你应该给神一点什么东西。
但是，你可以看得出来，他觉得我应该觉得他，是一个非常尊贵的人。因为能看得出来，他的这个表现，他是把自己这个地位抬得很高的。
《希伯来书》 7:6 a-c
7:6【a】 独有麦基洗德，【b】不与他们同谱，【c】倒收纳亚伯拉罕的十分之一，【d】为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7:6【a】 But this man 【b】who does not have his descent from them 【c】received tithes from Abraham 【d】and blessed him who had the promises.
1、那犹太人对于祭司还是绝对是马虎不得的。那《希伯来书》的作者告诉我说，麦基洗德和亚伦的后裔那些祭司利未人那差的太多了。
首先，麦基洗德不需要后裔，没有兄弟。而亚伦的后代是一代一代的。麦基洗德从来就是祭司。亚伦的后裔是神需要给他们设立一个规则，让某一些人可以享受特权的。而麦基洗德不需要，他从来就有，他从来就是。
2、那为什么要说这件事情？这个事情要表达一个思想，这个思想就是一个接受奉献的那一位，他的地位就决定了奉献的人的价值。
你想想，一个接受奉献人的地位，决定了奉献的人的价值。
就像你去贿赂一个贪官，你有一定的价值，但是非常小，因为那个官本来就不是什么大不了的事。
那皇帝呢？外国的皇帝呢？你看你这个接受方式的地位越来越高，你奉献的东西的价值越来越高。
3、为什么亚伯拉罕，他的战利品，拿出来奉献，这件事情这么有价值？是因为麦基洗德他的地位高。
那为什么我们神的儿女，奉献东西有价值？你觉得你一个月给教会奉献一百块、两百块、一千块、两千块那么有价值。你奉献一点时间，在教会里面做一点事情，那么有价值吗？这些东西本身的价值沧海一粟啊。这个世界缺你一个人吗？多你一个不多，少你一个不少。
我们觉得我们拿出东西，哇，了不得，我们拿出很多。但其实没有那么多，没有那么有用，对吧？那为什么这个东西在神眼中如此有价值？因为你是奉献者给神。
为什么亚伯拉罕拿出这些战利品那么有价值？因为是给麦基洗德。所以在这里讲，为什么犹太人拿出十分之一送到会幕里面送给祭司，他比不上这些，是因为那个在制度里面，而亚伯拉罕这个是给“至高神的祭司”（来7:1b）。
4、我们现在不需要像德国很多的宗派一样。在德国，路德宗有很多的地方，你如果写你是路德宗的人，你收到公司给你开的工资的支票的时候，十分之一已经交成宗教税了。你连给谁都不要写，直接告诉公司你是路德宗的人，那个钱就直接收走了。那个有多少价值？你是给了一个地上的一个宗教团。
而寡妇的两个小钱，它有什么价值？这寡妇的两个小钱价值大得不得了，因为耶稣说，你们要看那个寡妇给的两个小钱，因为她是把这一些都给了神，是真的神收了，说明那个东西的价值才是大事。
这是什么？你知道，在这个藏传佛教里面，有很多的信喇嘛教的人，把一生的积蓄，统统丢到喇嘛宫里面，放在喇嘛门前，对不对？他们给了很多啊，但是，如果他的接受方不是那个宇宙的真神，那个东西又有什么用呢？
5、所以这里想说，麦基洗德超越地上祭司的等次，所以能奉献给麦基洗德的是最大的。如果麦基洗德跟神的儿子是一个地位的，我们能够奉献给神的儿子的，那是真的有价值的。所以这是这个that’ s the meaning （这就是真正的含义）。
《希伯来书》 7:6 d-7
7:6【a】 独有麦基洗德，【b】不与他们同谱，【c】倒收纳亚伯拉罕的十分之一，【d】为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7:6【a】 But this man 【b】who does not have his descent from them 【c】received tithes from Abraham 【d】and blessed him who had the promises.
7:7【a】 从来位分大的给位分小的祝福，【b】这是驳不倒的理。
7:7【b】 It is beyond dispute 【a】that the inferior is blessed by the superior.
1、然后第六节、第七节又讲到了麦基洗德不只是收奉献，麦基洗德还给祝福（来 7:6 d-7）。
你要知道，亚伯拉罕是一个蒙了大福的人。他住在迦勒底的吾珥，一个地上平凡的家族。
如果神不拣选他，他就在历史洪流当中沧海一粟过去了。可是神拣选了这个人，并且要让他成为大国，并且要让他成为多国的祝福。
2、在亚伯拉罕的这一个人的身上，神要赐给他的祝福和给世人带来的祝福，是人眼睛没有见过、耳朵没有听过、人心都没有想过，这么大的、庞大的一件事情，只要通过这一个人。
神给亚伯拉罕的应许，是犹太人非常非常佩服的。现在之所以还有犹太人，是因为神给亚伯拉罕的应许。对吧？
那个应许离现在已经多少年了？快四千年了。亚伯拉罕离现在快四千年了。
四千年前神给亚伯拉罕的应许，现在的地上的犹太人仍然在承受，在地上的亚伯拉罕的属天的子民也在承受。
3、他承受了神如此大的应许，还要接受麦基洗德的祝福，说明了这个应许和这个祝福的源头是一样的，是一个级别的。
如果一个人承受的应许是从上帝而来的，而我现在给他祝福说，哦，祝你健康、祝你找到工作、祝你婚姻幸福，这是一种很微小的事情，你就觉得说这不是一个级别的事情。
现在亚伯拉罕承受的应许和他所受的祝福是一个级别的。
4、那这些应许和祝福在亚伯拉罕的身上有更特别的实现。因为亚伯拉罕一辈子毕竟两百多年也就没有了，对吧？他的后面的都看不见了。
那真正这一个应许和祝福的实现是在基督的里面，是我们现在每个人都承受的。所以这一节圣经跟我们是很有关系的。麦基洗德给亚伯拉罕的祝福也是基督给我们的祝福。
所以当时《希伯来书》的作者就要去想清楚说，他们是多么蒙福的一群人，不是从祭司制度来的，不是因为他们每个月在圣殿里面捐十分之一，他们就能蒙神的祝福。他们真正的祝福是从麦基洗德给亚伯拉罕的时候就开始的。
《希伯来书》 7:8
7:8【a】 在这里收十分之一的都是必死的人；【b】但在那里收十分之一的，【c】有为他作见证的说，【d】他是活的；
7:8【a】 In the one case tithes are received by mortal men, 【b】but in the other case, 【c】by one of whom it is testified 【d】that he lives.
“他是活的” （来7:8d）
1、人类地上的祭司制度是——就是第八节讲的，“在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的” （来7:8）
“他是活的” （来7:8d）这个词，圣经学者都是有非常大的争议的。他到底是不死的呢？永远活着的呢？他如果永远活着，他现在在哪呢？所以有很多这样的疑问。
2、但是我想他主要想要说的，不是让我们去研究他活多久，而是告诉我们说，利未人的祭司是有限的，在这个物质世界里面你能做的、你能给的那个能够用的，只有这么多。
比如说，给教会供献的金钱。教会的供献的金钱能有多少用？比如买东西、帮助人、造房子，都会是这样，对吧？但是这个后面所带来属灵的祝福却是无限大、是永恒的。
3、在这里讲到，你看他这里说的，“他是活的”，这个“活的”是一般现在时。一般现在时的意思就是说，是一个普遍真理。他是跟“会死的”（来7:8a）相比，这里讲的是一个 living （活的）。
圣经与其他地方这个词也换成“活泼的”，他是“有生命的”，他是不会在有限的时间空间里面，到一个地步就没有了，就那么点价值就消失了。“他是活的” （来7:8d）。
第三段：这件事情和我们的关系（来7:9-10）
《希伯来书》 7:9-10
7:9【a】 并且可说【b】那受十分之一的利未，【c】也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
7:9【a】 One might even say 【b】that Levi himself, who receives tithes, 【c】paid tithes through Abraham,
7:10【a】因为【b】麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，【c】利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。
7:10【a】for 【c】he was still in the loins of his ancestor 【b】when Melchizedek met him.
“并且可说” （来7:9a）
所以到第九、第十节。第九节里面“并且可说” （来7:9a），“并且可说”这个短语，全本圣经只出现过一次。
那这是《希伯来书》的作者，考虑到读者的思绪，他继续补充的。他也许觉得，六七八节讲的还不够明白，所以他在补充。
“并且也可以说”的意思，in other words（换句话说），就是in other words。但是这个短语特别的，很特殊，就是别人听到之后说不常用。他说什么呢？
“受十分之一的利未” （来7:9b）
1、就是“那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一” （来7:9b）。这是什么情况？
亚伯拉罕纳十分之一的时候，利未在哪里？利未是亚伯拉罕的什么？亚伯拉罕有生之年见过利未吗？
亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，雅各的儿子才是利未，对吧？那是什么？几代人啊？曾孙子啊，四代，第四代。
2、《希伯来书》这里在讲什么？
怎么说“受十分之一的利未” （来7:9b）？
他特别讲的“受十分之一的利未”，就是神的百姓，就是要把奉献给利未人，他们是接受奉献的人。
“藉着亚伯拉罕纳了十分之一” （来7:9c）
“藉着亚伯拉罕纳了十分之一” （来7:9c），这话什么意思呢？后面解释。
“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。”（来7:10）
1、这句话的意义在哪里？
犹太人的观念里面，利未人是非常厉害的。
因为在犹太人在灭国的时候，就是南国北国都灭掉了以后，以色列人回归的时候，只有两个支派还在，可以找到家谱。
一个是犹太人，一个是利未人。北国的十个支派没有。利未人在，因为利未人是散居。
2、但是利未人跟麦基洗德差很远，因为利未人是亚伯拉罕的后裔。这两节圣经说的是，这一个奉献是传承的，这一个祝福也是传承的。
在利未还没有来的时候，就有人对祭司的奉献，以至于后来，利未在神的制度当中，也能够享受人对神的奉献，人对他们的奉献。（来7:9-10意译）
因为有亚伯拉罕和麦基洗德的关系，才会有神的百姓和利未人祭司的关系，还有下一个就是才会有我们和主的关系。我们和主的关系是超越这一切的制度。
四、结束语
所以，整个这段圣经是要让人认识到，什么是真正的 priesthood，就是祭司的制度。我把 priesthood（祭司职分）翻译成制度其实不太好，我不知道有什么更好的翻译方法。
就是这一个祭司的设定，是神在创世的时候就已经立好的，是让现在我们仍然能够享受和奉献，并能承受这一个从神而来的祝福。
那《希伯来书》的作者就是希望，神的百姓可以直接认识神的儿子，OK，我的分享就到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）