第一段：更美的约（来8:6）
《希伯来书》 8:6
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的【b】，正如他作更美【c】之约的中保【e】；这约原是凭更美【d】之应许立的【f】。
8:6 But【a】 as it is, Christ has obtained a ministry that is as much more excellent【b】 than the old as the covenant he mediates【e】 is better【c】, since it is enacted on better【d】 promises. 【f】
一个“但是”（来8:6a）
第六节的开头有一个“但是”（来8：6a），一个连接词、转折词，就说明下面这一段的经文和第五节讲的内容是有一个转折的。那第五节讲什么呢？讲摩西按照山上的样式在地上造了会幕。那是一件大事，在以色列的百姓当中，造会幕这件事是绝对怠慢不得，每一个细节都是极为神圣的。然而，那接下来讲，主耶稣所要服事的这一个指示， 比那一个以色列人已经认为最荣耀、最神圣的那一个会幕的指示还要厉害，所以他用一个开头。
三个“更美”（来8:6bcd）
那第六节里面出现了三个“更美”，但是这三个“更美”（来8：6bcd）的原文词是不一样的。第一个“更美”，英文翻成More Excellent（来8:6b），就是更卓越。那第一个“更美”和哪一个字是同一个词呢？就是希伯来书一章4节那个“尊贵”（来1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。）。那这个词没有形容别的，只形容耶稣。那第六节里面另外两个“更美”就翻译成更好（来8:6cd），那在一章4节里也用了，就是“超越天使”（来1:4）“超越”的那个词。那同样的字形容主耶稣尊贵（More Excellent），另外的两个词形容天使、形容约、形容应许叫更好。我们可以发现希伯来书的作者用词是非常准确的。形容基督的就是形容基督的，形容别的的，是形容别的的。不是说别的不好哦，那个约也很好，那个应许也很好，天使也很好，所以那些都是好东西。但是当说到主的时候，基督那个是上好的。我想这个希伯来书的作者要用那个词啊，也很穷尽，他要特别挑那个词来形容基督和其它的——所有好的东西都要分开，OK？
“这约原是凭更美之应许所立的”（来8:6f）
那更美的约就是今天我们查的这一段圣经的中心。这段圣经讲来讲去就是在形容、描述这个约。那这个约有一个基础，这个基础是什么？这一个更美的约就有一个更美的基础，或者说更美的应许。这个应许不是指神给亚伯拉罕的应许，不要搞错了。神给亚伯拉罕的应许是一个永恒的应许。在亚伯拉罕的应许上没有什么更美的应许。你的后裔（创13:15-16）就是指着基督，对吧？然后，你的子孙要成为大国（创12:2），其实就是指着天国。所以给亚伯拉罕的应许，是一个永恒的应许。
这里讲的更美的应许是和哪一个比较更美的应许呢？是跟给以色列人的那个应许比。你们若遵行我的话，你们要成为圣洁的国民、祭司的国度（出19:5），你们要在列国当中居上不居下、居首不居尾。（申28:13-14）神给以色列百姓有这样的应许，但是那个应许实现了吗？没有实现，因为以色列人被掳。所以这一个更美的约和更美的应许是跟那个相对的。所以后面整个一段引用耶利米书的那些内容，其实有一部分就是解释了以色列人为什么当时，就是这个旧约在以色列人身上就没有实现。所以神就要有另一个约，建立在另外一个应许上面有一个新的约。前面第一个约是在西奈山立的，第二个约在耶稣基督里面立的。
“祂作更美之约的中保”（来8:6e）
那我们读后面的很多经文，我们渐渐地会发现：其实旧约很好懂，新约很难懂。为什么旧约很好懂呢？因为旧约里面有很多的内容是跟我们的行为有关系的，是跟以色列人的生活有关系的，而且条件和结果讲得很清楚——你们这样就这样，你们那样就那样，那容易理解。你到了新约你就发现，这东西很稀奇：这个犯罪没有直接的后果的啊，神可以赦免这种事情！你就会发现你如果真的去理解的话，你会发现这个难以置信哦。
那是因为主耶稣成为了那个约的中保。这一个约之所以有这样一个中保，这一个设计的本身就是令人难以置信的事情。世界上的人结婚，世界上不信主的人结婚，请问谁是他们的中保？娘家人还是婆家人？是嫁妆还是彩礼？结婚证是中保吗？最多最多就是Prenup（婚前协议），你立一个婚前协议，那个最多给你作为一个中保，而且这个中保是保拆不保合，你知道吗？你拆的时候有用， 你合的时候没有用啊。但是如果基督徒结婚，你就发现你有一个中保，你人在神面前立约，这个就突然之间超越了其它世上一切的婚约。那这我们只是拿一个相对不完全的例子做这个比较，但是提供一个概念，就是当我们的生命当中出现了另外一个超越一切的人的时候，这就是一件了不起的事，是一件很美的事。
第二段：旧约的瑕疵不在律法本身（来8:7）
《希伯来书》 8:7
8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。
8:7 For if that first covenant had been faultless, there would have been no occasion to look for a second.
那第七节就稍微解释了一下，旧约到底问题出在哪里？旧约的问题不是出在律法本身，不是神跟人之间定的这个合同里面的细则有问题。因为如果这个合同里面的细则都成全了，那神的目的也都成全了。旧约里面所有的细则有没有成全呢？现在我们来看，成全了。但不是我们成全的，是基督到地上成全了。祂不是来废掉那个合同，祂是来成全这个合同。所以旧约并不是没有用，旧约只是那个合同的作用有限，因为守约的人——应该守约的人他毁约了。所以旧约，你如果说它有瑕疵，它的瑕疵在守约方。你也可以说这个瑕疵在旧约的那些中保——那些祭司，那些祭司本身都是有瑕疵的。只有那个立约的神祂是完美的，剩下那边都不灵光。那这不是一件小事啊。
第三段：从耶利米书三十一章看新约（来8:8-12）
从耶利米书的语境来看这段话
希伯来书引用了耶利米书三十一章的话，但是我们需要知道它引用耶利米书三十一章的话，那一个耶利米书的语境，耶利米书的的Context（上下文）是很悲惨的。希伯来书作者引用旧约的话的时候，还不只是说 ，“哦，我现在想要表达一个意思，我旧约里面找一找，哪一节圣经可以表达我的意思，我把它抽出来用用 ”。他是想告诉神的儿女们，我引用这些话是带着背景、带着目的，是要帮你们解释清楚旧约圣经里的话到底在说什么。
所以我们引用圣经的时候，绝对是不可以离开语境来引用圣经，不管是新约圣经，还是旧约圣经，我们引用的时候需要知道这个圣经本身在语境里面在说什么。比如说新约圣经里面讲：动刀的必死在刀下。（太26:52）有这句话嘛。谁讲的？主耶稣讲的。那全世界的厨子都糟糕了，对吧？你天天都要动刀，那万一如果你是把它抽出来用就很荒诞，对吧？
所以我们想希伯来书的作者引用耶利米书的时候，在座听这个作者讲道，或者读这封书信的人，他们大部分是犹太人，他们很清楚耶利米书讲了什么东西。耶利米书讲的是犹太人非常悲惨的故事，讲到犹大国已经叛逆再叛逆再叛逆到最后已经，经济上、文化上、政治上、信仰上统统都已经不行了，最后被掳，国毁人亡。那耶利米书的三十一章就讲，在这样的悲惨的背景底下，神还要作一个恢复的工作。但是，希伯来书的作者告诉听众们，耶利米讲这个话，耶利米是在讲被掳，对着这个被掳的百姓。但是圣灵在告诉历世历代所有看耶利米书的人，神的心意绝对不只是停留在，七十年后他们要回归。神的心意要讲到两千多年以后，祂要和祂的百姓立的这一个新约，要真正的实现。如果你只是从旧约的角度来看，神失败了，对吧？神跟人立的约，然而人毁约，然后一败涂地。但是你从整个圣经看，神是超级成功的。因为刚刚翔野叔叔讲：这个新约（来8:8c）不是重新跟另外一批人立，这个新约是补上去，完成了旧约原来做不到的事。
那接下来，我想这段圣经，是非常好的一次机会，我们在小组讨论的时候也是，我们对于我们的信耶稣各个方面，可以有一个很全面的思考。
从第八节引用耶利米书开始，有两个重要的主题：第一个主题是这个新约的背景；第二个主题是——刚才翔野叔叔总结的很好——是新约的特点。
《希伯来书》 8:8-9
8:8 所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）： “日子将到， 我要【a】与以色列家和犹大家【b】另立新约【c】，
8:8 For he finds fault with them when he says: “Behold, the days are coming, declares the Lord, 【a】when I will establish a new【c】 covenant with the house of Israel and with the house of Judah, 【b】
8:9 不像我拉着他们祖宗的手， 领他们出埃及的时候， 与他们所立的约。 因为他们不恒心守我的约， 我也不理他们。 这是主说的。”
8:9 not like the covenant that I made with their fathers on the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt. For they did not continue in my covenant, and so I showed no concern for them, declares the Lord.
新约的背景（来8:8-9）
1.神的旨意（来8:8）
新约的背景，基本上有三点。第一点是神的旨意，这个新约是出于神的旨意。神要（来8:8a）、我要（来8:10a）、我要（来8:10d）、他们要（来8:10d）、我要（来8:12），意思就是没有任何可以让人怀疑的。
神要做的事有哪一件事是不实现？以前我读哲学课的时候，有一节课很有意思，它说以前很早有一个哲学学派叫经验主义。经验主义什么意思呢？说白了就是，以前过去的发生都已经过去了，你不可以根据以前已经发生的事情推算现在发生的。你如果往天上抛硬币，你抛50次，50次就统统掉下来。你不可以说第五十一次也会掉，它很有可能你抛在上面，就悬在空中，对吧？经验没有用，那我知道这个叫诡辩了，对不对？
那其实是什么呢？你如果看神在圣经里面的许许多多的预言，每一次讲都实现，每一次讲都实现，他所命定的后果都落在那些犯罪的人身上。那你就要想一想，神将来还没有成就的预言， 要不要成就？肯定会成就的嘛。所以当我们看见说神要做这个事情的时候，我们心里面就应该高兴，因为圣经里包括这么大的事情，神一定会完成。如果我们知道神要做的祂一定会完成，我们对待神的态度就很不一样。你是定意要神来审判呢？还是你定意要神给你更多的怜悯和恩典？
2.约是给以色列和犹大的（来8:8b）
第一个是神的旨意，第二个是，这个约是给谁的？是给以色列和犹大的（来8:8b）。我讲了好几次对吧，以色列和犹大。那以色列和犹大，我们是以色列还是犹大？我们既不是以色列也不是犹大。但是这个约包不包括我们？一定包括我们。所以以色列和犹大指的是什么？是神所有的百姓。这里很有意思的就是，第八节里面那个新约的“新”这个字（来8:8c）。第八节里面对吧？看一下。这个“新”英文翻译成New（新的）。新的的反义词是什么？旧的是吧？但是希伯来书的作者用了新约这个新，不是新旧的新，是过去的和后来的。这个新是后来的意思，它是针对过去而相对的。他用的其实不是New（新的），所以在过去的时候谁是神的百姓呢？以色列和犹大。那后来呢？是我们。所以，这个希伯来书的作者用词非常的有意思。
3.人是一样的罪人，但是约不一样了（8:9）
那不但是神决定的，神要给祂所有的百姓。祂要给什么样的人？所以祂就提出了这个出埃及的事情。他提到出埃及的事情，基本上告诉人两件事：第一个是以色列人出埃及自己有什么功劳？没有功劳。以色列人出埃及是全然神发起的，来拯救祂所拣选的受苦的百姓，全然是神。然而另外一边呢，就是一个白白蒙神恩典拯救，离开罪恶、法老、世界、奴隶的这群人偏偏不听神的话，神跟这样的人立了约。那问题就是我们跟以色列人比，哪个比较好？我们跟以色列人从本质上有区别吗？没有区别。那如果跟我们立一个跟以色列人立的一模一样的约有用吗？没有用的，对吧？所以这是为什么他提出埃及记这个事情，就告诉人说：你们现在的人和他们是一样的，但是我现在立的约不一样了，不再按照西奈山那样的规则来定。所以这个是立这个新约的背景。
《希伯来书》 8:10-12
8:10 主又说： “那些日子以后， 我与以色列家所立的约乃是这样： 我要将我的律法【a】放在他们里面【b】， 写在他们心上【c】； 我要作他们的 神； 他们要作我的子民【d】。
8:10 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, declares the Lord: I will put my laws【a】 into their minds【b】, and write them on their hearts【c】, and I will be their God, and they shall be my people【d】.
8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄， 说：‘你该认识主’； 因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
8:11 And they shall not teach, each one his neighbor and each one his brother, saying, ‘Know the Lord,’ for they shall all know me, from the least of them to the greatest.
8:12 我要宽恕【a】他们的不义， 不再记念他们的罪愆。【b】”
8:12 For I will be merciful 【a】toward their iniquities, and I will remember their sins【b】 no more.”
新约的四个特点（8:10-12）
那从第十节开始就讲到了这个新约的特点，有四个。那我想这四个特点每一个方面都是值得我们去思考和分享的。
1.律法直接住在人里面（来8:10abc）
第一个呢，是律法现在放在头脑里、放在心里。这里讲到了Mind（头脑） （来8:10b）and Heart（心里） （来8:10c）。当然这个是希伯来人这个讲话的方式，常常用这种对仗的方式。你不管是Mind（头脑）也好，Heart（心）也好，你不去细究它在你身体的哪一个地方，那个一点也不重要。就告诉你说这个东西在人的里面，反正它不是写在那个书本上的。而且这里的律法是复数（laws） （来8:10a），就是律法的细则，OK？圣经里面有很多律法用单数的，这个单数的律法是指着神所有的律法。这里的律法用的是复数。
那律法在心里是什么意思？就是以前是别人要告诉你，什么是对、什么是错，现在你心里面知道了。因为当圣灵住在我们里面的时候，我们会突然明白很多东西。别人觉得很好玩、很好看、很好吃、很好用，但它一到了我们里面有圣灵的人身上，你就会发现，你知道这个叫罪恶。那这是个好事吗？律法在心里是好事吗？你喜欢吗？你说好事是好事啊，因为这样很方便对吧，你不需要去学，不需要去看，不需要别人告诉你，不花时间，直接在里面的。很完美，很奇妙，但是也很可怕。为什么呢？因为它总在你里面，你心里面永远知道什么是对、什么是错。
那旧约的时候，如果有外邦人，就是拜偶像的那些外邦人，他们被以色列民吸引说：“哦，我们现在要加入以色列民！”那以色列人就要告诉他什么？你要来加入以色列民，你就不可以拜偶像了，是吧？那说：“好，哦原来信耶和华神就不能拜偶像了。”所以，这个律法是什么？是以色列人需要告诉他们。那他们现在知道了。那如果他们知道了，加入以色列民了，他们又去偷偷拜偶像了呢？会发生什么？他们就会被神击杀，他们会被用石头打死，这个是旧约的规则。告诉你了，知道了，你又去干了，干掉。
新约不一样，新约首先不需要别人告诉你，不要人教了，你心里面知道了。那人，试探啊、罪恶啊，免不了啊，所以你直接就干犯神了。心里面动一下那个私念，你就犯罪了，而且你知道自己犯罪了，而且你由内而外产生了那个罪恶感。那很可怕，那是因为律法在人的里面。糟糕了是吗？还好。为什么呢？因为这个新约有后面的几个特点。
2.重新定义了人和神的关系（来8:10d）
第二个特点就是：这个约重新定义了人和神的关系。人和神的关系不再是，我要做到许多的条例，我要按照神的要求献祭。而就是因为这个律法藉着圣灵住在我们里面之后，我们跟神直接就有了这个关系，就是神和祂百姓的这个关系。这节圣经讲：我要作他们的神，他们要作我的百姓。（来8:10c）这是一个宣告，意义非凡。因为这里没有讲，什么样的条件我要作他们的神，他们要作我的百姓；他们如果做了什么什么事情，他们就不再是我的百姓，我就不再是他们的神。没有的！这个合同里没有后面那个条款，只有前面那个宣告。从这个合同签发开始，现在是，永远是！这个关系一旦被建立，祂不会再后悔。
一个人可以做什么，你想想，我们可以彻底破坏神和我们的关系，断绝？我们如果跟神有关系，我们是神的百姓，神是我们的神，我们可以做什么让我们去下地狱？我说：“我要下地狱！” 神会让你下吗？不行，因为神决定祂不让你下。我们说一个真的认识神的人，你说：“我不认神！” 你试试看，你如果成功了你告诉我，我也过去试试看。你会发现不行呐，你告诉我自己我不要信神，你做得到吗？我试过很多次，没有成功过。在很痛苦的时候、很麻烦的时候，那神你怎么这样，不要信了。圣灵就问我说：“你试试看呐，你要不要不要信呢？” 不行的，因为这个关系一旦建立了，它不会被破坏了。
3.每一个人都可以直接和神有关系（来8:11）
那谁可以承受这个关系呢？第三个特点就是：Everybody（每个人），每一个人，不管男女老少，他们都可以直接认识神。神的启示可以给所有的人。所以这里你可以应用说什么呢？人的启示不只是给一些特定的神职人员。有一次我们家一个小孩有一点问题，他的父母就跟我讲说：“哎呀，找你们教会长老替他祷告，要按手在他的头上。” 我说：“长老祷告，和他自己祷告，有什么区别？” “长老祷告比较好，这个东西要通过一些属灵的人，通过长老，通过牧师，对吧” 大和尚是吧，基督徒开个店请个大牧师去祷告一下，一样的。祷告不需要通过别人，应该自己祷告，因为不管男女老幼你都可以得神的启示，你都可以直接和神有关系，并且一旦有了这个关系，神就跟你的关系不会再断裂，并且神把祂的律法藉着圣灵住在你的里面。
4.神特别的怜悯，祂要宽恕所有的罪（来8:12）
那到最关键的就是，我如果违反了律法——对吧现在律法终于已经在我里面了——我如果违背了。第四个就是说：神特别的怜悯，祂要宽恕所有的罪。旧约有没有怜悯？有的。神把百姓救出来，就是怜悯；神让百姓在旷野得到律法，就是怜悯；神最后让残余的百姓进入迦南地，就是怜悯；神让列王的时代还有五王一代一代地往前走，那就是怜悯。但是到了新约呢？你看见这个怜悯啊，是旧约的怜悯都不能比的。那个超级大的怜悯，叫宽恕罪（来8:12a）。不是遮盖罪， 是神彻彻底底不记念人所犯的每一个罪。为什么可以有这样的事？因为必须有人为世人所有的罪，付了一切的代价，这个就是主在十字架上的救恩。那为什么可以，这个第九章后面会讲。
那这里所说的罪（来8:12b），有没有说，大罪不赦免，小罪可以赦免？杀人强奸不能赦免，这个撒个谎可以赦免？都没有！无论多少，无论多大，无论何时。有没有说，之前的赦免，之后的不可以赦免？没有！以前的，现在的，将来的（都赦免）。这个东西反直觉知道吗？反人性！但是人如果认识到自己有多败坏，我们才能知道这个约有多宝贵。每一个人，每一次到神面前认罪，都是第一次认罪。我问过很多弟兄姐妹，你有哪一次认罪悔改的时候，圣灵跟你讲说：“这是第一万次了，你的quota（限额）用完了，你第一万零一次的时候，就不要来了！”没有的，圣灵不会这样感动人！那个如果你是得到了这样的感动，肯定不是圣灵感动你！因为这不符合圣经，OK？你是自己跟自己讲话。因为神把我们所有的罪都深深地抛入海中再也不记念，一切的罪都赦免了。你说这怎么可能？你只有靠信。
扩展：人会享受罪中之乐吗？
这是因为在守新约的这一件事上，我们能够做什么？整个这段圣经讲到新约，人的责任是什么？没有啊，没有写到啊。归根结底，这个新约美就美在，即使是如此不完全的人，因着这一个完美的中保，它不需要人再用自己的行为去守每一条律法的细节。很多人问，不要守律法，那你就好好地享受罪中之乐了。你觉得可能吗？你觉得可以吗？
为什么不可能呢？我们想一想。以前我记得，BCTC老教会的这个玉惠姐妹，我刚刚信主的时候，她就跟我举了这个例子，我觉得挺好的。她说：“如果给你一副神药，你身上任何的地方给它割开，破了、流血了，你给它擦上去，马上就止血止痛，并且没有疤，瞬间恢复。如果给了你这个神药，并且无限使用，你会不会回到家里面，到厕所，然后到镜子面前，拿个刀，割开，给它涂上，割开，给它涂上？”你有毛病啊，对不对？你需要去为着用这个药去用这个药吗？神涂抹我们的罪恶是完全的涂抹，彻底的赦免，对吧？但是我们为什么要去伤害神，要去破坏这样的美好呢？
第二个就是，所有的罪恶都有后果。虽然我们的罪恶再也不可能给我们带来永恒的刑罚，但是任何的罪恶在地上，你都要付代价。你要么付的代价就是法律的代价，要么付的代价就是你的性格、你的精神、你的生活上的代价，要么你付的是经济上的代价，要么你付的代价就是被神管教的代价。There’s always something（总有一样），没有免费的午餐，没有不付代价的罪，都有的，你只是把永恒的给出去了。那这个扯开讲了讲，不是这段圣经主要所讲的，我只是稍微提一下而已。
第四段：旧的约“废去”（来8:13）
《希伯来书》 8:13
8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的【a】，就必快归无有了【b】。
8:13 In speaking of a new covenant, he makes the first one obsolete. And what is becoming 【b】obsolete and growing old【a】 is ready to vanish away.
那律法是好，但是律法主义是没有用的。所以在13节里面，“废去”这个词用了两次（来8:13ab）。感谢Jeff，刚才你讲的英文翻译其实翻得非常的好。你再读一读你的英文翻译，就是第十三节后面你讲的那一个。“What has become obsolete and growing old is ready to vanish away.” “become obsolete”（归无有了）（来8:13b），这个是一个完成时，就是废去，已经废去了。“and growing old”，（来8:13a）变旧，它是同样的字，同样的词，一句话出现两次。第一次是完成时，第二次是进行时。它就告诉说，神跟以色列人曾经立的这个约，那个约神现在不用了，渐渐地要从人的思想、人的历史当中给它除去，要让人能够更多地享受，新约里面带来的一切的美好。这个约是让我们跟神的关系真正地走近，住在一起。
好，就总结到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）