我们一起要看《希伯来书》。《希伯来书》是在讲一群曾经受过逼迫的基督徒，现在在新的逼迫好像要来到的时候呢，想要回去了。那么《希伯来书》作者就说，新约的基督比旧约的众神仆更大，新约的基督比旧约的众祭司更好，新约的功效比旧约更优美，所以新约的信徒应该有更美的生活，也就是耶稣所带来的比以前的要更好。那么我们就从第一章第一节看起。
希伯来书 1:1
1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，
1:1 Long ago, at many times and in many ways, God spoke to our fathers by the prophets,
1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
1:2 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through whom also he created the world.
“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。” （来1:1-2）
这里第二节讲到说，“藉着他儿子晓谕我们” （来1:2）。他的儿子是谁呢？名字叫什么呢？没有讲，一开始没有讲。第二节也没有讲，一直到第二章第九节他才提到耶稣的名字。这是一个很奇特的一个写法。
神（来1:1）
1、我们讲第一个字“神”。我们讲神的时候，这位神我们有很多可以讲的。神是三位一体的神，神是圣洁的神，神是全能的神，神是全然慈爱善良的神，神是拯救的、审判的、创造世界的神。
那么我们今天不去讲那么多别的，我们讲神是“自隐的神”，也是“自显的神”。以赛亚书四十五章十五节：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”
2、他是自隐的神。
在神学上讲到说，我们的神要把自己隐藏起来。我们的神，有的时候，圣经里面讲，他住在那个黑暗里面，就是我们不知道，他很伟大，他太伟大了，我们不知道他。
那么当神要把自己显出来的时候，他虽然把自己显出来，他显得越多，他隐藏得更多。就是因为神太丰富了，他把他的丰富让我们看到一些，我们就会发现，这个丰富里面又有无穷无尽的丰富。那么就是你越知道他，就越发现你知道得不够。
所以圣经上说，他是自隐的神。他的丰富让他没有办法，让我们人，受造物，没有办法测透他。即使他把自己显出来了，还是没有办法侧透他。那么他是自隐的神，但是他也是自显的神。
3、他是自显的神。
（1）以赛亚书四十五章十九节：“我没有在隐秘黑暗之地说话”实在，他有过。隐秘黑暗之地。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。”实在，他有说过：“你们寻求我是徒然的。”
当以色列的后裔，当任何人不按着信心，不按着神的启示来寻求神的时候，越寻求会越觉得黑暗，越寻求会越觉得不懂了。
神对我们说话，神藉着先知对我们说话，这个叫做启示。启示就是原来看不见的东西，神让我们看得见，这是启示。
（2）那么我们说了，神愿意让我们认识他，神愿意把他的丰富显给我们看，他的荣美显给我们看。但是他把这个显出来的时候，因为太丰富了，我们反而更加看不懂，因为太荣耀了，反而更加刺我们的眼睛。
那么，摩西曾经要求看神的荣耀。那么耶和华说，活着的人都不能看到我的荣耀。那么好了，你一定要求，我可以让你看到背，不能看到面。事实上，神没有什么面和背的。这里只能说，神对摩西说，你只能以你的肉眼能看到我允许看到的部分。
圣经上就说，摩西在被隐藏起来的时候，看到耶和华的背。看到耶和华的背，用朱自清的背影来讲，那已经很动人了。看到耶和华的背，看得还不完全，已经叫我们非常五体投地地赞美了。
那么神是一个愿意把自己启示出来的神，愿意跟我们讲话的神。而且他用很多的方式来做这个事情，他从古就开始做这个事情。
众先知（来1:1）
神既在古时藉着众先知，你们大概也知道，聚会所的弟兄姐妹把“众先知”翻译成“申言者”。“申”，就是申命记的“申”，“申言者”就是讲话的人。这个词不是聚会所创的，不是李常受所创的，是更早的翻译者就有人这样翻译。
但是我们现在中文不是很好，不懂得什么叫“申言”呐。那么实在说，可能“先知”还是比较好。但是你讲是“先知”的时候，也不要搞错了。“先知”的重点不在未卜先知，“先知”的重点不在说他预言一件什么事情会成就。
看起来先知先觉的意思是这样，但是在圣经里面，“先知”的意思重要的是替神发言的。不一定是讲将来的事，很多时候先知讲的是过去的事，很多时候先知提醒以色列人，过去神对他们的慈爱和怜悯。那么将来只有占一部分。
但是我们就照字面翻了，中文就是“先知”。
藉着众先知（来1:1）
神藉着众先知多次多方地晓谕列祖（来1:1）。为什么要“藉着众先知”？
还是一样，我们的神太伟大，太神圣，太难以被我们这些凡夫俗子所认识，所以就透过先知，神对先知讲，然后要先知再对百姓讲。
当年把诫命、把规矩传给以色列人，就是这样。神先跟摩西讲，摩西再跟众百姓讲。
古时（来1:1）
那么这是古的时候，这是旧约的时候。神藉着众先知多次多方地晓谕列祖。这里“古时”，神在古时，神在末世。
“古时”（来1:1）与末世（来1:2），众先知（来1:1）与儿子（来1:2），多次多方（来1:1）与一次（来1:2），是对比的。
在“古时候”讲的和现在末世讲的，有不一样的地方。不一样在于，“古时”是众先知对我们讲，现在是儿子对我们讲。那么比较之下，当然是儿子讲，更能表达，更能表达天父的心意。
多次多方与一次。神一次藉着耶稣来讲。就是多次多方，就是嫌，就是效率，并不是很好。
为什么会有多次多方？就是一次一方，人不会听，所以神要想尽办法来对我们讲话，
末世或者末日（来1:1）
1、各位，对我们这些末世的人讲话。末世或者末日，我们往往认为就是主耶稣第二次来的，主耶稣再来之前的那三年半或七年。
不过，如果我们仔细一点看圣经，末世也是，耶稣第一次来和第二次来的整个时间，都可以说是末世或者末日。
像哥林多前书第十章第十一节，我们这末世的人。刚才我们看到《希伯来书》一章二节，就在这末世晓谕我们。所以，各位，我们活在末世当中，我们活在末了的世界，也就是提醒我们要警惕一点，我们不知道还有多少时间。
《希伯来书》九章二十六节，也讲到，在这末世显现好除掉罪。那么耶稣在末世显现，不管是第一次来或第二次来，都希望把罪恶除掉。不是希望，
Bottom of Form都是要把罪恶除掉。
2、那么我们呢？雅各书第五章第三节，你们在这末世只知积攒钱财。那么彼得前书一章二十节，基督在这末世为你们显现。
好，所以末世不是主再来之前的那几年，主第一次来就是末世的开始了。甚至我们可以说更早的时候就可以说是末世的开始。
3、各位，末世是什么？我们把它变成我们中国人比较懂的话，末世，世界末日，世界末日要来了，要完蛋了。所以末世有一个负面的，比较强烈的负面的一个感觉，就是要结束了。
什么叫要结束了？人死了就是结束了一切。所以亚当夏娃的子孙，亚当夏娃自己，死的日子，就是末世。我们死的日子就是末世，就是末日。
所以圣经学者说，亚当夏娃被逐出伊甸园的时候就是末世了。亚当夏娃犯罪吃那个果子的时候就是末世了。那么末世就是神做大事的日子，神施行审判、刑罚的日子，就是末世了。
4、神做大事，但是我们也在想想，神什么时候做大事？神每天都在做大事，神都在做大事。
所以每天幸福的经历到神的恩典，每天恐惧的经历到神的审判，每天每时每刻都是末后的日子，都是末世。
也就是说，末世不必指将来的那一段日子，过去的日子都是神做事的日子，都是末世。
多次多方（来1:1）
1、神既在古时藉着众先知多次多方，多次多方，因为一次一方没有用。用多次的次序，多次的，以及多种的方式来跟我们讲话。
神是要跟我们讲话的，神是要我们听进去他的话，神是要我们领受他的话。所以神非常苦心地要让我们能够听进去他的话。
可是我们不听。以色列人不听，我们今天也不听。你不听就换一个方式讲，不听就再讲。再讲，不听还是再继续地讲。
2、以色列人不听，神使用以赛亚对他们讲话。
（1）以赛亚书八章六节，“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水”。当西罗亚的缓流，当神的话缓缓地流到以色列民中，而以色列人厌弃，不要听的时候，以赛亚书八章七节，“神必使大河翻腾的水猛然冲来。”
缓流你不听，就用大水；缓流你不听，就用急水；那么真的神很用心，神很用心要我们能听他的话。包括先知用各式方式来接收，来表达。
（2）以赛亚是神使用的先知，以赛亚就也是想尽办法要把神的话传递，让百姓能够听。他们不听。
于是就做了一件事，我以赛亚与妻子同室，她怀孕生子，以赛亚书八章一节，“耶和华就对我说，给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。”这名字太长了，这名字意思就是掳掠速临。很快就会有掳掠的事情，掳掠你们的人，很快就会临到，灾难很快就会临到。这名字就是“掳掠速临、抢夺快到。”的意思。
这个小孩真是很惨，在班上点名的时候会很辛苦，“掳掠速临、抢夺快到。”“有！”但是你用这个方式，加深百姓的印象，百姓动不动就会说，“掳掠速临、抢夺快到。”你再怎么迟钝，再怎么不听神的话，也受到一点警告了。只是这个小孩子很倒霉了。当然这是一个比喻的说法，实际上是不是他们这样给孩子取名字，不晓得。但是这是一个多次多方的一个例子。
（3）那还有更辛苦的。在以赛亚书二十章第二节，“那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：‘你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。’以赛亚就这样做，露身赤脚行走。”然后第三节，“耶和华说：‘我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。’”
以赛亚脱光衣服，要在公开场合走三年。我希望是每天只要走一小段日子，每天走一小段时间，这样三年。比如说晚上十二点钟，街上一个人都没有，我脱光了衣服走一下，然后就马上闪进去。先知牺牲色相，为要把上帝的心意表达出来。
你说这要表达什么呢？这要表达，第四节，“照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。”为了要表达一个信息，儿子的名字要“掳掠速临、抢夺快到。”因为他们不肯听，直接讲，他们不肯听，他们不放在耳上。
要表达，“嘿，怎么，这先知不穿衣服啊？”“你们以后将来都要这样，没有多久就都要这样。”
3、以赛亚不是一个多次多方最好的代表。还有一个先知，那个多次多方就更多了，就是以西结。
（1）以西结书第四章，从第一节开始讲到，“人子啊，”就是耶和华吩咐以西结，“你要拿一块砖，摆在你面前，”然后那个砖象征着什么东西。你呢，要躺在那个砖旁边。向左侧卧若干日，向右侧卧若干日。
各位，干嘛？因为先知，包括以西结讲道，没有人听。那么你们教会的牧者或者是弟兄讲道不听，他就躺在这个讲台上面，然后这样躺，这样躺。那么你就一定会问，“弟兄，你在干什么？”“唉，就是等你问这句话。你们也会被围困，以至于这边被围困多少日子，这边被围困多少日子。”
（2）那还有，就是以色列人不听嘛，神就叫以西结，你想尽办法，也要叫人家听。下面一招，五章一节，“ 人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，”下一次，弟兄在台上讲道的时候，讲着讲着就拿起一把剃刀，就是剃他的头发。剃他的头发，然后再把头发很小心地三分之一放在这里，三分之一切断，三分之一放在这里。
那大家一定就说，牧师，你在干什么？弟兄，你在干什么？就是要等你问这个，就是要你注意力集中嘛。就像你们现在一样，注意力集中。你们将来 “三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。”（结5:12）
（3）以西结是要做的这些表演，多次多方吸引你注意，吸引你听神的话。以西结书十二章第三节：“所以人子啊，你要预备掳去使用的物件…他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想…你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去…因为我立你作以色列家的预兆。” （结12:3-6）
各位，我在这里讲道，讲着讲着，因为打瞌睡的人太多，就拿起一把大锤子，啪，就把那个墙打碎了，打了一个洞，都醒过来。“弟兄啊，你在干嘛？”就是等你问这句话，你在干嘛。“我在做你们的预兆，你们也不久就要被在围城的时候，把城墙打破，逃走。”哎呀，这都有点好笑！下面这句不好笑了，这是做先知的痛苦。
（4）以西结书二十四章十六节：“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪， 只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。” （结24:16-18）
我要把你所爱的忽然取去。以西结会想到是他太太吗？会是他女儿吗？像另外一位神的仆人经历的：你所爱的突然取去。如果是现在，那不是那只小狗啊？我把你所爱的忽然取去，不准哭啊，不可以哭，不可以流泪。神还怜悯他，你可以叹息，你可以叹息。
我也不知道，以西结有没有想到，他早晨讲，晚上，他太太就死了。那么，第二天，他就遵命而行。百姓就来问了，“你的反应怎么是这样啊！”就是等你问这句话，就是要把你的注意力集中一点，就是等你问，“为什么，你所爱的死了，你不哭，也不办丧事？”
“因为有一天，以色列的百姓死亡了，死亡无数，死很多的人，大家没有时间办丧事。因为这个死了，这个也死了，那个也死了。大家也没有时间做这样的丧礼，那样的丧礼。大家只有一个时间做一件事情了，就是：完了，你们会死很多人，死到你们都麻木了，只能够叹息。”这叫多次多方。
4、先知巴兰，不听神的话，先知巴兰悖逆神。神就使驴子说话来，让他警醒，让他被吓到，让他被提醒。驴子都会说话了，你还不警醒吗？
神既在古时藉着众先知多次多方。各位，用心良苦啊！求主，让我们能够听进去神的话，不必神，用那么多的方式啊。晓谕列祖，对列祖说话也；晓谕我们，对我们说话。
晓谕列祖（来1:1）
1、那么神，对我们说话，我们刚刚有讲。
从一个角度来讲，神是外向的，很外向，很喜欢 talk talk talk talk（说啊说啊说啊说啊）他很喜欢跟我们讲话。
从一个角度来讲，他是很内向的，因为他 talk talk talk talk（说啊说啊说啊说啊）出来的，都是谜语一样。我们听不懂，我们不明白，我们要再去问。如果神给我们这个勇气的话。就像在马太福音十三章天国的比喻一样。耶稣在很多场合，都用故事来讲出，他觉得我们要听的道理。
2、“晓谕列祖”，对我们讲话，对列祖讲话。那么，耶稣在约翰福音十五章十五节，把这个情形说成是“朋友之交”：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。”
仆人当然知道主人所做的事啊！主人叫仆人去洗碗啊，拖地就去拖地，他应该知道啊。仆人知道主人所做的事。
约翰福音这里说“仆人不知道”（约15:15），是主人心里的话没有跟仆人讲。耶稣说：“以后我不再称你们是仆人了，因为仆人不知道主人做的事。我称你们为朋友；因为我从父所听见的，都已经告诉你们了。” （约15:15）
3、在旧约圣经里面说，亚伯拉罕是“神的朋友”。亚伯拉罕是“神的朋友”，表现得最突出的，就是创世记十八章。
（1）创世记十八章讲到有三个人（创18:2）。不管这三个人是三个天使，还是三个什么人，在圣经里的描述中，这三个人就是上帝的全权代表。这三个人就好像是上帝临到亚伯拉罕的帐棚。
有三个人到亚伯拉罕的帐棚那里。亚伯拉罕一看到这三个人来，圣经没有跟我们讲清楚说，亚伯拉罕知不知道这三个人就是上帝，还是亚伯拉罕待客就是这么周到的。圣经没有清楚地讲，圣经只有说，这三个人来的时候，亚伯拉罕就很热情地招待他，包括替他们洗脚，包括请他们吃，请他们吃（创18:2-8）。
（2）吃完了，圣经上讲创世记十八章十六节：“三人就从那里起行，向所多玛观看。”这三个人就看着所多玛，遥远的所多玛。
各位，在这段经文里面，这三个人，或者上帝，从来没有跟亚伯拉罕提到说，神要灭掉所多玛、蛾摩拉。没有讲。但是，亚伯拉罕好像知道这件事。亚伯拉罕怎么知道的？就是他跟上帝是“好朋友”。他从上帝的动作里，就看得出紧张的局势：“三人从那里，就是亚伯拉罕的帐棚起行，向所多玛观看。” （创18:16）
你知道，各位姐妹，当你跟你先生谈恋爱的时候，刚开始的时候，你看他一眼，他就很慌张，很着急。圣经上讲，埃及的军队在下了红海以后，耶和华观看他们，他们就混乱了。姐妹不要随便看人家，会让别人混乱的。
耶和华向所多玛观看（创18:16），亚伯拉罕就知道：完蛋了！那个城完蛋了。他看得出来，耶和华可能是眼睛冒出愤怒的火光。“亚伯拉罕就与他们同行，要送他们一程。
（3）然后，耶和华就说：我要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？” （创18:16-17）
神既在古时多次多方的晓谕列祖，他要告诉我们他做什么事，好叫我们准备做一些事。“我要做的事岂可瞒住亚伯拉罕呢？”他要做什么事？两件事：
第一件事，“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，” （创18:18-19）我做一件事情，就是让亚伯拉罕的子孙成为一个大国。他的子孙要成为一个大国，是合我心意的。亚伯拉罕就要好好地教导他，而且这个教导的风气，要一代一代传下去。
这是耶和华降贵于尊从天上来到地上，他是想要吃那个烤牛肉吗？他是想要吃那个牛油吗？不，他要告诉亚伯拉罕和撒拉，明年撒拉要怀孕的事（创18:10，14）。可是，这个不需要讲，因为在创世记十七章神已经跟亚伯拉罕讲过了（创17:15-16），撒拉在帐棚里也听到了（创18:10），神要做什么事，使亚伯拉罕做一个正确的反应？
各位，耶和华还没有跟亚伯拉罕讲，一直都没有跟亚伯拉罕讲，我要灭掉所多玛、蛾摩拉。他只是看了一下所多玛、蛾摩拉，他没有讲。他的动作让亚伯拉罕已经知道耶和华要做什么事了。
第二件事，耶和华让亚伯拉罕知道他可能要灭掉所多玛、蛾摩拉，他希望亚伯拉罕因此来拦阻他。我再说一次，耶和华让亚伯拉罕知道他要灭掉所多玛、蛾摩拉，好叫亚伯拉罕替所多玛、蛾摩拉求。
各位，我们可以很诚实地说，今天美国，中国，全世界任何一个国家，任何一块土地能够不毁灭，是因为有基督徒为他们祷告。今天这个地方的城不毁灭，是因为有人祷告。神也希望我们祷告。
“我要叫亚伯拉罕吩咐他的众子遵守我的道，秉公行义”（创18:19）。然后，耶和华在18章21节说，“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”耶和华说，我这次来到凡尘，先到亚伯拉罕家里吃了牛肉，然后我要到所多玛、蛾摩拉看一看，他是不是真的是那么坏。
（4）各位，耶和华在天上不能够很清楚知道所多玛、蛾摩拉的人是不是真的很坏吗？耶和华不知道？耶和华要像以前的皇帝一样亲自去那个城市，那个市镇看一看？哦，我听的传闻是真的；哦，你们真的很坏。或者哦，你们不是真的很坏，传闻有误。
耶和华需要从天上到地上，然后到所多玛、蛾摩拉看了一番？哦，你们真的是很坏，我要灭掉你们。耶和华需要做这个事吗？不需要！那他下来干嘛？那耶和华去所多玛、蛾摩拉干嘛？
耶和华去所多玛、蛾摩拉，我觉得是最后一次的警告。在考试的时候，如果有几个考生想作弊，动作已经不大妥当了，老师走到他的旁边，站在他的旁边，意思是，小子啊，我知道你要干什么，所以我来这里，你不要轻举妄动哦。有的时候，警车在我们旁边是不是也有这样的作用？我不晓得。
耶和华要来到所多玛、蛾摩拉，希望能提醒他们，最后，最后，看到神的出现，知道悔改。当然，我们晓得他们没有这样做。耶和华下到所多玛、蛾摩拉外面的亚伯拉罕住的地方，他希望亚伯拉罕来拦阻他。
各位，我讲这话，我希望你们能听得懂。神希望我们祷告，神希望我们拦阻他，现在就把最大恶极的世人都消灭；神要神的教会拦阻他。或者不用拦阻吧，神要神的教会为这个地祷告，使他们还有机会听福音，悔改。
（5）“二人转身离开那里，向所多玛去；”18章22节，“但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：” （创18:22-23）亚伯拉罕似乎挡住了三个人里面最重要那个人，挡住了你不要走，我不让你走。“亚伯拉罕近前来，说：‘无论善恶，你都要剿灭吗？’” （创18:23）
这个是创世记第二章，第三章吃那个善恶树的果子以后再度提到善恶的问题，无论善恶，你都要剿灭吗？那么神要亚伯拉罕知道他要灭掉所多玛、蛾摩拉，好叫亚伯拉罕劝他不可以把所多玛、蛾摩拉灭掉。这个神跟亚伯拉罕的对话，我们就不去讲它了。
4、我们刚才讲的是要思想，神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖是干什么？晓谕列祖是为了什么？诗篇一百一十九篇第四节，“耶和华啊，你曾将你的训辞吩咐我们，为要我们殷勤遵守。”神晓谕我们，对我们说话，要我们殷勤遵守他的话。
神在古时候用尽一切办法。当人不听的时候，当西罗亚的缓流人听不进去的时候，就是用大河的澎湃的水来警醒我们。当人不听的时候，他叫他的先知不穿衣服吸引我们的注意力。当人不听的时候，他叫以西结把墙壁打一个洞吸引我们的注意力。用尽一切的办法，要我们注意上帝的话。
Top of Form
Bottom of Form
希伯来书 1:2
1:2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
1:2 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through whom also he created the world.
他儿子（来1:2）
1、好像都不行，就在这末世藉着他的儿子晓谕，我们耶稣，上帝的儿子，上帝的话，亲自出马来对我们说话。那么，他对我们说话的同时，耶稣也要显出，他听上帝的话，这个我们在前两天有讲过。
耶稣来到世间，他有任务要做。他有任务要做，他必须确定一件事情，他是上帝的儿子。因为包括他最后要上十字架，要被天父撇弃，他必须确定他是神的儿子，好完成这个使命。跟我们一样，你知道你是上帝的儿子吗？你知道你是上帝的儿子吗？你是神的儿子吗？
我的两个小孩，小的时候有一次，我们参加一个餐会，小孩子很快就吃完了，就在那里跑来跑去，有点打扰秩序。我就说了，“有没有人要听我讲故事”“哦，我要，我要。”他们两个就跑过来了。我说，“要听我的故事啊。今天讲的故事，我儿子才能听，不是我的儿子不能听。”他们说，“我们是你的儿子。”我说，“证明你是我的儿子。”
各位，你怎么叫一个几岁的小孩子说，你证明你是我的儿子？看看他们就说了一切，包括指着我太太说，“她是我妈妈。”我说，“这个答案很好，但是不够好。我不是问你妈妈是谁，我是问你要证明你是我的儿子。”他们讲了一些，讲了一些，讲到最后说，“因为你很爱我。”我说，“好，这个答案很好。”
2、不过我也不能跟他们讲什么DNA什么。我们跟上帝中间也不是讲什么DNA。我只是在问各位一件事情，你怎么知道你是上帝的儿女？这是撒旦对上帝儿子的一个试探。
（1）马太福音四章三节，“那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”也就是说，撒旦对耶稣说：Top of Form如果你是神的儿子，儿子是像父亲的，你应当有你父亲的能力。你父亲有能力，你也应当有能力。你能把石头变成面包。神的儿子是像神一样有能力的，可以把石头变成面包。
耶稣的回答是：神的儿子是听神的话的，所以，各位，你的能力大，还是你听神的话多？“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” （太4:4）
（2）撒旦魔鬼的厉害真是出乎我们的想象。耶稣用上帝的话来回答撒旦。撒旦就用上帝的话再来试探耶稣。你会引经上的话，那我说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’” （太4:6）
撒旦的话就是说：如果你是神的儿子，你应该是被神爱的。我们一定都爱我们的儿女，如果你是神的儿子，你一定被神所爱。所以，你从这个殿顶上跳下去，他一定会托住你的。跳下去！
耶稣说，神的儿子是被神爱的。但是，神的儿子的特点是神的儿子一定信靠神，神的儿子一定不试探神。（太4:7）
各位，你是不是神的儿女？你怎么答复？尤其在痛苦的时候，怎么答复自己和别人的攻击？你是神的儿子吗？
3、在耶稣生平中，这一类的问题出现过好几次。那么，包括平静风和海的时候，门徒说，“你真是神的儿子。”现在他被钉在十字架上，有些人就很合理地顺着撒旦的逻辑讲下去。马太福音27章40节：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”我小的时候看到这句话，我都说：耶稣啊，你就下来给他们看，而且把他们都挂上去。
然后，在马可福音第15章39节说，“对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：‘这人真是 神的儿子！’”请问，耶稣在十字架上喊叫断气，喊什么？马可福音15章34节，“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）”
一个人被钉在十字架上，很羞辱，很痛苦，然后又说：我的神！我的神！为什么离弃我？我们正常的逻辑的结论就是，这个人真的不是神的儿子。神的儿子，怎么会说神撇弃他了，离弃他了？神怎么会把他的儿子，交在恶人的手里，被钉十字架呢？“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？（我的 神！我的 神！为什么离弃我？）”这句话应该让人说，这人真不是神的儿子。为什么百夫长说，这人真是神的儿子？
因为这个百夫长就像圣经里面的每一个百夫长一样，都非常的高贵，都非常的有属灵的眼光。耶稣不只是喊了一句：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？（我的 神！我的 神！为什么离弃我？）“耶稣最后大声喊了一句话： ‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’”说了这话，气就断了。 ”（路23:46）
Bottom of Form百夫长就想到，当一个人被他的父所弃绝，被他的父神弃绝，他仍然把他的灵魂交在弃绝他的父手里，这人一定是神的儿子。也再一次我们想一想，我们被神丢弃的时候，我们是不是仍然说：我将我的灵魂交在你的手里？
4、好，我们也看到，在耶稣的比喻里面，有讲到马太福音21章34节。有一个园主打发仆人去园户那里收果子，被打，被杀（太21:34-35）。“主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。” （太21:36-39）
就在这末世，藉着他的儿子，做上帝的儿子，把上帝的话对我们说。他自己得多么的合上帝的心意啊，他自己得多么的遵守上帝的话啊。
又早已立他为承受万有的（来1:2）
一章一节，神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他的儿子对我们说话，晓谕我们。晓谕我们，我们听他的话吗？我们接受他的话吗？
不管我们听不听，接受不接受。第二句话，把他所要做的事情推到很遥远，很遥远的将来。早已立他为承受万有的。
他将来要完全地承受万有。现在在地位上承受万有。今天我们还没有看到万物都服他。但是，我们看到他已经从死里复活，已经坐在至大者的右边，等上帝把他的工作完成。
也曾藉着他创造诸世界（来1:2）
耶稣早就已经要承受万有。这一句话一讲完，他又回到很久很久以前。《希伯来书》的作者很会写，讲到很久很久以后，他会承受万有；讲到很久很久以前，他创造世界。神藉着他创造诸世界。
这里《希伯来书》所讲的，短短这两节里面所讲的，就让我们想到罗马书十一章三十六节：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”本于他创造，归于他承受。把两个很遥远的事情放在一起。
希伯来书 1:3
1:3 他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
1:3 He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像（来1:3）
《希伯来书》第一章第三节，“他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，”那么，荣耀所发的光辉是一个形容，跟本体的真像也是一个形容。这里所要表达的是什么？就是他把上帝的一切显出来了。或者我们在用约翰福音十二章四十五节所讲的，“人看见我，就是看见那差我来的。”
各位，下一次有人跟你讲说：上帝，我不相信有上帝。你把上帝变出来让我看一看，我看到就信。你跟他讲说：你看我，你看到我，就是看到上帝了。
各位，我不是在开玩笑的。我们是他的代表。“人看见我，就是看见他差我来的。”神给我们很大的，我们承担不起的这个荣耀和身份。
他还是在介绍这位我们的救主、我们的主宰，他做了许许多多的事，如果通通写下来，世界也容不了。这是约翰的讲法，在这里讲到，他曾经怎么样，将来要怎么样，现在呢，耶稣现在做什么？
常用他权能的命令托住万有（来1:3）
《希伯来书》一章三节：“常用他权能的命令托住万有”。过去的是创造，将来的是承受，万有现在是托住，也就是神学里面讲到上帝的护理。上帝在看护管理他所造的受造物，包括约伯记38章11节，上帝对海浪说：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”
那么上帝说：“浪就停在这里。”上帝允许浪成为海啸，过了那个界限，那是神要惩罚人。“你只可以到这里，不可以越过。”上帝所说的话、上帝所做的事，人不可以都效法，但是人常常是模仿他。
在波斯和希腊的一场战争中，波斯集合了他最大的军力，有人说是人类历史上最强大的一支队伍，去打希腊。去打希腊之前，他在国内举行了大宴会，就是亚哈随鲁在以斯帖记第一章的那个宴会。
后来，他从亚洲过到欧洲，就是土耳其的那个海峡。那么建的那个木桥被海浪打断了，这个亚哈随鲁也是很意气用事：“竟敢摧毁我的桥！”就下令，下令有人鞭打大海三百鞭。你去看那个图画，很多人画过这个画，有人拿鞭子抽那个大海。这种真是笑死人了。
但是上帝有责备大海：“你的浪只可以到这里，不可以再过来。”如果神允许那个狂傲的浪过界线，就是海啸。耶稣常用他权能的命令托住万有，他在掌管这一切，然后又回到他过去做的事情。
他洗净了人的罪，就坐在至大者的右边（来1:3）
1、一章三节，“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”各位，耶稣要做很多事，耶稣要承受万有；耶稣曾经做很多事，耶稣曾经创造万有；耶稣现在做很多事，现在他管理万有。
但是一章三节的最后一句话都不讲这些，整个《希伯来书》也不再强调耶稣所做的其他事，强调他所做的一件事：“他洗净了人的罪。”其他的事情就提一笔，这里“洗净人的罪”，洗完了，就坐在高天至大者的右边。
有一个含义，就是他洗完了，工作就完毕了，于是就坐下了。倪柝声写过一本小书《坐行站》，就是这三个动作都有它的意义。在这里是“坐”，坐下来，就是耶稣。
各位家庭主妇，你们都有这个经验嘛，坐下来。你在请人吃饭的时候，进出厨房，端菜上汤等等。那个客人如果说同情你，就会说：“哎呀，陈太太啊，坐下来跟我们一起吃嘛，不要忙着上菜。”坐下来，工作完毕，就坐下来。
耶稣做完了工作，“洗净了人的罪”，不是管理万有，不是创造万有，不是承受万有，只不过是一个“洗净了人的罪”。啊，这么了不起啊？花这么多的篇幅，我们整个《希伯来书》重要就在讲到“洗净了人的罪”。
、
就大功告成了，就坐下来，坐在至大者的右边。
2、啊，这我们觉得很困惑，虽然我们基督徒也都是看重耶稣赦免我们罪人，洁净我们罪人，洗净我们罪人。
各位想一想，罪怎么洗呀？你身上有的污点，你可以用洗洁精把它洗掉，罪怎么洗掉？
我们不是也会唱嘛：“洗我白如雪。”你怎么把罪洗得白如雪呢？这我们等一下，这几天都会看哦。不过，我们现在就提出这个问题来。
我们觉得罪真的很难洗，罪难洗，就我根本不知道罪怎么洗。一言既出，驷马难追。你说了一句伤人的话，你能把那个话洗掉吗？你能把这个伤人的话已经伤了人的心，你把它洗掉吗？怎么洗？
3、各位，这当然只是一个形容词。罪不能洗的，这只是在讲耶稣做的工作，能够使罪恶——我喜欢用这个字，这句话——能够使罪恶“消失”，好像没有发生一样。
这叫赦免，这叫涂抹，这叫洗净。我们多少时候希望时间能够倒转过来，我没有犯那件罪。从一个角度来讲，上帝的救恩就是，让你好像没有犯那个罪一样，洗你洁白如雪，涂抹你的过犯。
但是还有很多麻烦耶，我们不知道怎么可能会罪被洗掉、被涂抹掉。我们更是觉得头痛的是，就算退一万步路，退一万步说，我们可以藉着耶稣的宝血洗净我们的罪，我马上又犯了，那怎么办？我又继续不断地犯，怎么办？
我们需要知道的，希望这堂课里真的能帮助我们知道，耶稣是坐下来了！他已经完成了这个工作，坐下来了。
天父对他说，就好像罗马时代一个大将军，完成了该撒给他的使命回来，该撒对大将军说：“爱卿，坐下来。”这是无比的荣耀。
希伯来书 1:14
1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
1:4 having become as much superior to angels as the name he has inherited is more excellent than theirs.
1、他做完了工作，结束了工作。他承受了一个名，他得到了一个名，比天使的名更尊贵，远超过天使。（来1:4）
我在看其实新约旧约的时候，我都觉得这个名字这一点，是跟我们中国文化很相近的。我们中国文化很看重那个名。
那么我们在台湾，乡下人尤其是中国人，直接给女儿取名叫陈美丽，给儿子取名叫陈金才，就是你有很多的发财，很多的金子，你很美丽。但是名字跟人不一定一致，陈美丽可能长得很丑，陈金才可能很穷。
2、圣经里面上帝的名字跟上帝的实际是一致的。他得到一个名，这个名也跟他的心的尊贵是一致的。他承受了一个名，他有了一个title（头衔），这个title（头衔）非常match（契合）他的实在。
Bottom of Form
他承受的一个名，比天使的名更尊贵。天使的名很尊贵，天使很尊贵，但是这个圣子，他所承受的名，远超过天使。
3、那我们就要问了，他承受了什么名？他得到的名是什么？在腓立比书，应该是第二章那里有讲到说，他承受了一个名，那个名是主。无不称他为主，那个名字是主。
“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）
在这里说，他承受的名是什么呢？就是儿子。这是指着耶稣人性的高升。耶稣的神性，从来不会升，也不会降，也不会变。
希伯来书 1:5
1:5 所有的天使， 神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？
1:5 For to which of the angels did God ever say, “You are my Son, today I have begotten you”? Or again, “I will be to him a father, and he shall be to me a son”?
1、耶稣承受了儿子的名字证据，在《希伯来书》一章五节：“所有的天使， 神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？”这是诗篇第二章第七节：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”
“今日”是什么？“我今日生你”（来1:5），如果从这句话写出来到今天，已经过了几千年了。耶稣真是难产，生了几千年还在生。“我今日生你”，“今日”是什么意思？
第一个，“今日”是永恒的意思。
（1）在教会历史上讨论基督论的时候，有一次的一个会议里面有一个结论，就是不存在一个昨天，这个昨天是圣子还没有被生的一天。
就是，“今日生你”，不表示昨日还没有生你，因为这个宇宙没有哪一个时候，圣子是不存在的。“今日生你”，只是说，在永恒中生你。意思不是，天父生圣子，生了那么久还没生下来。
（2）而是圣子永远是圣子，圣父永远是圣父。说圣父生圣子，圣父、圣子，这只是一个权宜之计，表示他们本体完全相同。
龙生龙，凤生凤，老鼠生的会打洞。上帝没有创造耶稣，因为神所造的不是神，神所生的就是神。龙生龙，凤生凤。耶稣是被神所生的。
耶稣不是在某一天生的，以至于那一天的前一天，耶稣不存在。不存在一个昨天，圣子还没有出生。
用“生”字，“你是我的儿子，我今日生你”，只是在表达圣父永远是圣父，圣子永远是圣子。那么你要再追究，就就就会出异端了。
第二个，“今日”是在永恒中的意思，“今日”也可以指耶稣在马利亚腹中成胎的时候。Bottom of Form
路加福音一章35节：“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”
他是神的儿子。什么时候是神的儿子？永恒中都是神的儿子。什么时候是神的儿子？“你所要生的圣者必称为神的儿子。”这是指耶稣人性的高升。
第三个，“今日”是指永恒，“今日”是指耶稣在马利亚腹中成胎的时候，“今日”是指着耶稣复活的时候。
罗马书一章四节：“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
耶稣是神的儿子。《希伯来书》在讲这位伟大的大祭司的时候，就有这些介绍，然后有一些比较。
2、《希伯来书》第一章第五节的第2句：“又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？”
这句话引自撒母耳记下七章14节，那么是耶和华对大卫指着所罗门所说的。
“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”（撒下7:14）
那么我们继续看一章6节。
希伯来书 1:6
1:6 再者， 神使长子到世上来的时候（或译： 神再使长子到世上来的时候），就说： 神的使者都要拜他。
1:6 And again, when he brings the firstborn into the world, he says, “Let all God’s angels worship him.”
《希伯来书》一章6节：“再者， 神使长子到世上来的时候，就说： 神的使者都要拜他。”
神是长子。可能我们更熟悉的是独生子来到世上的时候。
要注意，“神使长子来到世上的时候”，讲到他有长子尊贵，并不是有其他的儿子跟他可以相提并论的。
别的天使都要拜他。
希伯来书 1:7
1:7 论到使者，又说： 神以风为使者，以火焰为仆役；
1:7 Of the angels he says, “He makes his angels winds, and his ministers a flame of fire.”
论到使者，就这里有两个对比：一个使者，一个是儿子（来1:6,8）。
使者呢，“神以风为使者，以火焰为仆役；”
那么原文的意思是神把使者变成风，把仆役变成火焰。也就是说风和火焰，还有天使，都是地位能力都远远远远不如神的，就是很低的。
希伯来书 1:8-9
1:8 论到子却说： 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。
1:8 But of the Son he says, “Your throne, O God, is forever and ever, the scepter of uprightness is the scepter of your kingdom.
1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；
1:9 You have loved righteousness and hated wickedness; therefore God, your God, has anointed you with the oil of gladness beyond your companions.”
论到子（来1:8）
论到子，却说：各位，这个是圣经里面很直接把耶稣称为神的地方。我们在讲三位一体的时候，引证的经文常常是约翰福音第一章第一节：“太初有道，道与神同在，道就是神。”但那个有一点间接，因为他讲的是道。
这里是直接讲：“论到子却说：神啊，”把耶稣直接称是神的经文，这是一处，非常清楚。
“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神”（来1:8-9）。
称他是“神啊”然后说“你的神”，明显是最少是两位一体。都是神，两位，父不是子，子不是父，但他们都是神。
你的 神，用喜乐油膏你（来1:9）
“你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；”（来1:9）这里的意思，“你的神，用喜乐油膏你”一方面指着神喜悦耶稣，一方面神喜悦耶稣，而且让耶稣本身是喜悦的。
我们不能想象这个事情，但是我们需要想象这个事情。包括在世界未造以前，没有世界的时候，没有时间，没有空间的时候。神在做什么事？
各位，三位一体的真神不是很无聊，就像有些夫妻很无聊，所以生个宝宝吧！三位一体的神不是很无聊，所以创造一个世界吧！
三位一体的神在世界没有的时候，互信互爱。他们是一个有满足的喜乐。满足的！他们没有任何的需要。
那么我们在讲三位一体的时候，虽然这个很难讲。我们想到神是爱，我们就应该想到最少是两位一体了。为什么？爱必须有对象。所以神是爱，必须有神爱的对象。
那么父爱子，子爱父。那么这个爱，彼此相爱，如何显出他们完美的爱？那就是圣灵在其中，让父、子、灵的交通和关系是美好的。
你喜爱公义，恨恶罪恶（来1:9）
这里不是要讲三位一体，不过经文讲到说，论到子，称他为神（来1:8），而且神喜爱公义，恨恶罪恶。
神的儿子也是喜爱公义，恨恶罪恶。所以你的 神，用喜乐油膏你（来1:9）。我们要得神的喜悦，神是喜悦我们。我们要更加得神的喜悦，我们必须求主帮助我们：喜爱公义，恨恶罪恶。
诗45:1-7
可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。
1我心里涌出美辞；
我论到我为王做的事，
我的舌头是快手笔。
2你比世人更美；
在你嘴里满有恩惠；
所以 神赐福给你，直到永远。
3大能者啊，愿你腰间佩刀，
大有荣耀和威严！
4为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；
你的右手必显明可畏的事。
5你的箭锋快，射中王敌之心；
万民仆倒在你以下。
6 神啊，你的宝座是永永远远的；
你的国权是正直的。
7你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴。
1、那么希伯来书1:8-9节这一段经文引自诗篇四十五篇。我们也看一下四十五篇第一节：“我心里涌出美辞；我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。”
我们也要反省一下啊，我们“我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。”（诗45:1）意思就是说，一个是指“涌辞”。我的舌头在歌颂赞美我的神的时候，我的舌头在歌颂赞美耶稣的时候，天父的时候，我心里会涌出美辞。
你说：“我不会拍马屁。“各位！你对神涌出美辞，不是拍马屁，是说实话。是说实话，是需要圣灵帮助你。我们要赞美，要感谢神，要作见证。如果是那么困难的话，真的需要好好反省。
我不知道你们教会，我相信你们教会在很多地方是众教会的榜样。我在很多教会、很多团契，年终感恩见证会，常常是没有人上来作见证。催的不能再催了，有人上来作见证，又是三十年前得救的见证，好像三十年这个历史都没有进展。
“你的舌头是快手笔。” （诗45:1）你的舌头常常是成为说闲话的快手笔，你的舌头能够成为歌颂神的快手笔，就好了。
2、诗篇四十五章第二节，“你比世人更美；”（诗45:2）我们在讲耶稣的时候讲他美，美就是荣耀，荣耀就是美。他充满了荣耀，他的荣耀“在你嘴里满有恩惠；” （诗45:2）
哎呀！各位弟兄姐妹也想一想啊，我们嘴里满有恩惠吗？还是我们的嘴像那个童话故事一样。
很好的妹妹去打水的时候，帮助了一个小仙女。小仙女就让她讲话的时候吐出金子银子。她恶毒的姐姐看到了，就也要得到这个金子，就到井边。结果她侮辱了小仙女，她讲话就跳出青蛙、毒蛇啊什么！
你的嘴打开是金子银子，还是青蛙毒蛇？你的嘴里满有恩惠，让我们的舌头是造福人的，是赞美神的。“所以神赐福给你，直到永远。” （诗45:2）
3、诗篇四十五篇第三到四节，“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。”
我们的主耶稣显出上帝无比的爱。我们的主耶稣也在战争中显明可畏的事。
第五节，又是形容我们主耶稣的：“你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。”
4、希伯来书1:8-9就是在这里引的，诗篇四十五篇第六节，“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”
各位，你们在这个国度里，我们很幸运，我们很有福气。那么我们有幸运，有福气。我们也希望活出这个国度子民的样子。这个国度子民的样子是诗篇四十五篇第七节：“你喜爱公义，恨恶罪恶；”
我们恨恶罪恶吗？我们看到罪恶的时候，我们是恨恶的吗？你要有喜乐油膏你，是因为你恨恶罪恶。“所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:7）我们非常感恩。
希伯来书 1:10
1:10 又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。
1:10 And, “You, Lord, laid the foundation of the earth in the beginning, and the heavens are the work of your hands;
1、嗯，作者再一次回到神或者主耶稣，他所做的事，就是创造。《希伯来书》第一章第十节：“又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”立了地的根基，天也是神，也是主耶稣所造的。
这也有一个很奇怪的经文，我要引一下：主，你立了地的根基，天是你所造的。神不仅是创造，神也管理神。不仅是管理大自然，神也管理人文界。各位不要有一个想法，神管理的只有那些好的人，或者基督徒。恶的人，甚至撒但，也在上帝的管理当中。
2、以赛亚书45章第1节：“我耶和华所膏的古列。”你知道这句话翻得，我们懂一点的话，或者熟悉一点的话，就是“古列是耶和华的基督”。因为“基督”就是“受膏者”，这句话的意思，甚至是古列并不认识神，神就使用他。“我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。”（赛45:1）
以赛亚书45章对古列的称赞太多了，以至于我都不敢读了。有这么厉害吗？有这么厉害！耶和华的受膏者，耶和华使用的，包括古列。不管是川普或拜登，不管是习近平或毛泽东，都是上帝所使用的。我们求主，让我们有这个信心。这不是在高举人，这是在高举上帝，也只是把上帝做的工作讲出来。
3、“我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。”（赛45:1）
“放松腰带”是什么意思？发福了吗？不是！不是！这里不是说发福了。系紧腰带，就是有力量作战。放松腰带，就是没有力量了。
“我要放松列王的腰带”，就是当古列去打仗的时候，列王在他面前都打不过，“使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：” （赛45:1）
你看，这是神对古列说的话，这是神膏古列，这是古列是神的基督。就是我们听了真的是很奇怪，怎么会用在这一个不认识神的王上面？
4、45章第2-3节：“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。”
古列被上帝所召。那么古列为什么这么蒙上帝所爱呢？因为古列对于耶路撒冷，对以色列非常友善。
5、45章第4节：“因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；”下面是我们问题的答案：“你虽不认识我，我也加给你名号。”
古列得到这一切的荣耀，对他的帮助并不多，甚至可以说没有。因为他不认识神。神认识他，神使用他，但他不认识神。
各位，不要成为一个不知不觉被上帝使用的人，要成为一个有知有觉，愿意成为上帝的仆人的人。
6、在这里，这段经文画龙点睛的就不是古列，画龙点睛的是耶和华。45章第5节：“我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。”
那么，整个的结论都不是古列怎么了不起，是耶和华了不起。“从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。”（赛45:6）
7、以赛亚书45章，我特别引以下来说明《希伯来书》，因为他讲得很完全。你看，45章第7节：“我”，我就是耶和华，“我造光，又造暗。”通常基督徒只想到耶和华造光，没有想到他造暗。“我施平安，又降灾祸。”通常我们想到耶和华施平安，没有想到他降灾祸。
“造作这一切的是我耶和华。”我们常常想到是坏事，是魔鬼做的；好事，是耶和华做的。没有错，但是魔鬼所做的一切，后面如果不是神愿意，就不会让它发生。
神让天上降下公义，地上产生救恩。这一切都是耶和华所做的。我们需要知道上帝创造一切。我们需要顺服上帝所造的一切。你跟上帝争什么？
8、我提醒一句话，就是45章第9节的一句话：“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你做什么呢？’所做的物岂可说：‘你没有手呢？’”
当然，你可以说，弟兄姐妹，你都可以说：“神啊，你怎么会这样做？这样带领我的生平？这样带领国家邦国？”你怎么会做这种事呢？你可以说，不过我先提醒你，你说的话也是上帝放在你嘴巴里的。
我们要用对上帝的顺服和赞美，来显出我们在神的旨意中是得救的，是得胜的。不要用我们的愚蠢显出我们不是得救，不是得胜的。
9、好，说这些还是在讲到《希伯来书》，讲耶稣是创造一切的。耶稣是创造一切的，耶稣是一切的主宰。碰到这一类的经文，你如果觉得我们就预定论，就让我们生活很死的，被上帝掐住。
你看，45章第11节：“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：‘将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文作“吩咐我”）。”我们中文的翻译太文邹邹，直接的翻译，那个括号里有讲：“你们可以吩咐我。”
弟兄姐妹啊，上帝掌管一切，但是你可以吩咐上帝，也就是说你可以祷告，你可以求。这个上帝预定的一切和一切的发展是我们没有想到的。两个并不冲突。我们人有限，我们看到的有限，但是我们的有限，神也让我们在神的启示、在神的晓谕之下，我们也能够懂一些事情。
古列是上帝所使用的。古列是上帝使用的，因为上帝的创造，上帝管理的历史里面，没有一件事不是神做的。再没有别的神。再没有别的神。
10、45章15节，就是我们刚曾经讲过的：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”他隐藏住了，他却又把自己显出来。
希伯来书 1:11-12
1:11 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；
1:11 they will perish, but you remain; they will all wear out like a garment,
1:12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。
1:12 like a robe you will roll them up, like a garment they will be changed. But you are the same, and your years will have no end.”
神所创造的一切，耶稣所创造的一切。《希伯来书》一章11、12节说：天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来像一件外衣，天地就都改变了。唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。“
我们对于时间、永恒，实在知道的非常有限，甚至我们不清楚。我们能够知道的，就是神永远不改变。
你能够知道的，也应该记得，就是我们平常唱的诗歌、做的祷告：“天地万物都会改变，唯有耶稣不改变。耶稣不改变，耶稣的爱不改变。”那么，《希伯来书》的作者也是这样说。
希伯来书 1:13
1:13 所有的天使， 神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？
1:13 And to which of the angels has he ever said, “Sit at my right hand until I make your enemies a footstool for your feet”?”
那么，耶稣的伟大，耶稣的了不起，也有这样一件事情，就是所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？”（来1:13）
说起来是耶稣的失败。耶稣去打仗，好像是败在仇敌的手下；耶稣去打仗，好像被撒旦打败了，好像死掉了。可是，耶稣的死正是耶稣的胜利。
各位不要忘记了，十字架是耶稣的胜利，是上帝的胜利。耶稣死在十字架上，是耶稣，是上帝的胜利。当耶稣死在十字架上的时候，好像这里，他凯旋归来，上帝对他说，好像凯撒对将军说：“爱卿，坐下来。我会使你的仇敌坐你的脚凳。”
我会使你的仇敌坐你的脚凳，一方面可以指耶稣的复活，一方面可以指耶稣再来的得胜。
说这些话，都是表示是一件事，就是我们生活中的遗憾。我们生活中的遗憾，就是上帝得胜，耶稣复活，可是我们至今还不见他完全的得胜。
甚至我们至今看到的是完全没有得胜。我们看到这个世界上恶人横行，我们看到这个世界上教会软弱，我们看到这个世界上很多不如意的事，以至于我们说：“主啊，你在哪里？你在做什么事？你在哪里？你在做什么事？”
希伯来书 1:14
1:14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
1:14 Are they not all ministering spirits sent out to serve for the sake of those who are to inherit salvation?
一章十四节：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”是吗？
各位，你知道天使在服侍你吗？
你知道天使在服侍你这个承受救恩的人效力吗？
是，他在服侍你。他在为承受救恩的人效力。
结束语
1、这个是《希伯来书》第一章。可能有很多隐闻。
我们想一想，《希伯来书》第一章讲的是什么？《希伯来书》第一章，《希伯来书》全章，甚至整个圣经，讲的是耶稣。讲他是多么的伟大，讲他是神对我们说话的那个工具，也是神对我们说话的内容。
神喜欢跟我们说话，神喜欢讲话。神是很外向的，我们不喜欢听他讲的话，我们听不进去他的话。那么，我们很感谢主。耶稣是神的儿子，神藉着他的儿子对我们说话，过去如此，现在也如此。
2、他不仅对我们说话，这是很重要的一件事，他也洗净我们的罪。在所有耶稣的工作里，《希伯来书》就集中在一件事，把你洗干净，因为你很不容易洗干净。把你洗干净，因为你很污秽，好不容易洗干净又脏了。我们怎么克服这个困难？
《希伯来书》有一点看起来没有办法自圆其说，就是《希伯来书》讲到说，牛羊的血，大祭司的工作没有效果。大祭司的工作，以色列人犹太教是觉得很荣耀的。他们会介绍他们的大祭司，他们会介绍他们大祭司的家谱。Look，Look here，（看，看这里）我们讲到的这些我们的大祭司，一代一代传下来，没有断掉的，跟那个孔子一样。一代一代没有断掉的。亚伦以后，谁谁谁谁谁是，是万事一系。
于是就有人问犹太人说，“哦，你们大祭司的体系，一个接下去，没有断掉。为什么要一个一个接下去？为什么父亲死了儿子接，儿子死了孙子接，孙子死了曾孙子接。为什么？”“他们就是死了，所以需要有人接。”我们就继续问一个问题，“他们为什么会死？”
3、各位，整个大祭司的制度显出一件事情，就是：泥菩萨过江，自身难保。如果这个体系里最重要那个人物，他会不断地，不断地，一代一代地死去，那就表示牛羊的血没有用！连大祭司自己都是会死掉的，没有用！
我们的大祭司死而复活了，他的宝血洗尽了我们，这个我们明天再继续讲。
我们祷告：
天父上帝，我们求主怜悯恩待。主求主继续对我们说话，虽然我们常常不听你的话。我们不侧耳而听，我们常常转头不顾。我们硬着心，我们也听不明白，也听不懂。
求主恩待，帮助我们能够听，能够明白，能够渴慕。我们能够对我们的主说，请说，仆人敬听。我们求主怜悯这个世代，有的时候真的像撒母耳小时候的世代，你在那里呼唤，耶和华的灯，在耶和华的殿里忽明忽灭，有很多的罪恶，有一个老糊涂以利在做祭司。
主啊，你的呼喊没有人听到，你只能呼喊一个没有认识你的小孩子，“撒母耳，撒母耳。”主，我们求主帮助，让教会里的撒母耳快快长大，能够听你的话，能够服侍你。求主帮助我们，不至于让耶和华在整个教会里呼喊却没有人理他，呼喊却没有人听，以至于耶和华的言语稀少，不常有默示。
亲爱的天父，不要向我们闭嘴，向我们开口，给我们一个可以听的耳朵，能够听的耳朵。求主帮助，让我们能顺服，能明白，能荣耀主，能传扬主。谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
好，我们就到这里结束。
（根据影音整理而成，未经讲员康來昌弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）