我们今天要看《希伯来书》第二章。我们昨天有讲神对我们说话，我们对神也说话。神对我们说话就是我们读经，听神的道；我们对神说话就是祷告，哀求，赞美，呼喊，歌颂。我们对神讲的话神垂听，神听得很专心，很仔细；而神对我们讲话，教导，教训，安慰，责备，呼召，我们是不注意听的，所以求主帮助我们，让我们有福气，能够多听神的话，听进去神的话，听懂神的话。
《希伯来书》 2:1
2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.
我们当越发郑重所听见的道理（来2:1）
《希伯来书》第二章第一节，“所以，我们当越发郑重所听见的道理”。昨天我们讲到神对我们说话，比旧约的时候先知对人说话，更为宝贵。越宝贵的东西，你忽略了；越宝贵的东西，你遗失了，那就越损失惨重。
所以神给我们越大的恩典，如果是忽略了或是丢掉了，那就更多的损失。我们要越发慎重。如果以前听道理是先知传给我们的，现在是基督传给我们的，我们就应该更加慎重（来2:1）。
要及早地专心听道（雅1:19）
听，在我们基督徒的生活里面，是很重要的。雅各书一章十九节，说“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”
这个“快快地听”，实际上不是很好的翻译或表达。听，没有快快的听。他的意思就是“要及早地专心听道”。
重视讲台
我们Protestants（新教徒），我们基督教新教，我们注重听，所以我们的讲台是最主要的。在基督教的崇拜里面，讲台是最重要的。
那么，在东正教里面，他们的眼睛最重要。我们是耳朵重要，他们的眼睛重要。东正教看重的是看，所以他们的教堂是富丽堂皇的。
天主教看重的是吃，所以他们是祭坛，就是放那个饼杯的，是最中心。
我们当然不忽略所看的，所吃的主的圣餐，但是我们最重视的还是讲台。
听主的话的例子（太12:41-42）
神希望我们多听他的话，而圣经上也讲到这种听主的话的这个例子。
1、当审判的时候，马太福音12章41节，“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪”
当审判的时候，当主问某些人，“你为什么不去教会？你为什么不信我？你为什么不听道？”那么很多人的回答会是，“那牧师讲得很烂，那牧师讲得很不好听，牧师都在骂我们有罪，牧师都在骂我们罪人要下地狱，这不好听。”
当这个世界上的人说，我不想听神的道，因为很不好听，很难听。尼尼微城的人就会从证人席里站起来说：
“当年有一个先知约拿到我们那里讲道，他讲的只有一句话，‘再过四十天，你们死光光。’这是很难听的，但是我们听进去了。我们不但听进去了，而且我们通通披麻蒙灰悔改了。我们连约拿的道都听得进去，你们听不进去一个正常的道，你们有罪。”
2、当审判的时候，神会问那些不信主的人，“你为什么不听道，不去教会？”除了尼尼微人做证人以外，他们会继续地反驳说：“哎呦，太远了，教会离我家很远，走路要五分钟才能到唉，实在非常的远，我们很辛苦。”
当人说我忙，我远，不方便，没有办法去教会的时候，南方女王会站起来说，“我从地极到所罗门那里，只不过要听他智慧的话。现在你们不必走那么远，是一个比所罗门更有智慧的人来跟你们讲，你们不听，你们有罪。”
当审判的时候，尼尼微城的人要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传的并不好听的道就悔改了。
看啊，这里有一人比约拿更大，有更好的信息，你如果不重视，你的损失，你的罪过就更大了。
你掉了一支原子笔没有什么关系，你掉了你的身份证，驾照，就很有关系了。我们对于上帝的话，对于更重要的人，把上帝的话传给我们的时候，我们若忽略了，那就是更大的罪了。
求主帮助我们。
3、在尼尼微城的人的悔改里面，我们也很希奇啊。当约拿讲了这么难听的一句话的时候，尼尼微城的悔改是这么惊人。所以我们真是求主帮助我们能够讲出神的话，有圣灵的能力。尼尼微的王，“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座”（拿3:6）
“下”这个字在约拿书里，是有点重要的。约拿“下”到约帕去，约拿“下”到船底，约拿是一直往下，往下，往下，最后下到海底，那是不好的“下”。
尼尼微的王是“下”来，“下”了他的宝座，脱下他的朝服，披上麻布，坐在灰里面，然后就命令全城人，不可以吃，不可以喝，连牲畜也不可以吃草。人和牲畜都当披上麻布，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。（拿3:6-8）
王说，“或者”（拿3:9），这真是一个好的态度。“或者，我不敢说我的悔改会让上帝非饶恕我们不可。他可以不饶恕，但是或者他转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。神察看他们的行为，看他们离开恶道，就后悔了。”（拿3:9-10）
4、约拿书里面讲到，神是宇宙万物的主宰，他可以把风暴丢到海里，他可以让风平浪静，他可以让蓖麻树一夜之间长起来，他可以让东风吹干这个蓖麻树，他掌控了动物界、植物界、生物界的所有、无生物的所有的东西。
约拿书里面只有一个绝不听上帝话的，就是上帝的先知。我们真的要小心，我们不要有那么好的身份对上帝是那么不听。“我们应该更加慎重所听见的道”（来2:1），我们应该更加喜欢所听见的道。
5、在任何一个世代，蒙恩很多的人常常是忽略救恩的。有些我们觉得不一定有那个属灵水准的人，却能够有这个属灵的胃口。
圣经讲，示巴女王来到所罗门的宫殿，看见所罗门有智慧。昨天我们说了这句话，就是她诧异得神不守舍（代下9:4），看见那个排场、那个装饰、那个金银，她诧异得神不守舍。但是，她真的有眼光啊。
这一个女王，也许跟很多女人一样，就是喜欢逛逛街、看看。啊，对不起，有些男人女人就是喜欢逛逛街、看看东西啊。那么，示巴女王看到这些，也很吃惊，也神不守舍。
但是，她对王说：“我听到国内所听见那些论到你的事，论到你的智慧是真的，我本来不相信，我本来不相信有那么聪明的人。即使我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。” （代下9:5-6）
我们通常是听了很多，及至看到事实还不及原来的所讲的一半，没有那么好。你的一切实在是够够丰富，够 impressive（印象深刻的）了。
然后她说：“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前。他们最有福的不是天天看到这些金碧辉煌的东西，这些物质上的丰富。他们常侍立在你面前，听你智慧的话。” （代下9:7）
她有眼光啊，她有耳光啊，“听你智慧的话”，她真是有福。
听主的话的例子（申30:19-20）
我再一次说，包括在《希伯来书》里讲到，当神跟我们说话，借着儿子跟我们说话的时候，那是非常宝贵的。那个宝贵要更加珍惜，好好地听。
那么，申命记三十章十九节：“我今日呼天唤地向你作见证：我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命。”
三十章二十节，“且爱耶和华你的神，听从他的话。”
听话
在圣经里面讲到，“听”，要好好地“听”，能够“听”，应当“听”。
那个“听”跟我们中文的听很像。这个孩子很听话，意思并不是说他的耳朵很好。这孩子听话唉，他真听得清楚。
听话不是说耳朵很好，听话是说他的手脚都去照着那个话去做。他/她是一个听话的儿女。
我们希望我们也是听话的，我们能够听进去上帝的话。
耶稣针对听话的比喻（太13:3-15）
1、耶稣讲过很多比喻。耶稣讲一个比喻，就是针对听话的。这比喻在马太福音十三章第三节。
“耶稣说：‘有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。’”(太13:3-8)
2、在马太福音十三章讲完这个比喻以后，耶稣说了一句话，是耶稣常说的：“有耳可听的，就应当听！” (太13:9)
那是什么意思？那表示有人有耳，不在听。就好像老师上课说：“注意听啊！”那就是有人不在注意听嘛。“有耳可听的，就应当听啊。”可能很多人不在注意听了。为什么？因为耶稣讲的这个比喻太平常了，太无聊了，太无趣了。
有人出去撒种，有的落在这里，有的落在那里，就好像我今天看到的各位说：“我来到这里，看到大家，有人衣服穿得多，有人衣服穿得少；有人年纪比较大，有人年纪比较小。”我讲这干嘛？无聊嘛，每个人都知道这些事情。有人出去撒种，种子有的掉到这里，有的掉到那里，结果就有不同的结果。这有什么意思啊？这有什么微言大义啊？
3、没有人问，没有人继续问。只有门徒们来问。
“门徒进前来。” (太13:10)马太福音十三章这个比喻里面，各位，我最感动的就是这几个字：“门徒进前来。” 看起来这几个字很平凡，但是我觉得这是一个蒙恩的态度。我听不懂，我进前来问。我不懂，我就继续问。
门徒进前来说：“你讲道为什么用比喻？”这一问，结果就更不容易懂了。
各位，用比喻，为什么就用比喻？我们为什么用比喻讲道？我们为什么用比喻讲话？我们为什么用比喻？因为比喻能够把那个大道理深入浅出的让人能明白。
你跟小朋友讲：“小朋友，不要说谎哦，不要说不诚实的话哦。”小朋友不懂。你跟小朋友讲：“从前有一个牧羊的孩子，他如何如何，他如何如何说‘狼来了，狼来了’，结果最后他说谎，最后的结果对他不好。”你说一个“狼来了”的比喻，让小孩子明白不要说谎。
4、说比喻是让人能明白，说比喻是用一个浅显的道理让人明白深奥的道理。可是耶稣说的比喻，太无聊，太无意义了。这是什么意思？你为什么跟人家讲要用这个比喻？这比喻有什么意思呢？
“耶稣回答说：‘因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。’”（太13:11-12）
各位，我们常常讲，雪中送炭很好，锦上添花没有那么好，但在我们的天国道理内，神是做锦上添花的事情。“凡有的，还加给他；没有的，连他所有的都要夺去。”神好像在锦上添花。
5、你不要觉得神不公平。你如果神给你的很少，给你的不多，你的做法就是你继续地要。你继续地要，你继续地大大的张口，你继续地祈求，你拼命地求。
圣经上甚至有讲到这种拼命地求，求到很没有礼貌。记得耶稣说的比喻吗？有一个人有朋友到他家里，他没有招待的。他就到另外一个朋友家里去。他就在那里敲门，那个人被他敲醒了，“什么事啊？”“哎呀，我有个朋友到我家里来，我没有东西给他，那么向你借两个饼。”
各位，这个讲话是非常的荒唐的。如果你不知道有多荒唐，今天晚上十二点钟我敲你的门，说“有人到我家里来，我家没有饼，向你借两个饼。”那么里面的人就说，“你不要打扰我了，我和孩子都在床上睡了，我不能借饼给你。”“拜托啊，老王，拜托，拜托。”
我相信这个时候村子里每家每户都被吵醒了。敲门，“开门啊，开门，老王啊，我需要饼啊，”“没有饼啊。”“你借我两个嘛。”“没有。我睡了。”但是，再喊多一点，再喊一喊。
哎呀，耶稣说，虽然不因为他是朋友给他，但是因为他情词迫切地求，就起来给他了。那里你还真不知道谁是谁的朋友呢。那个人来借饼的人，还有被吵醒的人，不知道谁是谁的朋友。但是重要的地方在，虽然不是朋友，因为你情词迫切地直求，就给你了。
6、耶稣讲这个比喻是什么？
各位，我们祷告很多时候会觉得，我不是耶稣的朋友。平常有事都不跟耶稣讲什么，也不奉献，也不聚会，现在有事情来求他，不好意思。
各位，不要不好意思，情词迫切地直求。虽然你不够朋友，因为你情词迫切地直求，天使听了都烦，会跟上帝讲，哎呀，就听他祷告吧。
要求啊，求都没有太晚的时候，情词迫切地直求。你如果说我听不懂，就像这个比喻一样，我听不懂。听不懂，耶稣说，我就是叫你们不懂，叫你们不懂，免得你们得救了。
那门徒也不懂啊，所以我感动的就是，当门徒不懂的时候，他们不管会不会挨骂，会不会被耶稣说问这个蠢问题，“我真是，真是笨问题，以后真是跟你们在一起真的很辛苦。”
耶稣的确讲这话：“我在你们这里要忍到几时呢？”各位，你让主耶稣继续讲这话，你就是说：“忍到几时啊，我只要有气息，我就要走到你这里来。”“到我这里来的，我总不丢弃他。”我们厚着脸皮，我们硬着心，不管怎么样，我就是要到主那里去。
各位，这里讲的这比喻实在太棒了。我讲比喻叫他们听不懂，实际上那比喻是太清楚了。他们太懂了，所以不觉得这有什么微言大义，所以就来问你讲这比喻到底讲什么？所以一个比喻，原来讲得这么有学问，或者这么有深度啊。
我们看这样撒一撒，随便撒。风一吹，花落谁家，种落谁家。这都是偶然嘛，都是徐志摩的诗嘛——偶然。一切世间万物都是偶然。
7、耶稣讲这个比喻，我想到我们中国历史上有个范缜，他也有个类似的比喻。
他说：“一棵树上有一朵花，花上有五个花瓣，来了一阵风一吹，有一片花瓣落在粪坑里，同样那朵花有一片花瓣落在小姐的头发上。这两瓣花瓣是同一棵花里面被风吹下来的。是哪一个花瓣修了很多的德行，飘到小姐的头上？是哪一瓣花瓣是犯了很多的罪，所以掉到粪坑里？”
范缜就是说，这都是偶然，没有什么因果。
我们看到耶稣讲的，就更觉得希奇了，种子随风一吹掉到不同的地方。各位，这不是偶然耶。原来这不是偶然，原来这个是上帝的预定，上帝的带领。
那么，可是上帝的预定和上帝的带领，请你不要觉得说我没有自由了，我被限制了。用你积极寻道慕道的态度来证明你是被拣选的。
你不要说，“那神这么不公平，我就不管了。”你不要用你的懒惰或者是抵挡神来证明你是被弃绝的。
我们的神有一切的权柄，但是神也给我们选择的能力。我们求神让我们的生活见证显示我们是被拣选的。
8、耶稣讲到天国的比喻，我们通常写这个比喻，其实这比喻的后面有很厚的上帝掌权的意思。
耶稣说，“那些听不懂、看不见，也不进前来问的人，在他们身上，正是应验了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，’”在有些地方讲，“要使这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”（太13:13-15）
这段经文是引自以赛亚书第六章。看起来是我们很难懂的一段经文。
我在神学院，我们考试的时候通常都会问那个考生。你蒙召的证据是在哪里？通常考生都会引一段经文，就是以赛亚书：“我听见神对我说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’然后，我就对神回应说：‘我在这里，请差遣我！’”
大概大家都用这节经文来说，他是蒙召的经文：“我在这里，请差遣我。”他在引这个经文的时候，大概没有想到这个经文的下面是什么。
神差遣你，“我差遣你去，要叫别人听不懂，看不懂，免得他们得救，我就医治他们。”可能真的很多牧师、传道人蒙召，得到的使命就是这个，因为我们今天在教会里常常是听不懂他在讲什么，看不懂他在讲什么。
越来越不懂，越来越不明白。如果我们下来再问他，我们就耳朵更加发沉，眼睛更加闭着了。
9、各位，你不懂怎么办？你不懂这里写到门徒，就进到神面前，进到耶稣那里，继续来问，你继续地问。
当上帝给我们很大的打击和拦阻的时候，求主让我们有那个锲而不舍的精神，证实我们是蒙拣选的。你要听，要仔细地听。要求主圣灵光照你，让你能听得进去。
“我们要越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2:1）你珍惜，你不管是神怎么拒绝，你珍惜。
“老兄啊，借我两个饼。”“我不借，我已经睡觉了，我跟你那朋友也没有交情，你请朋友来到家里，没有准备，是你的错。半夜三更来吵，我干嘛？”“拜托拜托了，拜托拜托了。”“我不借，你很讨厌。”“拜托拜托。”
这时候全村不是都醒了吗？可能有人就说：“唉，老李啊，你去借他两个吧，我们睡不着觉唉。”耶稣讲这比喻，就叫我们厚脸皮地不断地在神面前呼求。
你说：“我才不要这样呢。”你不要这样。你听到那个人求什么吗？他不是说：“哎呀，老汪啊，我儿子撞到了，流了很多血，性命攸关，赶快来救命！”
他不是，他说：“我有朋友来我家，要借两个饼。”小事，不要烦上帝嘛，又不熟，又不够朋友，平常也不向他祷告，聚会也是冷冷清清的，姗姗迟来的。不要求啊，不好意思。
各位，不要不好意思，进到他那里。
恐怕我们随流失去（来2:1）
没有任何一个时候是太短、太晚的时候。我们就是一定要愿意听神的道，我们越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
“随流失去”可能指：
第一个，信徒不看重神的道，道流失了。就好像撒种比喻中那个被鸟吃掉的道一样。
第二个，指信徒流失了。
第三个，那么可能两个都流失了。神的道流失了，人也没有了，那是最不好的状况。
希伯来书 2:2
2:2 那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。
2:2 For since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or disobedience received a just retribution,
1、在这里他又再一次提醒我们：你得到的越宝贵，神对我们讲的越宝贵，你越要珍惜。
“那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。 ”“藉着天使所传的话”（来2:2），这一段经文我们可能不是很注意。
在加拉太书三章十九节，我记得在使徒行传第七章司提反也有讲过类似的话：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加3:19）
对，这个司提反讲的，使徒行传七章五十三节：“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
2、我讲这些，就是你们有这个印象吗？我相信通常我们都不会这样想。十诫是谁传下来的？我们的印象应该是十诫是耶和华传给摩西，摩西再传给百姓。
可是犹太人，他们的讲法通常是说是天使传下来的，像加拉太书三章十九节，使徒行传七章五十三节，天使传给摩西，摩西再传给众人的。
就是使者，当然，天使不会直接传传传十诫给人。天使一定是从上帝那里领受。只是我们平常在《出埃及记》看不出这一点，但是保罗就在讲，律法是天使经中保传给我们的。
相对的呢，应许是神直接给列祖的。他的意思就是说，神如果是借着人传的，借着天使传的，就不如他直接给的那么重要。
就好像我们今天，老板直接跟你讲话，老板把你喊到办公室直接跟你讲话，跟老板请人传一个话，那个严肃性不太一样。那么在这里就强调，律法的颁布是间接的，而应许的颁布是直接的。
3、那么，在得到律法的时候，很遗憾的是，以色列人很快，甚至是立刻就违背了律法。
（1）神颁布律法给摩西，十诫给摩西，很重要的一条就是不可以拜偶像，不可以做偶像去拜他。可是，摩西在山上久了一点，这些人就着急了，很希奇，他们的反应就跟我们台湾的同胞，不信主的同胞很像，就是很容易自己去做一个神。
那么，当他们觉得摩西在山上太久的时候，他们就跟亚伦讲：“那个摩西，我们不知道他怎么样了，你来为我们造一个神像。”其实，那个“像”字是有打点的，就是原文没有的。“你来为我们造一个神。”然后，他们很快就奉献了很多的金钱，然后他们就造了一个偶像。
那，耶和华发怒了，本来要消灭他们，是摩西苦苦哀求，耶和华就赦免他们了。
（2）耶和华本来说：“我不跟你们去了，因为你们是悖逆的百姓。我如果跟你们去，你们惹我发脾气，我把你们一下消灭了怎么办？我不跟你们去了，我派我的使者跟你们一起去。”（出33:2-3）
这个点，我们在看《出埃及记》的时候，《民数记》的时候，也通常忽略了。耶和华说：“我不跟你们去，我的使者跟你们去。”
各位，你度蜜月的时候，你的老公跟你讲说：“我们蜜月旅行到维也纳，现在我有点事，我不去了。你还是坐头等舱去，你还是住豪华旅馆，一切跟以前一样，只是我不跟你一起去了。”那新娘子说：“哎呀，那更好。”新娘子应该说：“你不去，我就不去了。如果你不去，我到维也纳住最豪华的旅馆一点味道都没有。如果你跟我在一起，我们在水沟旁边散步都很香。”
各位，摩西在那里讲到，说，“你如果不跟我们去，我就不去了。我不去了，我不去了。” （出33:12）
耶和华拗不过，他说“好啊，好吧。我跟你们去。” （出33:14）
（3）摩西乘胜追击，“你要跟我们去了，那刚才你让我吓了一跳，现在要你陪一下，显出你的荣耀给我看。” （出33:18）
耶和华说，那句很有名的话，就是这时候说的，“我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。” （出33:19）
可是你再想想看，耶和华恩待谁？你看，耶和华怜悯谁？耶和华恩待那求恩典的人，怜悯那求怜悯的人。我要看到你的荣耀，耶和华把他的荣耀给那要看到的人。
弟兄姐妹啊，让我们有那个属灵的胃口，大大张口，我就给你充满。不要听到神说“ NO 。”就“好吧。”“不好！ 我要向你要，你要给我，要得到更多的你的同在，你的恩典。”耶和华也没有办法了。
（4）耶和华就说“好吧，我让你看一下。”（出33:21-23）耶和华真像一个小姐，不能随便看，“我让你看一下，我让你看到我的背，你不得看见我的面。”
那个意思就是说，允许人类所看到最多的。你如果注意圣经里，就在讲耶和华住在人不可进的大光中（出33:20），但是也有讲到耶和华住在黑云里面。
耶和华住在最黑的地方和最亮的地方，意思其实是一样的。最亮的地方讲他的荣耀，最黑的地方讲他的奥秘。意思都是一样，就是人看不清楚。太黑了看不清楚，太亮了看不清楚。神给我们怜悯，让我们看到一点点他的背，那就够荣耀了。
这里本来我想跟各位唱的那个《他藏我灵》https://www.youtube.com/watch?v=QpA_7tVJEtw 。《他藏我灵》的作者是芬妮·克罗斯比，歌词里面就有这句话，形容摩西要求看上帝的荣耀，神让他看到他的背，然后把我们的灵魂隐藏起来，免得我们在他的荣光中会被毁灭。
这里讲的，我们还是在说，听到神所颁布的律法，那是宝贵的，我们一定要珍惜，这是恩典，我们一定要珍惜。
希伯来书 2:3
2:3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。
2:3 how shall we escape if we neglect such a great salvation? It was declared at first by the Lord, and it was attested to us by those who heard,
1、现在我们就讲一点关于律法。在申命记二十七章二十六节讲到，“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”
《希伯来书》第二章第三节跟着讲下去，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？” （来2:3）越大的恩典，越奇妙的恩典，越美好的恩典。而《希伯来书》作者说，在新约给的恩典是更大更丰富的。作者就说，越大的恩典被忽略了，就是越重的罪。
“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。” （来2:3）我们轻看救恩，我们轻看主的救恩。
2、耶稣实在很会讲道，耶稣实在很会讲比喻。一个人轻看救恩，他要怎么责备人，用什么故事来责备人？
（1）耶稣说，“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’”（路14:16-17）
各位，这个比喻我们想一想。我觉得是很尴尬的事。他请了一个大筵席，不知道是一百桌，或者是五十桌，大的筵席。到坐席的时候，一个人都没有来。六点钟入席，五点五十九分没有一个人来。大筵席的座位都是空的。
（2）“他就打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’”“众人一口同音地推辞。” （路14:18）说：“我小孩子今天要有钢琴演奏，我必须去，请你准我辞了。”说：“我的岳母今天要坐月子。”没有，开玩笑的，哈哈哈哈。
有一个说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。” 又有一个说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”又有一个说：“我才娶妻，所以不能去。”（路14:18-20）
就是我们每个人不来教会的理由嘛，就是我们每个人不来聚会的理由嘛。
（3）“那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’” （路14:21）所以，各位，你们是贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。请他们来。
《路加福音》十四章二十二节，“仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，’”这是奥古斯丁很喜欢的一句话，“勉强人进来” （路14:22-23）。
这也是贵教会常常做的事。我们当中很多人是勉强被进来的。“啊，我没空啊。”“哎呀，拜托来啊。今天这个讲员从台湾来的，很棒，很难得。”勉强人进来，为什么勉强？因为可能他听到的道会让他的心软下来。
“勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人” 这是指犹太人，“没有一个得尝我的筵席。” （路14:23-24）没有一个人。
《路加福音》十四章二十四节。上帝想尽办法强迫人来到教会里，来听他的救恩。好像得救的标准是非常非常的低，我们都不愿意来，被勉强带进来。
（4）下面一句话，你真的是想不到，《路加福音》是这样写的，十四章二十五节说，“有极多的人和耶稣同行。”哎哟，很多人都来听了，很多人都来了。那就欢迎大家嘛，欢迎新朋友嘛。
“他转过来对他们说：”（路14:25）耶稣转过来，对他们说：我先 paraphrase （释义）一下，“耶稣说，‘你们不要来跟随我，你们不要来跟随我，你们不要来听我讲道。’”好，讲耶稣所讲的。“耶稣说，‘人到我这里来，你要来听道啊，你要来信耶稣啊，你如果不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。’”
Oh， no no no（哦，不不不）。原文比这个话还要强烈的多。“人到我这里来，若不爱我胜过爱（“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。” （路14:26）
各位，你要来信耶稣，你要恨你爸爸妈妈。你要信耶稣，你要恨你自己的生命。你听过吗？我们基督教不是连仇敌都要爱，怎么能恨自己的父母呢？你恨你的父母，你恨任何人，你恨到什么地步？你恨人最恨能恨到什么地步？你恨人最恨就是把他杀了。
有一天，亚伯拉罕听到上帝跟他讲：“你把你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒杀了。”（创22:2）信耶稣很有福气，信耶稣得永生。人如果不信耶稣，爱耶稣胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄，就不能做主的门徒。
”凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” （路14:27）要多听神的话，要留心听神的话。
希伯来书 2:4
2:4 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
2:4 while God also bore witness by signs and wonders and various miracles and by gifts of the Holy Spirit distributed according to his will.
1、《希伯来书》二章四节：“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
就是这是真的，这是真的，这是独一的。“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
我们现在要说一下神的旨意了。教会里面很多时候会问神的旨意，通常就是“我有两个女朋友或两个男朋友，哪一个才是神的旨意要做我的配偶的？”“我有两个 job offering（工作机会），我要到哪一个公司去才是合神的旨意的？”
2、我们问神的旨意，通常的答案都是：第一个，有圣经的支持；第二个，我们的心是平安的；第三个，属灵的长辈都同意的。通常就是这一类的答案。
不能说不对啦。但是圣经里面没有讲，你要在这个公司上班或那个公司上班，你要跟这个人结婚或那个人结婚。所以圣经好像没有给这方面提供什么帮助。
良心平安吗？哦，约拿违背上帝的命令，在大风飓风当中，他睡得好平安哦。
属灵的长辈吗？圣经也会看到，这个属灵长辈的意见不一定可靠。像以利这个属灵长辈的意见就不可靠。
神的旨意不太能够用这些做绝对的标准。而更重要，我要跟各位分享的是，在圣经里面，或者在传统神学里面，神的旨意不是指这些事情。
3、关于神的旨意有两个相关的字，就是传统神学把神的旨意分成两类：
（1）一个叫做神的 Decretive Will。Decretive 是从 Decree（D-E-C-R-E-E），谕旨，国王的旨意来的。Decretive Will，你可以说是把它翻成神的谕旨，预定的旨意。
神的旨意，神预定的旨意，就是神自己要做的事。他预定谁会得救，谁会灭亡，这是人不可以知道的秘密。“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）
这是申命记二十九章二十九节说的：“隐秘的事”就是神的预定，是属于耶和华我们神的；惟有明显的事就是律法，是永远属于我们和我们子孙的。
神的旨意有一个是 Decretive Will：神预定谁要怎么样，怎么样。这是神预定的旨意。而这个旨意是我们人不会知道的，这是隐秘的。
（2）神的旨意，第二个在神学上说的，就是 Preceptive Will。这个源自 Precept（P-R-E-C-E-P-T）。Precept 就是法则。Decretive Will 是神要做的事，Preceptive Will 是神命令人要做的事，也就是律法。
那么神的谕旨，神的 Decretive Will 最明显清楚的表现在：神要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁。我们明白这个道理，我们就很感恩，因为不是我好，是神要拣选我就拣选我。我实在没有什么理由被拣选，神就是定意要拣选我。很好！
可是，神要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁，是对的，是真的。神要弃绝谁就弃绝谁，也是真的。而人被拣选不是因为我好，同样的人被弃绝也不是因为你坏。“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”怎么样？不服气吗？就是神的口气，是这样子。我们最好是服气，因为不服气的话，就是你是被弃绝的了。
神要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁。我们求主帮助我们，是在蒙拣选的行列里面。求主怜悯恩待。
4、神的谕旨绝对不会改变，从永远到永远。神预定的旨意是不会改变的。神教导的旨意是开放的，是取决于人是否遵循律法。如果我们遵守就得福，违背就受惩戒。
按着神预定的旨意，耶稣只为他所拣选的人死，因为耶稣的血不能够、也不会白流。按着神教导的旨意，耶稣是为所有的人死，信靠他的人就得着了。
5、这个今天讲的这段有一点复杂，不过因为提到旨意，我就不能不多讲几句。
提摩太前书二章四节：“他愿意万人得救，明白真道。”
彼得后书三章九节：“他不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
约翰一书二章二节：“他为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
教会会有争吵：神是不是预定？教会会有争吵：是不是一次得救永远得救？其实不需要争吵的，因为这些真理在圣经上都有讲。从不同的观点来看事情，其实是没有冲突的。
人，并不知道神预定的旨意是什么，但是凡是愿意跟随主的人一定是神预先拣选预定好的人。从他的命令的旨意来看的话，耶稣是为每个人死的，每个人都有得救的机会，也有拒绝的能力。只是接受或拒绝，其实都是取决于神预定的旨意。
我们不是在被迫的情形下生活的，神的预定绝不违反我们的意志，人的意志都在他预定的计划中。因此讲了半天，这两个旨意其实是一个旨意，神的旨意没有改变的。
他要约拿去尼尼微城，约拿抗拒。尼尼微城听到约拿传的信息悔改，圣经上讲神就后悔不降灾了。其实这些都是神早就计划好而行出来的。约拿去，约拿买船票，约拿逃走，这都在神的计划当中。尼尼微城的人听到而悔改，也在神的计划当中。但是人看不到。
我们不要说“神预定我上大学，就能够上大学，我不必读书，考试考得好，神预定我去，我就一定能去。”你为什么要用你的懒惰来证明神预定你考不上大学？你为什么不用勤快来证明神预定你考不上大学？
如果我讲的这个听不懂，神的预定如此，我实在没有办法。
希伯来书 2:5
2:5 我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。
2:5 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking.
1、我们看《希伯来书》二章五节，“我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。”
“将来的世界， 神原没有交给天使管辖。”神交给谁管辖？我们将来要管辖这个世界。你将来要怎么管辖那个新天新地呀，现在就做准备的工作。
这个比喻呢，是我们华人最喜欢的一个比喻了，因为这个比喻是耶稣比喻里面最清楚直接讲到赚钱、多赚钱，这我们听了很顺耳，别的属灵的话我们听不进去，这个多赚钱的话听得进去。
2、路加福音十九章十二节，“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（‘锭’原文作‘弥拿’，一‘弥拿’约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’”（路19:12-13）
那么，这是最直接的主再来的比喻，要我们在主不在的时候多多地赚钱，尽量地赚钱。那么他得国回来了，吩咐领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。
3、“头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’” （路19:16）头一个刘志雄上来说，你的一锭银子，我已经赚了十锭。
“主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’” （路19:17）
然后，“第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’” （路19:18）简志敏的回答，“主人说：‘你也可以管五座城。’” （路19:19）
4、第三个来了，康来昌来了，“‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；” （路19:20-21）你觉得神严厉吗？他这句话有没有讲对？“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。” （路19:21）
你觉得神的要求严厉不严厉？有人打你左脸，右脸要给人家打，要全心全意地摆上，要饶恕你的仇敌，神是不是严厉的呢？
我知道你是严厉的。我也知道赚钱不容易。各位，我不懂得赚钱之道，但你们懂得，应该应该我们有一个同样的看见。你赚的要越多的话，冒的风险就越大。如果你要得到利息越高的话，那个风险就越大。你自己开公司来，那赚的最多，但是赔的也最多。
“我怕你，你是严厉的；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。” （路19:21）
5、如果你的钱我赔掉了怎么办？所以我把这个钱放在床底下，天天看着看着，终于你回来了，主人啊，银子还给你，原封不动，一毛不少。
各位，说到这种服侍的态度，信仰的态度，可能就是，我在教会里面信耶稣，得救就好了。服侍太多，危险和辛苦和打击了。我永远是坐在那个角落，哦那个角落里面。我不参加什么服侍，但是我信耶稣了。我到时候把永生原封不动交给主。
你看，我还是信了你，虽然我没有服侍，没有赚什么东西，因为你很严厉耶，你的要求实在太多了。“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。”
“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，” （路19:22）是不是上帝同意这句话呢？我是严厉的人，“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，” （路19:22）
各位，神的要求是不是非常严厉，非常难做到呢？我想不是。神的要求是做不到的，不是很难做到的，是做不到的。要饶恕你的仇敌，要爱人如己，要撇下一切跟随主。这不是人能做到的，我们需要有主的恩典才能做到。
6、主耶稣有个建议，对那些所有害怕服侍、害怕投入的人有个建议：路加福音十九章二十三节，“为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？” （路19:23）
我不知道那银行是指什么。我不知道。你把银子交给银行是什么意思，是不是指着我不想服侍，我不敢服侍，我不要服侍。但是我可以奉献钱嘛。我不去参加短宣队，但是我可以奉献钱。
好。这是主，我们的主讲的。如果我解释对的话，银子交给银行，就是我不去做这些事情，但是找一个稳妥的地方有所奉献，那还可以有点利息。
各位，我们常常听到的信息是我们的主非常宽大仁慈，他的确宽大仁慈。但是主那个严厉的那一面，“没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，”我们也得注意啊。
信靠耶稣有永生，神有无穷无尽的慈爱，那是真的，但是神对他的儿女也是有很严厉的要求。
7、然后下面我就不能说是我了，“就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’” （路19:24）给那有十锭的刘志雄。我不知道这句话会怎么应验，但是的确主是说了这句话，然后所有的仆人就说：“主啊，他已经有十锭了。” （路19:25）
“主人说：‘我告诉你们，” 强调的句子：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。’”
耶稣用的字是“夺”。在《启示录》用的也是“夺”。你要谨慎，免得有人“夺”去你的冠冕，因为上帝给我们的救恩是很稳妥的，上帝给我们的救恩是不会失去的。如果要失去，真的是好像要“夺”走一样。
求主帮助我们，求主帮助我们珍惜主给我们的，主给我们美好的恩典。求主让我们看到他的美好。
这是《希伯来书》第二章第五节的话，“我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖。 ”我们将来要管辖，看我们现在是不是把我们的恩赐在教会里用得很好。
下面我们看《希伯来书》第二章第六节。
希伯来书 2:6
2:6 但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
2:6 It has been testified somewhere, “What is man, that you are mindful of him, or the son of man, that you care for him?
第二章第六节：“但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？’”
我看到这段经文非常得安慰，这个作者在圣灵感动下，他一定很熟圣经，但是他忘记了，所以他说：“有人在经上某处证明说。”
他怎么不讲是《诗篇》八篇四节呢？忘记了，所以某处说，这是有点开玩笑的。就是圣灵感动让他只说某处，不说八篇四节：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”
各位，下面看看你觉得这是指谁，这个“他”是谁？
希伯来书 2:7
2:7 你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，
2:7 You made him for a little while lower than the angels; you have crowned him with glory and honor,
“你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，”
这是，这个是，这个是说谁呢？
希伯来书 2:8
2:8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
2:8 putting everything in subjection under his feet.” Now in putting everything in subjection to him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
这个“他”到底是谁？
希伯来书 2:9
2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。
2:9 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death for everyone.
1、二章九节大概给我们一个答案：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。 ”
前面这个“他” （来2:6-7）应该是指我们所有神的儿女。“我们比天使微小一点，神赐给我们荣耀尊贵为冠冕，神叫我们管理神所造的一切。”（来2:7）
2、但是，我们今天还没有办法做到这一点：“叫万物都服在人的脚下，没有一样不服在人的脚下。”（来2:8）
“只是如今我们还不见万物都服我们。” （来2:8）
各位，太多不服我们了。蚊子就不服我们，我们睡觉前不能警告蚊子，不准来叮我，他还是叮你。
万物都不服我们，特别不服的是我们的老婆或老公，或者儿子，或者女儿。
3、“那只有耶稣，比天使小一点的耶稣，他因为受死的苦，为人人尝了死味。” （来2:9）这一点我们不是很喜欢听，但是实际上是如此。
受苦带来了尊荣。“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。” （来2:9）耶稣如此，人人都如此。
4、恩典带来死亡。“因为受死的苦，就得了荣耀尊贵。叫他因着神的恩，为人人尝了死味。” （来2:9）
恩典，”他因着神的恩，为人人尝了死味。” （来2:9）
恩典带来死亡。耶稣如此，人人都如此。
希伯来书 2:10
2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。
2:10 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to glory, should make the founder of their salvation perfect through suffering.
1、《希伯来书》第二章第十节：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀。”
进荣耀，进安息，进迦南，是《希伯来书》作者喜欢讲的。荣耀是你进到一个地步，安息是你进到一个地步，迦南是你进到一个地步。这都需要信心，尤其对以色列人来说，原来四百年在埃及做苦工，做奴隶，他们非常希望进入安息。
我们基督徒就会说，我们原来是罪的奴仆，我们非常希望进入安息，进入与神和好，神给我们的安息。耶稣基督要领我们进到安息里面，进到荣耀里面。
2、那么，当我们进到荣耀，当我们得到荣耀的时候，耶稣的完全也就实现了：“使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。” （来2:10）
刚才说，苦带来尊荣，恩带来死亡。最后这句话，苦带来完全。耶稣如此，人人都是如此。“因受苦难得以完全 ” （来2:10）
各位，我们真是不喜欢看这些句子：“因受苦难得以完全” 神对我们有磨炼，我们要在这磨炼之下，当然是靠着主的恩典，我们才能得完全。
3、申命记八章三节：“他”，“他”就是耶和华。“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
是吗？当我们在饥饿的时候，当我们在十分饥饿的时候，我们会知道，会肯定一句话：“人活着不是单靠食物。” 吗？
下一次你在饭前的时候，肚子很饿的时候，很想吃东西的时候，你说：“人活着不是单靠食物。” 我就请弟兄姐妹不要把饭食给你。
饿了一顿以后，饿了两顿，两顿以后，三顿，四顿，我就继续不断地问你：“人活着不是单靠食物吗？” 恐怕总有一个时候，你会说：“是，是，是，是，是。”
在饥饿当中，我们能学会：“人活着不是单靠食物。” 吗？如果不是神的恩典，在饥饿的时候，我们学不会；如果不是神的恩典，在饱足的时候，我们也学不会。
我们属肉体，我们没有办法相信上帝的话，除非圣灵对我们的感动，对我们有这个引导。否则，我们不会觉得：“人活着不是单靠食物。”
希伯来书 2:11
2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，
2:11 For he who sanctifies and those who are sanctified all have one source. That is why he is not ashamed to call them brothers,
1、我们不能够轻看神给我们的恩典，我们也相信主耶稣会让我们得胜。所以《希伯来书》二章十一节，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。”
我们很感谢主，我们在主给我们的恩典中，也在主给我们的磨炼中苦练我们，任我们饥饿，这一切是要我们能够学会完全倚靠主。所以，不要拒绝神给你的磨炼，不要拒绝神给我们的十字架。
各位也要想到说，我们能够在天堂，我们能够在神给我们的国度里面有份。我们在今生所得的这些辛苦，都是恩典。这里我们就要再看一遍，看一个故事。
路加福音十六章，耶稣讲的拉撒路的故事。这是故事吗？你在路加福音十六章看不出来，这一定是一个故事，有可能是一个真人真事，因为它就这样叙述啊。
2、那么叙述这件事情：“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”（路16:19）然后，有一个乞丐叫拉撒路。那么，两个人后来都死了。圣经上讲，那个财主死了，拉撒路也死了。不过讲财主死了加了一句话：“财主也死了，并且埋葬了。”（路16:22）看起来拉撒路死了，还没有埋葬呢，那个尸首就随便一丢啊。
然后，死了。财主到阴间受很大的苦，非常痛苦；拉撒路到亚伯拉罕的怀中，非常享受。（路16:23）各位，这是圣经所讲的一件事。我再说不知道是故事还是真实的，但是不管是故事是真实的，它写的是一个描述上的，它想要我们明白的一些事情。
在真实的天地里面，我们不知道，甚至从这个故事来讲，天堂、地狱、人间是不能沟通的。所以在西方，有人借着medium，就是灵媒，要跟死人讲话，那一定是不可能的。要不然就是魔鬼装的，因为死人和活人没有联络的可能。
3、好。财主在阴间里非常的痛苦，拉撒路在亚伯拉罕的怀里非常的享受。（路16:23）财主“就喊着说：‘我祖亚伯拉罕啊，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’” （路16:24）
各位，拉撒路为什么上天堂？我是用俗话讲，拉撒路为什么能在亚伯拉罕的怀中？拉撒路为什么上天堂？拉撒路为什么得救？不是因为他穷。财主为什么下地狱？不是因为他富有。那么，拉撒路为什么上天堂？我们不知道为什么，总之不是他穷。我觉得你找不到拉撒路上天堂的理由，那就是这个故事要告诉你的。
我们得救不是因为我们有任何一点的好处、优点。不管我们的成绩好、道德好，或者我们穷，没有，没有，没有。人得救没有理由的，就是上帝拣选你。
财主为什么下地狱？那倒是有理由的。财主下地狱就跟我们刚刚讲的比喻有点像：不看重救恩，不看重上帝的恩典。那么，他在阴间里很痛苦，“打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’ ”（路16:24）办不到。
4、哦，他在地狱里面是很好的基督徒唉，这当然是讽刺的话。他很关心他家人的得救问题了。他说：“我不能够得到释放，请派人到我兄弟的家里面，对他们传扬福音。” （路16:27-28）
亚伯拉罕说：“他们有摩西的书可以看，有圣经可以看啊，不要人特别去。” （路16:29）“哎哟，亚伯拉罕你就是不懂了！所以，你们传福音没有果效。摩西的书，圣经，谁看啊？我家好多本都不看的。但是，如果有一个从死里复活的人去跟他们讲，他们就会信了。” （路16:30）
各位，我在这里讲不听啊。如果现在后面出现一个影子，带着绿色的光，各位弟兄姐妹，你们都很注意听了嘛。如果有一个从死里复活的到他那里去讲，他就会听。亚伯拉罕说的真是好：“如果人不信摩西的书，就是有死里复活的，他也不信。” （路16:31）
希伯来书 2:12
2:12 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；
2:12 saying, “I will tell of your name to my brothers; in the midst of the congregation I will sing your praise.”
我们《希伯来书》第二章十二节说：“我要将你的名传于我的弟兄，在会中我要颂扬你。”这是引自诗篇二十二篇二十二节：“我要将你的名传与我的弟兄。”
各位，不要等！不要等说以后，以后等我退休以后，等我身体好一点，等我这个问题解决了。现在就是拯救的时候，现在就是悦纳的日子。
我们现在要把握时间，把福音传开来。
拉撒路上天堂，不是因为他穷；财主下地狱，不是因为他富有。
是因为他看轻救恩。他在活着的时候吃喝赚钱，他没有想到他的灵魂是多么的宝贵，他的灵魂是多么有价值。
希伯来书 2:13
2:13 又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与 神所给我的儿女。
2:13 And again, “I will put my trust in him.” And again, “Behold, I and the children God has given me.”
1、继续看《希伯来书》二章十三节，“又说：我要倚赖他；”
“ 我要倚赖他”，这是引自，诗篇二十八篇第七节：“耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。”
2、“又说：看哪，我与 神所给我的儿女。”这是在讲教会的生活，这是在讲一个基督徒快要退休的时候，老的时候，他能够说这句话：“看哪，我与 神所给我的儿女。”
这是教会生活的宝贵。我求主帮助，你们已经有这个非常好的教会生活，继续有更多教会生活。
那么能够跟众儿女一起歌颂上帝，又是因为救恩。
希伯来书 2:14-18
2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，
2:14 Since therefore the children share in flesh and blood, he himself likewise partook of the same things, that through death he might destroy the one who has the power of death, that is, the devil,
2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:15 and deliver all those who through fear of death were subject to lifelong slavery.
2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2:16 For surely it is not angels that he helps, but he helps the offspring of Abraham.
2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
2:17 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
2:18 For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those who are being tempted.
1、《希伯来书》二章十四节：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”。
我们现在有很多问题要问了：“败坏魔鬼为什么要死啊？特要藉着死败坏那掌死权的？为什么败坏魔鬼需要死？”
我们现在“谁是掌死权的？”也要问一下。
启示录第一章十八节，耶稣说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”那么，死亡的钥匙是在耶稣的手里。
可是，我们在启示录后面又看到，有骑着一匹灰马的死（启6:8），那到底谁在掌管死？
你如果说，有天使，死神在掌管死，是可以的。圣经有这样讲。不过我们要说，终极掌死权、掌活权、掌一切权柄的是上帝。那么，上帝是在掌管一切权柄的。
2、那么，我们现在回到刚刚问的问题：为什么败坏魔鬼要死？特要藉着死败坏那掌死权的？
我们现在要问一下，我们现在要讲一下救恩了。虽然我们好像都很熟悉，我要讲一下传统上讲救恩的这个说法。
我们原来每个人都是被魔鬼掳去的，就像电影一样编一个故事吧。我们被魔鬼掳去了，那么魔鬼就向上帝勒索。
魔鬼向上帝勒索要多少钱？你们看电影里面，亿万富翁的儿子被绑票了，绑匪一定会要钱嘛。然后一手交钱，一手交人。
那个歹徒跟苦主在一个地方见面，苦主把一个大皮带子给了他，里面有一百万或多少钱，那么绑匪就把他儿子放了。
然后绑匪很高兴，坐着直升机，带着一百万或一千万飞走了。没有想到，那个皮包里面有炸弹。那飞飞飞到一个地方，boom！炸了。那个绑匪死掉了，这个苦主的小孩回归了。
各位，初代教会很多这种故事：我们被魔鬼掳获了，上帝很爱我们，要救我们。上帝怎么救我们呢？就跟魔鬼打交道。“我把我的儿子耶稣给你，你把康来昌还给我，好不好？”
魔鬼非常高兴，因为他也很讨厌康来昌，就把康来昌还给，把世人就还给了上帝，把耶稣就吞吃了。耶稣就死在十字架上，被魔鬼吞吃了。
可是呢？就跟这个现代的电影一样，当魔鬼把耶稣吞吃了以后，耶稣在他肚子里爆炸了，把魔鬼炸死了，耶稣出来了，就是耶稣复活了。
3、那么，在讲主耶稣的十字架和救恩的时候，教父们还有中世纪的神学家绞尽脑汁去想：为什么耶稣要道成肉身？为什么上帝要成为人？为什么？
如果我们整个得救的一个重点在于，魔鬼把我们掳去了？各位，需要道成肉身，需要耶稣的代赎吗？
如果我们在魔鬼的手下，神要救我们，以神的权能来讲，他动一个小指头，“你给我死！”魔鬼就死掉了，我们就得自由了！
为什么我们得自由，被释放，从魔鬼、从罪恶的手中被释放，需要耶稣死在十字架上？就是这是一个问题。
4、那么初代教会，还有后来有一些神学家都会讲到说：耶稣道成肉身就是来消灭魔鬼，跟魔鬼对抗，然后把魔鬼打败。
可是我们会问的问题就是：要消灭魔鬼，要打败魔鬼，不需要道成肉身嘛。
各位，我们想一想嘛：上帝在天上动一个小指头，魔鬼和他所有的仆役都死掉了嘛，都消灭了嘛。
为什么要耶稣道成肉身，死在十字架上？
5、那么，正统的神学家会用一个字来解释这个问题。那个字就是希伯来书第二章十七节：“为百姓的罪献上挽回祭”。这个字在圣经里出现得不多，但是非常重要。
（1）挽回祭，圣经里旧的翻译也是正确的翻译，英文就是propitiation；希腊文是hilasterion。那个“献上挽回祭”，现在的很多翻译都不喜欢用这个“挽回祭”了，用atonement或者是别的字。
为什么？因为挽回祭的特点要表达的是上帝的震怒。上帝的震怒，因为耶稣的死被平息了。这是我们应该一般人都懂得的，就是我们得罪了神，我们罪该万死。
上帝爱我们，但是公义的上帝不能就这样赦免我们，就了事了。上帝必须要刑罚我们的罪恶。他刑罚我们的罪恶才能够赦免我们。
但是，这是一个矛盾。如果刑罚我们，就万劫不复了。如果赦免，上帝好像又不公义。那么于是耶稣就代替我们承受刑罚，代替我们。在十字架上，为我们的罪受苦，而且死亡。
（2）耶稣是我们的propitiation（挽回祭），耶稣的死平息了上帝的震怒，赦免我们的罪恶，教我们这些信主的人能够得到拯救。上帝不再向我们震怒。
就是如果这样来讲的话，整个救恩的重点，魔鬼就退到一边去了，不重要了。
重要的是上帝，整个耶稣来到人间，为我们的罪死在十字架上，因为他要做一件除了他以外没有人能做的事情，就是代替我们死在十字架上。
（3）这个讲法是正统的讲法。但这个讲法，很多人不同意。这个讲法，很多人不同意的最重要一点就是：比较自由派的人觉得上帝是爱，上帝是爱。传统讲说耶稣要为我们承受上帝的忿怒。这是传统的讲法，把上帝讲得太严厉了。
上帝可以赦免我们，上帝也一定会赦免我们。整个耶稣死在十字架上，不是要平息上帝的震怒，是要显出上帝对我们的爱。
台湾以前已经过世的周联华牧师，我今天看到他，就是网上看到他的一个解释，也是一样。他说：说耶稣为我们罪死在十字架上，耶稣为我们的罪平息上帝的忿怒。这是非常不合理的讲法。那么耶稣为我们死在十字架上，把他解释成上帝对我们爱的表现。他说，我们中国人不是都喜欢讲疼爱吗？耶稣受苦很多的疼痛，显出上帝的爱。
对不起，我听了，我看了，觉得莫名其妙，不知道他在说什么。但是问题还在这里：为什么耶稣要在十字架上死？为什么耶稣要在十字架上死？为什么耶稣要在十字架上死？为什么耶稣要道成肉身？
当浪子回归的时候，回家的时候，爸爸并不是杀了哥哥来平息他的忿怒，就赦免，就完了。很多自由派的神学家也讲，一个浪子的比喻的故事，就把所有传统的赎罪论打破了。上帝不需要耶稣在十字架上为我们的罪死。
6、这个问题，我觉得其实不难解决。上帝是公义的，就需要处罚。耶稣代替了，那个代替是真实的代替，这个路德、加尔文也都讲过。
各位，耶稣是神，耶稣是神的儿子，耶稣是完美的。
但是，照正统的神学讲，耶稣在十字架上某一个阶段，耶稣不仅还是神，他是神，这永远不能改变的，他也还是那位宇宙万物的主宰。
可是，路德特别用了这么重的字眼，十字架上的耶稣有一段时间，他是所有的罪犯、谋杀、强奸、小偷、所有罪恶的化身，以至于上帝击打他是公义的。耶稣有一段时间是代表，也代替我们在十字架上承受上帝的震怒。
那么，这个各位觉得怎么样，我我只能介绍一下。这个，因为我们用到这个字 hilasterion，Propitiation，耶稣为我们的罪献上挽回祭，重点不是跟魔鬼作战，重点是平息上帝的震怒。
7、我们的时间差不多了，请问有没有什么问题，我们是到 45 分吧，是，还有两分钟吗？
各位，我承认这个是不太好了解的。那在现在的神学家里面，包括一位瑞典的神学家 Gustaf Aulen，好像这本书有有翻成中文，他写过一本书叫 Christus Victor，基督是得胜者。他也是像一般自由神学家讲的一样，上帝不需要，没有那么大的火气了，上帝对我们是很爱的。
十字架显出的是上帝的爱，不是上帝的义。十字架显出上帝的义是我们传统的讲法。当然有上帝的爱，但是基本上是一个义。也就是犯罪的一定要灭亡，犯罪的要处罚。上帝用他的，上帝用耶稣当作挽回祭，使我们得到拯救。
8、那么，争吵，还有很多的争吵，其中有一个就是代替，代替和代表。
各位，康德最反对传统基督教讲法，觉得这是不道德的。我犯错了，怎么别人，一个无辜的人死，可以代替或代表我的死呢？别人怎么能够代替或代表我该受的处罚呢？这不太好回答。
那么，如果要回答，就是耶稣在十字架上不只是代替我们，各位，代替和代表刚好。中文都有个“代”字，很有意思。
耶稣在十字架上不只是代替我们。如果代替我们，就好像我的作业，我父亲“代”我写，那就是作弊了。
代替，不能不讲，因为耶稣的代替使我们不需要受苦，但是光讲代替是不够的。耶稣不仅代替，耶稣也代表。如果耶稣是代表的话，就表示在十字架上死的，受苦的，也有我一份。他是代表，代表就合法地把我跟他相连了。
那么，耶稣又代替我，使我不必受苦；耶稣又代表我，使我在法律上，道德上，都是合情合理地不要再受苦，因为我受过苦了。
9、在吃饭之前跟各位讲这么深的东西，我真的很抱歉，不过我想希望大家能够多思想。就是我们平常想到的，讲的这个很感动人的这个故事，主在十字架上为我们的罪死了，里面有很多需要用很逻辑，很理性的方式来了解。而了解的结果不仅是冰冷冷的逻辑的说明，也有火热的上帝对我们的爱。
好，我们祷告。天父，我们求主同在，求主帮助，让我们想到，也让我们明白。让我们有智慧明白，也想到，也体会到，你的爱和你的义。这义在福音上显出来，也在律法上显出来。你无比的智慧和爱，让我们脱离了你的震怒和魔鬼的国度。我们献上感谢和爱和赞美，奉耶稣的名祷告，阿们。
（根据影音整理而成，未经讲员康来昌弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）