希伯来书 3:2
3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在 神的全家尽忠一样。
3:2 who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in all God’s house.
1、希伯来书三章二节：“他为那设立他的尽忠”（来3:2）。设立他，设立他做教会的元首。他被设立，这个“设立”很难翻译，设立大概翻得没有错，但是我们要注意的，就是他不是“为造他的尽忠”。
耶稣不是被造的，或者说三位一体第二位不是被造的。耶稣的肉身、人性是被造的，但是耶稣的位格是神的位格，他的神性也是跟神是一样的性质。他“为那设立他的”，不是“创造他的”，是“为那设立他的尽忠”，就是神给他职务。
2、耶稣的那个尽忠，就像摩西在神的全家尽忠一样（来3:2）。
（1）耶稣忠于天父，忠于天父上帝。这可以有很多的经文来提醒我们，我们可以想一处的经文，是我也提过的，就是约翰福音十七章十一节以后，那是真正的主祷文。我们平常讲的主祷文，应该是主教导我们的祷告，不能说是主祷文。
主的祷告文是在约翰福音十七章。当然，别的地方也片片段段地有一些。这是很长的一段，耶稣跟天父的祷告。
约翰福音十七章十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊……”
耶稣称上帝为父的时候，耶稣从来不会讲“我们在天上的父”，那是主耶稣教我们祷告的时候说的。
因为耶稣跟天父的关系，跟我们跟天父的关系，是截然不同的。他跟天父是同荣同尊，本体相同的。
那么，他跟天父的关系，让他是祷告“圣父啊，父啊，我的父啊”，而不会说“我们的父”。
（2）“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。”（约17:11）
这里我们又看到那个“名”的重要，名如其实。耶稣得到了一个尊贵的名，那是什么？是“子”，是“主”。是生的时候，天使告诉约瑟，他是耶稣，给他起名叫耶稣。他的名就是他的实际，他的名是他的一切伟大的一个代表。
我们华人，我们讲过，比较懂得名字的重要。
你记得雅各在雅博渡口那边，碰到一个很奇怪的事情。
i) 雅各要把所有他得到的东西过河，那个是很辛苦、很危险的一件事。他要过河。
那么，当他要过河，经过的困难，各位，我不知道你们现在还看不看这些，比这个当年红军过大渡河还要难哪，非常的困难。那么，他把东西，把家人通通送过去，反复地送过去以后。
那个渡河其实还可以像我们以前做的数学题目一样。一只狗，一只鸡，还有什么，过河。狗和鸡不能一起过去，因为狗会把鸡吃掉。
那么，各位，鸡兔同笼的那个数学，雅各让那些东西过去，他是很辛苦，很辛苦，把他这20年神给他的丰富的产业送过去。
ii) 诶？来了一个人拦住他，来了一个人拦住他，不让他过去，不让他过去，他就拼命要过去。两个人就打起来了。两个人圣经上讲摔跤（创32:24），你要把他想成是好像打起来一样。那个人在拦住雅各过河。
雅各是归心似箭，因为他不知道他的家人过去平安不平安。他的哥哥和四百个人在等着他。他就想尽办法要过去，而那个人呢，就想尽办法拦阻他过去。
到天亮了，鸡叫了。各位，这真的有点像哈姆雷特。那么，早上鸡叫，那个鬼就会退去。我当然不是说耶和华是鬼。
那个人就跟雅各讲，“放我走吧。”（创32:26）
各位，雅各的特点，你们应该知道吧？雅各的特点就是抓住，抓住了就不放。有利就图，绝对不会放的，包括抓住他哥哥的脚，他也不放。
这个他有利就图，抓住不放，跟很多的人是一样的，跟我们中华民族的民族性也很像。
“让我走。” （创32:26）
“让你走，从我的手下走，没有那么简单，你耽误了我这么多时间。你要我让你走，你要祝福我。你要祝福我。”
“好吧。”那个人就说，我要祝福你。祝福，要知道名字嘛，我祝福雅各嘛，我祝福康来昌嘛，我祝福谁？
“你的名字是什么？” （创32:27）
雅各着了耶和华的道儿，雅各上当了。不能说上当了，你不能随便透露你的名字。你的名字被抓住的时候，你就被抓住了。
“我名叫雅各。”
““你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与 神与人较力，都得了胜。” （创32:28）那个人在跟雅各起名的时候，这个时候又露了一个口风：“我是上帝。”
iii) 各位，第一个奇怪的是，上帝哪有那个闲情逸致跟人摔跤啊？摔了一个晚上。
第二个，上帝怎么会输啊？而且，上帝不仅是输了，还做了一个小动作，很 nasty（讨厌的）的小动作。“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。” （创32:25）
“那么，你跟神、跟人较力都得胜了。你跟我讲话，你知道我就是上帝吗？”
从此以后，“以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。“（创32:32）
iv) 我们要说的是，为什么耶和华会跟雅各较力，而且较力输了？我想神在这里给我们一个功课，给我们一个提示。
那个较力，我觉得就好像我们跟神祷告一样。雅各在非常急迫的情形下，他也是用尽一切的力量，他要能够得胜。而神有的时候，在我们很艰难的时候，看起来是拦住我们。雅各想过去，神好像拦住了他。雅各想过去，神好像拦住了他。
那么，我们在神好像的拦住我们的时候，我们如果知道前面这个事情是神给我们的目标，一定要过去。那各位你用尽一切办法要过去。你用尽一切办法，不管神好像怎么拦住你，不要被他拦住到。神会让我们在迈向主的目标的时候，让我们受到拦住。目的不是拦住我们，目的是磨练我们，让我们更坚定地走主的道路，求主帮助我们。
那么，雅各是很滑头的，但是神磨练他，打击他，让他这一家成为以色列的这个国度的开始。那么，这是一个家。这个家呢，是神的家。这个家后来到摩西的时候，这里说“摩西在神的全家尽忠。”（来3:2）
3、我们也要看一下摩西了。
（1）各位，在圣经讲摩西的事情的时候，你有没有想过摩西自己的认同的问题，就是摩西怎么看他自己。那么，到后来圣经上讲他出去看他的弟兄，一般人都会讲，我想大概也是，摩西的民族意识，摩西的以色列人的意识。
摩西对上帝的认识，可能都是他母亲教他的。这个是有的，但是我们不能忽略一件事情，圣经上讲埃及的公主把他收养为自己的儿子。
有些像电影啊，或者一般传说的，就是摩西好像是埃及王子。他最起码是学会了埃及人一切的学问。他在后来拯救米甸的祭司的女儿的时候，这些女孩子回去跟爸爸讲，爸爸说：“你们怎么这么快回来？”她们说：“今天有一个埃及人帮助我们。”
各位，你不要忘记，埃及是当时全世界最有文明、最有文化的地方。摩西学会了埃及人一切的一切的东西。他有没有觉得自己是一个埃及人？别人是很长一段时间把他看成埃及人。他有没有觉得自己是埃及人？但是他最终的决定是他是一个以色列人，他是一个希伯来人。他很忠心地爱以色列人，爱希伯来人。
（2）可是司提反在《使徒行传》第七章讲到摩西的时候，讲到他看他弟兄受的苦的时候，他看到两个以色列人相争相斗。
他就劝他们：“你们是弟兄，为什么要打架？”然后那个欺负人的人就把摩西推开了，说：“怎么样？你想要检举我不成？我还可以检举你了！你要杀我像昨天杀那个埃及人一样吗？”
各位，这叫下流，这叫贱哪，这叫奴性啊。欺负自己的同胞，欺负比自己弱小的，然后在别人面前又那么畏畏缩缩的。然后有人主持正义，你不对了，还要威胁别人。
圣经上讲摩西非常的害怕，就逃走了。我想他不只是害怕，当然害怕埃及人知道这个事会要追捕他的，但是他不仅是害怕，我觉得他心也碎了。他心碎。
（3）你看到摩西的生平里面有一个很大的矛盾，他被以色列人丢弃，被以色列人推开。后来在旷野的40年，更是无一日不是如此。
他的父母很爱他吗？圣经上讲，我们都知道这段，就是他父母因为看他很俊美，就凭着信心藏了他一段日子。这表示如果摩西长得像我这样，他就被丢掉了。摩西父母见他是个俊美的孩子，就因着信养了他一段日子。但是这个信心也只有到某一个阶段。
各位，你们都讲过这个故事，也听过这个故事。他们父母做了一个小小的像方舟一样的小船，把摩西放在那里面，然后放在河里，让这条河把这个船带下去。
各位，这是要那个小孩死掉。你不能够把婴孩留下来。你把他放在小船里面，难怪司提反说摩西被丢弃的时候，丢弃应该是这个字，摩西被丢弃的时候。我说这个话的意思就是，他是被同胞丢弃的，他是被家人丢弃的，他是被埃及人收养的。他是埃及的，不能说埃及王子了。他是在埃及的。
摩西是这样，摩西之前的约瑟也是这样的。约瑟在自己的家里，被自己的家人，是哥哥们本来要杀他的，后来把他卖掉了。是埃及人接收他的，是埃及的法老用他的。埃及人对他有很大的恩惠。
我也不知道约瑟是怎么看他自己的，他的身份是什么。摩西，我不知道他怎么看他自己的，他的身份。他当然是视自己为亚伯拉罕的后裔，但是他对他的埃及的母亲，或者养他的，有没有感情？
摩西的身份，我自己觉得他很像我们中国的围棋国手吴清源。吴清源是我们送到日本的天才儿童。他从小在日本长大，棋院长大，受那个非常优美的日本棋院文化的影响很大。但是中日战争爆发了，我们用的一个词“文化汉奸”，就指的是吴清源。
我听说中国大陆有拍他的电影。我相信有一段时间，他是非常痛苦的，不知道怎么找到自己的认同的。这种事情，各位，你们可能碰到过，可能继续会碰到。你的身份是什么？
对不起，我提出一个事情给你们建议。我们常常学到：我的身份是炎黄子孙，然后中国啊，中国啊。我参加的所有华人基督徒的聚会，大概都有一些掉眼泪的，“哇，中国，你是我的祖国，我的母亲。我多么想念你。我怎么样传道给你。”
这个都没有错啊。但是，各位，你没有想传福音给美国人吗？你没有想到你身边的人一样需要你的关心吗？我是觉得要小心，我们的民族意识，不要盖住我们对主的认识。
而且各位，你要知道，你们宣誓效忠美国过，不要说谎啊。这也不是一件丑事。这我只能点到为止，因为这会叫很多人反感的。那么，我们是对神尽忠，我们是对神的全家尽忠，我们不是对某一个民族或国家尽忠。有的话，就是相对的。
摩西在逐渐认定自己是一个以色列人的时候，我觉得他更加认定的是，他是上帝的一个仆人。他是上帝的仆人，他最后你可以说他是失败了。“耶稣为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。” （来3:2）
（4）但是，摩西的尽忠是不够完美的。摩西的尽忠是，即便他有那么多对以色列人的爱，他实在被以色列人给气到，他没有办法尽忠到底。这件事情，各位也知道，不过我也再提一下。
当以色列人出埃及以后，过了红海，在西奈山底下跟神立约。在西奈山底下差不多一年的时间。那么，再加上其他走路的时间，大概以色列人出埃及以后不到两年就到了约旦河边，准备过去了。
那么，当然你们知道发生了什么事，就是那12个探子，有10个探子回来报恶信，就是惹得上帝非常忿怒。神就不让他们过去了。我觉得，当神说你们不能过去，要在旷野再走三十八年，等到20岁以上的男子都死光了才可以过去。我觉得，我如果是他们中间的三个人，我会非常的火大。
第一个是迦勒，第二个是约书亚，第三个是摩西。这三个人都应该是有信心的，这三个人都应该是想要去的。他们因着别人的没有信心，被牵累不能过去，被耽误。在那三十八年走在旷野的那个路上，很难走嘛，很多人发怨言，倒地死亡。我是约书亚或迦勒或摩西，我天天都很火大。我时时刻刻都会讲一句话：都是你们害的，都是你们害的。我有信心，神没有让我过去。我有信心，被你们连累。
各位，“摩西在神的全家尽忠” （来3:2），这个很不容易，他受很多委屈。在《民数记》应该是20章，当他们新生的那一代将要准备进去的时候，我觉得摩西、迦勒，特别是摩西，会越来越紧张，越来越紧张。
紧张什么？我能不能进去？照如所说的，20岁以上的通通会倒闭旷野，那我是不能进去。我一定会死掉，死在旷野，或死在约旦河的这边。照神说，你们不能进去，因为你们没有信心。摩西应该是觉得自己可以进去，他有信心。这种，我到底进得去，进不去？他是多么想要进去，但是神给他的答案是这么模棱两可：有信心才能进去。我有，但是20岁以上的不能，那我就进不去了。到底能不能？
在这个时候，又发生了那个以色列人老毛病，新的一代跟他们的父母一样，没有水喝，就怨啊，怨啊，怨啊。“我们为什么要出埃及？”怨啊，怨啊。耶和华对摩西说，你拿着杖去吩咐那个磐石出水。
摩西想着想着就火大，想着想着就火大，已经陪你们多走了三十八年了，现在新的一代又跟你们父母一样，我还要再走三十八年啊！想着就火大，想着火大，在磐石前面就敲一下磐石，表示泄愤嘛！“你们这些悖逆的人，我让你们把磐石出水吗？”敲一下。
耶和华说：“你不要进去嘛！”但是你看了，真的觉得不能在以色列全家尽忠啊，太不公平了！这一辈的人跟他们父母一样，不信，抱怨，要害我吗？他是很紧张的，敲了一下。奇怪的是，这一代人跟他们父母一样，抱怨，抱怨用的词都一样，可是上帝连一个字责备他们都没有。没有责备他们，还说：“摩西，你就吩咐磐石出水。”摩西急了，就打了一下磐石。上帝说：“你不要进去了。”
“摩西在神的全家尽忠” （来3:2），我们也应该在神的全家尽忠。在教会里做领导，在教会里做带领的弟兄姐妹，你要知道你尽忠的结果是什么？艰难在哪里？求主帮助我们，每个人都在神的全家尽忠，跟我们的主一样。
4、好！继续讲耶稣的尽忠。
（1）当耶稣在要离开这个世界的时候，或者说要上十字架的时候，他祷告《约翰福音》十七章十一节：“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”（约17:11）
耶稣祷告，我们要相信神一定听的，我们一定能够合一，相爱，像耶稣跟天父一样。求主帮助我，我如果是主的门徒就会说阿们。我们应该阿们这句话，我们应该阿们这句话。
教会里面，我们靠着主的恩典能够合一。不但是合一，合一像天父跟耶稣的合一一样，这实在是太宝贵了。
（2）然后，耶稣也做了一个注解，注脚：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；”，他们就是这十二个门徒，“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，” （约17:12）
耶稣又在这个时候加了一句话：“他们除了灭亡之子以外，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。” （约17:12）
哎呀，我觉得犹大也是真是，想来真的非常非常可惜啊。蒙了主的呼召，跟主一起工作，甚至主叫他是管钱的。经上的话要应验，他死得非常惨。
（3）耶稣说：“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。” （约17:13）耶稣到天上去了，留了我们在地上，这个分开，本来就不应该很喜乐的。耶稣说：“叫他们心里充满我的喜乐。”
我也很希奇，因为圣灵在我们当中。所以主耶稣跟我们还是同在的。否则，我觉得好希奇的是，当耶稣升天的时候，门徒就是举目望天嘛。我希奇，那个分开应该是很伤痛的。哎，主啊，你走了，应该有嚎啕痛哭的，没有！他们还很欢喜快乐地一起祷告，一起等候主应许的圣灵。
那么，这是耶稣的尽忠，对神尽忠。尽忠就是“你给我的人，我一定保守他们到底。我会把这个任务完成，保守他们到底。”保守不仅是他们的身体，还要保守他们心里充满我的喜乐。
那么，这个是为门徒的祷告，也是为我们的祷告。主在跟天父祷告，为了我们的合一，为了我们的相爱，为了我们的平安祷告。
（4）“我已将你的道赐给他们。” （约17:14）我们感谢主耶稣，把最宝贵的留给我们，就是神的道。
“世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。” （约17:14）这个世界恨我们，赶快走了，不要到这个世界。
耶稣说：“我不求你叫他们离开世界。” （约17:15）世界恨我们，我们却不离开这个世界。我们不属于这个世界（约17:16），但是我们要在这个世界，借着真理成圣。“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。” （约17:17）
（5）我们每一件事情都像是主耶稣所经历的一样。“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。” （约17:18）
各位，你来美国是被差遣的。你来美国是被上帝差遣到这个世界上见证上帝。我们很荣幸，这是神的教会。这一群人是在神的家里面，成为柱石。
5、那么，保罗在《以弗所书》第二章讲了类似的话。
（1）保罗在《以弗所书》第二章讲到，我们这些外邦人，的确就是我们这些外邦人。我们这些亚裔的，反正就是肉体上不是以色列人。我们按肉体是外邦人，那是外邦人。
在《以弗所书》第二章里面有一个字是常用的：外。外邦人（弗2:11），局外人，以色列的国民以外（弗2:12）。
那个“外”呢，外到一个地步呢，就另外一个字是“远”了。又“外”又“远”，就是人和人之间见外，而且有距离。
（2）你们大概没有看过一个电影《毕业生》。《毕业生》里面有一首歌，大家大概听过 The Sound of Silence。The Sound of Silence里面讲到说：“People talking without speaking. People hearing without listening.” 我们讲话，但是我们没有对话；我们听，没有听进去，这个叫做疏离（alienation）。
疏离，疏远，疏远的远。人和人之间的心是远的，那就像《以弗所书》第二章讲的：“你们是远人，远方的人。”
各位，你有这样的经验吗？有这样的感觉吗？你跟人坐在很近的位置，都在旁边，但是心和心之间是非常的遥远。你没有这个经验？感谢主，你结婚吧！结婚的时候，或早或晚你会，两个人睡在一张床上，心非常的远，讲话没有共识。
这个远，这个外，远和外。如果“外”到一个地步，就是我们用的那个字了——异形（alienation）。alien，外国人，下飞机，外国人站在这里，本国人站在这里。你是alien，你是异形，你是外星人。
（3）我们原来是外人，是远人，但是在主耶稣的恩典之下，我们这些外人、远人，因着一个东西亲近了。
两个人怎么会亲近呢？通常两个人吵架不讲话，一顿饭可以让他们亲近。我们请他们吃一顿饭，杯酒释兵权就很好。
圣经上讲，犹太人和外邦人，或者神和人之间，是疏离的，是敌对的。“如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:13）
血怎么能把两方面拉近啊？我们必须知道血在这里的意思，或者血在圣经的意思。
一般的说法，马上会讲到血是生命。血不只是生命，血流的时候是生命，血流光了就是死亡。
耶稣的血，就是耶稣的生和死。耶稣拯救我们不是只有他的死，耶稣拯救我们也有他的生。耶稣的生和他的死都拯救我们。
（4）“如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。” （弗2:13-15）
我们在基督耶稣里，靠着他的血，得亲近了。亲近（弗2:13），和睦（弗2:14），合一（弗2:14），新人（弗2:15）。
各位，这也有点奇怪啊！耶稣用自己的身体废掉冤仇，废掉冤仇。然后用自己的死造一个新人，成就了和睦（弗2:15）。
各位，你跟你的女朋友，跟你的配偶，很相爱。你们到高楼，台湾101啊，然后居高临下，看那个风景。你们两个很相爱，看到那个风景也是很美丽。你跟你的配偶讲，你跟你的男朋友女朋友讲：“我非常的爱你，我死给你看。”然后跳楼。有这种事吗？爱到至高点，我们会要死？不会吧！如果我们相爱，我们就想活下去嘛！想一起地活下去。
为什么耶稣爱我们，他必须死呢？
（5）各位，这些跟我上一堂讲的有关系。就是我们在讲到耶稣的死，上帝的救恩是很感动，是可以有很多的见证，是可以说很多的故事。但那里面也有很重的，非常重的逻辑和思维。
神为什么要这样做？神这样做合理不合理？神可不可以不要十字架，就是赦免我们的罪就好了？神可不可以就饶恕我们，就不必要那些流血的事情，就赦免我们，我们就跟主和好了，可不可以？
在教会历史上，这些都讨论了很多。我不知道我们华人教会什么时候会也注重这一点，因为这一点不是让我们知道我们的信仰是很感人的而已，让我们知道我们的信仰是很真实的，很合逻辑的。
（6）总之，我们被上帝感动的人，“被一个圣灵所感，得以进到父面前。” （弗2:18）
我们上一堂讲到，门徒进到耶稣面前。现在是因着圣灵感动，得以进到父面前。
我们进到他那里，我们到神的前面，再一次，这是很大的恩典，是很奇妙的恩典，是主感动我们，我们才能办得到的事情。
（7）我们在《以弗所书》第二章第十九节说：“你们不再作外人和客旅。” （弗2:19）在美国如何，我不晓得。我们今天，比任何一个国家，我们都更亲密的是基督徒的弟兄姐妹。“我们不是客旅，不是外人，我们是与圣徒同国，是神家里的人。” （弗2:19）
这里有一个翻译：“与圣徒同国，是神家里的人”。国家，当初西方的人把西方文明带到中国的时候，有一件很重要的事情，就是翻译。那时候翻译真是很辛苦，像严复要学贯中西，才能把一些观念、一些字眼翻译得恰当、正确。
我看那个《福尔摩斯探案》旧版里面有说：“福尔摩斯拿取德律风来。”德律风，telephone，那时候不知道把它翻成电话，就翻成德律风。有的字你没办法翻，就译音了。你坐在沙发上很舒服，sofa，沙发。沙发是什么？很多沙的发吗？
就在我们圣经里面翻译字眼，也真是有很多非常难翻的字眼。我们上一堂讲到的“挽回祭”，这个字就很难翻。那么这个字主要的意思就是平息忿怒的意思。我们中文翻“挽回祭”。
这里说，“与圣徒同国，是神家里的人”。中文把country，把state翻成国家。有人说这是错的，有人说中国“国”和“家”不分，就是这个翻译错误。应该翻邦国，或者就是国，我不晓得。
但是圣经里面讲到基督徒是一国的人，基督徒是一家的人，基督徒是一个身体上的人。很亲密的：同国，同家，同身，同房。我们是一个房间的、一座房子的人。
（8） “我们被建在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，然后整个的房子靠他联络得越来越好，联络得合式，成为神藉着圣灵居住的所在。” （弗2:20-22）
各位，人、鬼、上帝都有一个共同的嗜好。是什么共同的嗜好呢？就是都希望住在一个很舒服的地方。鬼希望住在很舒服的地方，神也希望住在很舒服的地方，人也希望住在很舒服的地方。
那么我们能够住在很舒服的地方，什么地方？“主啊，你世世代代做我们的居所。”住在上帝里面。
上帝觉得这个世界最舒服的地方，不是香格里拉，不是哪个地方，是我们的身体。你们的身体就是圣灵的殿，就是神的家。
污鬼，离了人身，就在污秽之地飘来飘去，没地方住。回去看看当年卖的房子，就是那个人。打扫干净了，没人住，就带着七个更坏的鬼进去。
我说这话就是：各位，爱惜你的身体，这个身体是给主住的。爱惜你的身体，不要给魔鬼上身了。“我们是神借着圣灵居住的所在” （弗2:22）我们很神圣，我们很荣耀，我们很舒服，因为上帝住在你身上，觉得很舒服，很干净。
那么这个是《以弗所书》里面讲到的：我们是神的家，我们是成熟长大的。那么回到《希伯来书》。我们要继续完成主的工作，像耶稣完成摩西没有完成的工作。
希伯来书 3:3
3:3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；
3:3 For Jesus has been counted worthy of more glory than Moses—as much more glory as the builder of a house has more honor than the house itself.
1、《希伯来书》三章三节：“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。”
“建造房屋的比房屋更尊荣。”这真是不一定啊！我不知道谁建造了凡尔赛宫，但是好像没有人记得名字了。建造凡尔赛宫的没有名字了，而凡尔赛宫却很有名，那是世界的房屋。
我们这个房屋是很尊荣的，因为神都喜欢住在我们里面。但是，把我们建成的那一位，当然是更尊荣的，就是上帝了。
2、摩西可以说是一个失败者。神给他的任务，他不能完成。他不但没有办法把那些百姓带进去，他自己都不能进去。我不知道你有没有这个感觉，就是神对摩西太严厉了。
如果我们试着从神的观点来看，神对摩西没有太严厉。你想想看，在教会里，如果一个传道人偷了钱，哪怕只是偷了十块钱，把奉献袋里的十块钱，他有一天偷偷放进自己口袋，被你看见了，这很严重。这种行为可能导致他的开除。
但如果有一个第一次来教会的小朋友，他把奉献袋里的钱拿了，放进自己口袋，我们可能会对他说：“小弟弟，不可以拿哦，这是奉献。”同样是偷钱，一个小孩子偷钱，和一个传道人偷钱，处置是不一样的。
摩西是蒙上帝大恩典的人，他跟上帝可以面对面地。所以，当他蒙了这么大的恩典，他犯的错误就很严重。
3、所以我不知道你还想不想做摩西，还想不想做属灵人。那个一句话，一个动作，那个一句话，一个动作不当，都不能进去。摩西没有带以色列人进入迦南地哦。
《希伯来书》用另外一个词，也是我们要花力气来讲的。不是没有带以色列人进入迦南地，是没有带以色列人进入安息。
在《希伯来书》里面几次讲到说进入安息进入安息。安息是流奶与蜜之地的一个形容。那么我们也会等一下更加看到什么是安息。
希伯来书 3:4
3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。
3:4 (For every house is built by someone, but the builder of all things is God.)
先继续看《希伯来书》三章四节：“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”
我们归荣耀给他，因为万物都反映出上帝的美善，万物都反映出上帝的智慧，万物都反映出上帝对人的爱。
因为神造万物给人来享受，给人来管理，这很了不起，我们很有福。
希伯来书 3:5
3:5 摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
3:5 Now Moses was faithful in all God’s house as a servant, to testify to the things that were to be spoken later,
1、《希伯来书》三章五节：“摩西为仆人在神的全家诚然尽忠“。为什么不简单地说摩西为仆人对神尽忠就好了？为什么要讲得这么复杂，“在神的全家诚然尽忠”？
因为摩西的确对神的家人很好。他是“在神的家里诚然尽忠”，这很了不起。以色列人对他可以说真是忘恩负义，随时亏负，惹神的忿怒。而摩西很有名的事情，常常要做的事情，就是为这些百姓祷告，为这些百姓求。
当圣经讲到说，这又是他忠心的地方，圣经讲到说连耶和华都受不了了。不止一次，在十二个探子回来的时候，十个报恶信的时候，耶和华是非常忿怒。耶和华是说，“摩西，闪开一边去，我要把他们通通灭绝，然后叫你的子孙成为一个大国。”我会说：“阿们，阿们，阿们。”
摩西说：“上帝啊，您的英名，您的大名，不可以受到损，受到侮辱啊。大家会怎么讲？这个消息传出去会怎么讲？大家会说，耶和华没有能力把这些人带进去，就把他们通通消灭了。这传出去不好听唉。”
耶和华说：“哦。”
摩西有说一句话，在民数记里讲到说，“请你发出你的大能大力。”那个发出大能大力是什么？那句话的意思就是说，请你用力克制一点你的脾气，请你用力不要发脾气，克制你的脾气。
耶和华说：“OK，好吧。”
2、摩西为人祷告，为人求，他真是很尽忠啊。但是，他自己没能进去。我觉得也有神的恩典。我觉得这有神对所有的神家里的工人的一个提醒。
再也没有摩西这么优秀的人了，但摩西不能完成神给他的任务。谁完成了？约书亚。约书亚比摩西差太远了，但是摩西不能完成的工作，约书亚完成了。
啊，我不能类似的比喻，不能用在提摩太和保罗身上，但是也可以想一想。如果说有接班人是提摩太，远远不如保罗。但是神用了许许多多并不是属灵的精英，让我们这些平凡的人，也能做神的工作。我们非常感谢主。
以利亚和以利沙，不能够说以利亚比以利沙高明很多。但是以利亚也是没有办法完成上帝给他的使命，以利沙完成了。
圣经里面像摩西和约书亚，保罗和提摩太，以利亚和以利沙，也都提醒我们，神使用人，有恩赐，有能力，都使用。但是有的时候，神就特别让软弱的人，成就神的工作，而不是让大有能力的人成就神的工作。
大有能力的人如果成就神的工作，神也让大有能力的人有些很可怕的失败，像大卫就是。我们在神的全家尽忠真是美好。
Bottom of Form
、
希伯来书 3:6
3:6 但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
3:6 but Christ is faithful over God’s house as a son. And we are his house, if indeed we hold fast our confidence and our boasting in our hope.
1、基督为儿子。《希伯来书》三章六节：“但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。 ”
我们求主来治理我们，但是我们自己要在主的恩典之下，”把可夸的盼望和胆量坚持到底” （来3:6）。
“可夸”就是可 boasting，就是可以讲，可以大声地讲。我们的盼望可夸，因为我们不是在夸自己，我们在夸上帝的恩典。
2、“可夸的盼望”（来3:6），你可以想到保罗的另外一个讲法：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）盼望不至于羞耻，就是因为这个世界有太多太多的盼望，就至于羞耻。
一个男孩子在戏院等他的女朋友来，他盼望她能快点来。盼望着，盼望着，看到远远女朋友来了。旁边有一个男孩子跟她很亲热，盼望就至于羞耻了。
我们中国在这一百年来许多世俗的盼望都落于羞耻，许多的盼望，我们以为这个主义那个思想可以带来幸福和快乐，都至于羞耻了。
而神给我们的盼望不会羞耻，一定会成全。但是你要把这个盼望，“可夸的盼望坚持到底”。
求主帮助我们，一切都是恩典。
3、但是有恩典并不等于我们可以不花力气。
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）
没有错，神的话当然是对的，但是你要注意这句话里没有讲，我们就不需要看守，我们就不需要建造。我们还是需要看守，我们还是需要建造，我们还是需要努力。
我们知道，如果不是神在那里主导一切，带领一切，一切都是徒劳。但是神做一切的事情，神从头到尾，从计划到落成。神做一切的事，不等于我们不做事。
神借着我们在做事，荣耀都归给神。但是我们不是懒惰的。若不是耶和华建造，若不是耶和华看守，但是不是我们就不建造，就不看守。神的建造和看守包括使用我们。
希伯来书 3:7-9
3:7 圣灵有话说：你们今日若听他的话，
3:7 Therefore, as the Holy Spirit says, “Today, if you hear his voice,
3:8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。
3:8 do not harden your hearts as in the rebellion, on the day of testing in the wilderness,
3:9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。
3:9 where your fathers put me to the test and saw my works for forty years.
希伯来书三章七节，“圣灵有话说：你们今日若听他的话，” （来3:7）我们昨天花了很多时间讲今日，这里我们又看到今日了。“今日若听他的话”，就是天天听他的话，总是听他的话。
如果我们听他的话，我们“就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。” （来3:8-9）
“观看我的作为”，各位，“观看”有的时候，这个词是一个坏字。“观看我的作为”，就是看热闹，然后要找茬的；看热闹，然后要看出上帝什么地方不够好来抱怨的。“观看”可以不是一个好字，但是“观看”也可以是一个好字。
出埃及记二十四章十一节，“他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看 神；他们又吃又喝。”哦，“观看”神，跟吃喝相提并论，也是很希奇。
但是“观看”可以有非常不好的意思，就是怀疑，看热闹。而且怀疑，看热闹，是要看神失手啊。“在旷野四十年，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。” （来3:9）
希伯来书 3:10-14
3:10 所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！
3:10 Therefore I was provoked with that generation, and said, ‘They always go astray in their heart; they have not known my ways.’
3:11 我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。
3:11 As I swore in my wrath, ‘They shall not enter my rest.’”
3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。
3:12 Take care, brothers, lest there be in any of you an evil, unbelieving heart, leading you to fall away from the living God.
3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
3:13 But exhort one another every day, as long as it is called “today,” that none of you may be hardened by the deceitfulness of sin.
3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。
3:14 For we have come to share in Christ, if indeed we hold our original confidence firm to the end.
“所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。“（来3:10-11）
所以，作者就提醒这些希伯来书的读者：
“你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 我们若将起初确实的信心坚持到底，“（来3:12-14）
“起初的信心“（来3:14），还有一个起初的爱心。起初的爱心不要丢弃，起初的信心要坚持。事实上，我们应该说信心爱心越厚越好，因为信心爱心可以增长。可是我们也承认，起初的信和起初的爱也有它可取的地方。那好像初恋初信一样，是单纯一点的。
我们对神的认识要越来越丰富，但是我们对神的单纯要越来越像起初的。我们求主帮助我们。
你现在是教会里面的重要的同工，你圣经很熟悉，你很会祷告，你会讲道。你起初的信心还有吗？你起初的爱心还在吗？我们要把它坚持到底。
希伯来书 3:15
3:15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”
3:15 As it is said, “Today, if you hear his voice, do not harden your hearts as in the rebellion.”
1、然后希伯来书三章十五节，经上说：“你们今日若听他的话。”再一次是“今日”，再一次是我们天天需要做的事情。
2、好，这里有一个我们需要提的，就是“试探”。“你们的祖宗试我探我…有四十年之久。” （来3:9）
（1）唉，那么，这个“试探”是什么意思？观看我的作为，试探我四十年之久。
“试探”这个字，我觉得很不好懂。我想了很久，慢慢觉得比较懂一点。
“试探” ，test，trial，temptation，都是“试探”。
“试探”在希腊文和希伯来文里面，有不同的字都可以翻成“试”或“探”。
（2）那么，这个“试探”里面有正面的，也有负面的。
i) 你试一个东西，可以是正面的。
譬如说，我们试车嘛。我们建了一座桥梁，要用十轮大卡车载着很重的货物在上面开来开去，要试验它够不够坚固。
而且在试的过程中，要试出它有没有哪些地方需要补强的、需要加强的。
所以“试”可以是一件好事，是找出你的毛病，找出你的错误，找出你的不足，然后把它修正。这是“试”。
可能这个“试”我们把它翻成“试验”。那么我们也有在“试”的时候，越试越把那个东西练得好，那像“试练”了。
ii) 那么也有“试探”，那好像就比较负面了。Top of FormBottom of Form
有一次我听到一个姐妹说，另外一个资深一点的姐妹跟她说，下一次你跟你男朋友出去散步的时候，找一个下雨天，找一个冷天。那么你衣服穿少一点，然后你看他会不会对你体贴一点，会不会说，“哎哟，衣服穿这么少？进去加一件。”那么你可以少穿一点衣服，试看看他是不是体贴。
我说，姐妹，不要试。他如果很体贴，你怎么知道他是花花公子，很会体贴女人的心，而还是很老实呢？
我的意思不是说你不可以试试你的男朋友女朋友，那么但你可能碰到的一个男朋友，他实在是非常老实，非常好，非常适合做你的丈夫。
可是他有点糊涂，他不知道你衣服穿得少，他没有那个感觉，他不会问，那是证明他很老实，不是证明他不体贴。
就是有的试探是不可以做的。
（3）我不知道当圣经上讲“不可试探神”的时候，那个重点是在讲我们对神要有信心。可是神也说，试试我啊。《玛拉基书》有叫我们奉献中试试上帝，看看他是不是真的照他自己应许来做。
就是试探、试炼、试验都可以有好的意思，可以有坏的意思。神可能会试人，人也可能试神。
基甸不就试上帝吗？那么这个试，如果你那个试，是我们说存着正面的心吧，希望能够对神更有信心的去试他。那么就像基甸的试，是正面的。
那么如果试是，甚至上帝说你可以试试我，你去十一奉献，试试我是不是打开天上的窗户给你，就是这种试好像也是可以的。
但是在撒旦魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去的时候，耶稣说了“不可试探主你的神。”
但是我们我再一次说，Bottom of Form我们的考试是试，我们试车是试，我们的信仰，如果有些试的部分，而你是对主希望有信心，像基甸一样。
我不敢说一定不可以试。
但是，如果在旷野里面的以色列人，耶和华说“试我探我” （来3:9），那就是以色列人带着不信的恶心，在跟上帝打交道。 “试我探我，观看我的作为”，也就是他们的试探存心就是希望，或者说存心就是不希望上帝表现好一点。他们就是想要试上帝，然后以那个结果做不信上帝的理由。在旷野里面，他们试上帝的一个，上帝能够在旷野开道路，沙漠开江河吗？上帝能够在旷野给我们这些吃的吗？上帝能够带领我们到约旦河的那边吗？”
从这一点来讲，我们对上帝一切的应许，我们不要试，我们要有信心。但是，是不是在其他一些试上，尤其是刚信主的弟兄姐妹，在试中成长，我想应该是可以的。
不过以色列人始终在不信，那就是自招苦吃了。你不能始终在试上帝。
（4）基甸试了两次就停了。第一次希望羊毛有很多的水，然后他科学的理智告诉他说羊毛也许就是吸水的东西，所以一定就会很湿嘛。然后，第二天就是今天要羊毛不吸水要很干。结果果然是干的。他还可以第三次试验，因为吸过水以后也许就不再吸水了，所以很干。你要找试的理由可以找很多，但是基甸就两次就停了。
因为他两次试了耶和华，所以耶和华也来试他一下，来折磨他一下。“跟随你的人太多了，跟他们讲，凡是害怕的通通可以走。”第一个走的人，我觉得应该颁勇气奖。你看，有上万的人走掉了。第一个走的人应该颁勇气奖，最后一个走的人应该颁勇气奖。你很勇敢啊，居然敢带头逃掉。好，就剩下一些人，剩下神还说不行，还是太多了。让他们喝水。所以，各位弟兄姐妹，喝水可以决定你做不做长老。喝水要有喝水的样子，就从喝水里面也淘汰了一些人。
然后，耶和华说：“你如果还害怕的话，你下到米甸的营中。你下到米甸的营中，你听听。如果你害怕的话，带你的仆人普拉一起下去。”圣经上讲，基甸就下去了。意思就是他害怕。如果你害怕，你去听听看。他就害怕了。他就听了。
他就听到两个米甸人在营中谈话。一个说：“我做了一个梦，梦见一个大麦饼冲破了帐篷。”如果我解梦，我就会说这个人是饿死鬼，饿得想要吃那么一块大麦饼。但是那个基甸的解释就是敌人会说：“基甸的军队把我们打败了。
于是基甸，我相信基甸在听到那个解梦的时候说：“这不是别的，这是基甸的军队会胜过我们。”我觉得基甸可能眼泪就掉出来了：“耶和华，我感谢赞美你。” 然后，他就大胜了。
6、我们说的是试炼、试探、试验。我们对主可不可以试？我的结论是：
我们如果带着善意，带着信心，带着盼望，带着希望我的信心、盼望、爱心更增加的态度去试他，好像基甸的试，好像《玛拉基书》说：“以此试试我。”那个是可以的。
否则我们像亚哈斯王说：“我不试探神。”根本就是不想要信心长进，那个是神不喜悦的。
希伯来书 3:19
3:19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
3:19 So we see that they were unable to enter because of unbelief.
1、好，我们再看希伯来书第三章十九节，希伯来书三章十九节：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。“
“不能进入安息。”各位，这是一个我相信你们都有的一个经验。睡觉，当人不断地跟你说：“你什么都不要想，就就就好好地睡吧。”你很想睡着的时候，睡不着。
考试也是一样。我们以前台湾有联考，有大的考试，每个老师、每个家长都会跟我们讲：“康来昌，不要紧张。”你就很紧张。这个安息实在很难进入安息啊，越是想安息越难安息。
2、那我们就想想看，安息是什么？
（1）安息，第一个表示，工作结束了，或者说工作做完了，因为这是安息的来由。耶和华六天把这个世界造成，他做完了这个工，他做得非常好，他安息了。照圣经来讲，他安息了都没有再起来过了。就是耶和华第七天安息了，没有说第八天就上班了。当然，一定是了，他安息了。
这告诉我们一件事，这个世界基本上，神是完工的，神是完成了。所以呢，所以你就少安毋躁，不要担心，神把一切的工都做好了。
神把一切的工都做好了，这是安息的最大的一个基础。不要紧张，不要害怕，神把一切的工都做好了。
那么，这是安息的第一个意思。
（2）安息的第二个意思是，我们六天勤快地工作。你在《出埃及记》和《申命记》里两个地方讲到安息日的诫命的时候，那是最长的诫命，讲了很多。讲到安息日不可做工之前，都讲到说六日要勤快地做你的工。
Bottom of Form所以，安息日的诫命，不是只有安息日那天不要做工，也包括它的形式，包括其他六天你要勤快地工作。当然，我们现在都是周休二日了，台湾现在已经在提出周休三日了。我们也许可以安息两天三天，开玩笑的。
就是安息是神把一切的工作做完了。安息是我们在六天要勤快地工作。
（3）安息也是一个怜悯的工作。安息让牲畜、仆人这些六天工作很辛苦的，有一天休息。
那么，安息让整个的大地，让整个的自然界、人文界都得到休息，那就是到安息年了，安息年或禧年。在《利未记》讲到安息年和禧年，就说这一年不但是人要休息，牲畜要休息。有一个非常环保的观念，土地要休息。你这一年不要耕种，让它自长，就是的确是让土地休息，休息一年。
休息，心里要没有重担才能休息。心里没有重担才能够安息。所以在安息年，所有的债务都免了。所有的债务都没有了。那么，安息是让人身、心、灵都能够不紧张，能够放松，能够享受。
（4）那么，安息再扩大到这里，像《希伯来书》讲的，安息，就是一个拯救。安息就是一个拯救的完成。我们要进入安息，进入迦南地。我们基本上要脱离埃及，我们要经过旷野。脱离埃及就是不再做奴隶，经过旷野就是不再有那个焦虑。我们不再做奴隶，不再有那个焦虑。我们能够进入上帝为他子民所应许的流奶与蜜之地。
Bottom of Form并不是说我们进入流奶与蜜之地就天天睡觉，就吃喝快乐。不，我们进入安息，是我们的工作，我们的侍奉，都是喜乐的，都是正面的，都是积极的。这跟我们将来到天上是一样的。
各位，天上有工作的。工作从来不是咒诅，工作非常辛苦是咒诅。工作非常辛苦是咒诅，工作不是咒诅。你说：“我还以为到天上就很轻松了，也不必来听《希伯来书》了，也不必做笔记了，怎么还有什么辛苦的事啊？”
将来在天上，我们要管五座城，十座城，一座城。我们要管的，有管理，就跟在没有堕落的时候，人需要看守、修理伊甸园的，蛮辛苦的，或者说蛮操劳的。
但是，那个工作一定是不会挫败，甚至是非常喜乐。我能够想到的例子，就是好像一个很好的指挥，指挥一个很好的交响乐团，那是一个很愉快的事，听的人也觉得很美。
我们将来在天上的工作一定是很愉快，但是很有创意，不会疲倦，但是也有安息。这是一个安息，这是一个安息。
（5）我们同样也看到以色列那个地方，巴勒斯坦那个地方。当他说是进入安息的时候，我们真的有点希奇，有点奇怪。在历史上，也有一些人提出一些质疑，就被开除吊籍了。什么呢？他们觉得圣经的记载，记载以色列是流奶与蜜之地，与事实不符。
因为以色列那个地方，实在是很焦黄枯干，除了海边的一些平原是比较肥沃以外，其他地方不能说是流奶与蜜之地。其他地方基本上是像旷野沙漠一样贫瘠的。
可是，如果你看到以色列的农业，你就会知道一件事，他们想出很多非常棒的方法。在以色列那个地方，有非常好的农作物产生。那叫什么，就是用水滴——滴灌，是吧？就是很省水的方式来养这些植物，养这些水果。很省水，因为太阳又很大，就让他们的这些水果能够很好。
这有点像《诗篇》第一篇，就是“栽在溪水旁”。听说像伊拉克的蜜枣，就需要有这个条件。那个蜜枣需要大太阳，长期的大太阳，最好是万里无云，最好天天如此。但是，任何的树，任何的植物，不可能在一个万里无云、不下雨的地方长得很好。可是，伊拉克那边蜜枣就长得很好，为什么？因为他们地下水很丰富。所以，上面的太阳再大，对它没有妨碍，对它有益处。晒它，晒得很厉害，只是让它的果子越来越甜。它不怕被晒干，因为它是在溪水旁，它有非常多的水供应它，能够经得起晒。
弟兄姐妹，我想我们的生活也是这样。我们求主来熬炼我们，但是给我们足够的圣灵，使我们能够承受。熬炼的结果就是，您成为伊拉克的蜜枣，非常的甜。
3、我们还有一点到 3 点 15，是吧？好，我们还继续看下去。“这些以色列人不能进入安息是因为不信的缘故。”（来3:19）我们也来想一想这件事情。
（1）以色列人从出埃及开始，甚至在埃及开始就有这个毛病。这毛病就是没有信心。没有信心的这毛病的意思，就是只凭眼见。只凭眼见的意思，就是只凭感觉和眼见。
他们两年就走到了约旦河边了，就准备过去了。摩西就派了十二个探子去看一看那块地。这十二个探子就是以色列的精英，就是十二个 007，很能干。果然很能干。他们在迦南地四十天，还采了一挂葡萄，两个人扛。他们能够全身而退，没有被发现，没有被抓到。
过了三十八年之后，约书亚派两个探子，第一天进去就差不多被抓到，被发现了。摩西的时候，那十二个探子进去，带着葡萄出来，都没有被发现。所以，我说他们是 007，很精明的间谍。
他们跟全体会众报告：“上帝的话是真的。上帝说那个地方是流奶与蜜之地，我们去看，真是流奶与蜜之地，这就是证据：一挂葡萄要两个人扛，巨峰葡萄！”但是上帝的话也不是真的。上帝的话是说，流奶与蜜之地，这是第一句。第二句是那个地会给你们，这句不是真的。”
（2）各位，他们不是凭信心接受上帝的话，他们是凭感觉衡量上帝的话。他们感觉到迦南地的人太高大了，迦南地的人像巨人一样，迦南城墙高大，我们在他面前是蚱蜢，“噗！”吹一下就没了。
哎，他们口舌也很凌厉，他们说着说着，全体的会众就哭起来了。他们说：“我们不能进去，我们一定是失败的。这个地方虽然是流奶与蜜之地，但是城墙太高了，那里的人太巨大了。我们都像蚱蜢一样，我们进不去的。”
他们好会形容啊。他们不是007而已，他们也是中宣队的，非常会宣传。整个的会众就哭起来了。会众就说起老话了：“为什么把我们带出来？为什么把我们带出来？”这个在以前他们就会说这个话。
“摩西、亚伦，我们以前就跟你们讲过，Leave us alone，不要管我们嘛，我们做奴隶就做奴隶。”
（3）各位，你知道做奴隶的好处吗？天下有两种人不会失业的，不会被 lay off 的，一个就是奴隶，一个就是囚犯。
“我们，我们就做奴隶嘛。”虽然是很苦，但是每天都有吃的，他们还记得那个菜单：韭菜啊，黄瓜啊，这什么什么东西，都很辛辣的，很好吃的。
做奴隶保证饭碗，这不是很好吗？他们做奴隶是觉得非常命苦，但是等到碰到艰难的时候，他们就想再去做奴隶了。
各位，我也说，这就叫贱，这就叫不喜欢自由，这就叫喜欢做奴隶。我们基督徒千万不要如此。
每次到了旷野，碰到艰难的时候，他们也是：“我们回去吧，我们回去吧。”各位，我们有没有一点像？当我们信主碰到困难了，不要信了，不要信了。虽然嘴里没有说，行动上去教会的次数越来越少，越来越晚，越来越慢。
（4）他们说：“我们不要进去。”这一次他们说得也是非常地剧烈：“我们不要进去，我们回埃及。如果不回埃及，我们仍然不要进去，死在旷野都比进迦南要好。
约书亚和迦勒想要镇住大家，镇不住，他们要用石头打死他们。圣经上有一句话，也是常常出现的，就是：“耶和华突然向他们显现。”
“耶和华突然向他们显现。”耶和华会有一段时间好像让他们发泄，让他们发泄，然后耶和华会突然出现。
对摩西被米利暗毁谤的时候也是这样。然后，耶和华说：“这恶会众。”恶会众，你要把它翻译也可以翻成坏教会，因为教会就是会众了。恶会众就是坏教会。“向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。”
他要摩西、亚伦告诉他们：“耶和华说，我指着我的永生起誓。”你看耶和华起誓说什么？“我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们说，我们不要进迦南地，好。你们说，我们宁愿死在旷野，也不要进去，好。”
所以，以色列人后来死在旷野。你可以说是上帝的处罚，也可以说是他们的心愿得到了上帝的应许。他们说：“我们死在旷野，不要进去。”上帝说：“好，我会照你们达到我耳中的话待你们。我听到你们的话了。”
各位，你不要让上帝听到你说：“我宁愿怎样怎样，也不要怎样怎样。”他会照着你的愿望达成的。“你们的尸首必倒闭在旷野。并且，你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我启示应许叫你们住的那地，唯有耶弗尼的儿子加勒和嫩的儿子约书亚才能进去。”
我就说，对摩西来讲，是很焦虑的。因为如果就年龄来讲，他一定不能进去；就信心来讲，他一定能进去的。他是相信会进去的。所以，他在那极度焦躁、焦虑的情形下，就有了民数记里他击打磐石的事情。
4、好，我们现在再继续看一下那个试炼、试验、试探，或者你要用一个简单的翻译来涵盖这些，也可以，就是“试”。
（1）表面看来，神在试我们的时候，似乎是有所不知，要试一下。他要试亚伯拉罕，他要试约伯。
那么，他要试亚伯拉罕。我也在其他地方提过，我们看了会觉得很难过，就是“这些事以后， 神要试验亚伯拉罕”，创世记二十二章。耶和华试验亚伯拉罕，“就说：‘亚伯拉罕。’”亚伯拉罕说：‘我在这里。’” （创22:1）他大概一辈子一直到现在都没有想到耶和华会说这种话。
“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）
当亚伯拉罕真的要拿刀杀以撒的时候，耶和华拦住了他。但是他说的那句话叫我们很吐血，耶和华说：“现在我知道你是敬畏我的了。” （创22:12）把它翻得更清楚、更简单、明白一点，就是“现在我知道你怕我，我很满意。”
（3）各位，在波斯有个故事，波斯王，他做了一个噩梦，梦见他的儿子杀他。于是，他就找了一个臣子来，叫那个臣子把这个小孩，这个小baby，带到森林里，让他被狼吃掉，务必要把他杀掉，狼吃掉。
这臣子呢，就带这个小孩子到森林里，但是他实在是下不了手。他就把这个小孩子送给一家牧羊人，叫他们养这小孩子。这个小孩子后来长大了，那么牧羊人牧的羊是大官的，这个小孩子也跟一些大官的小孩玩。
那么他们玩有一个游戏，就是扮皇帝，不是李凤姐那个扮皇帝，是装着他是皇帝。那这个小孩子呢，就牧羊人养大的小孩子，就是波斯的王子。他在做皇帝的时候，他就对他的部下很凶。部下不听话就打，大官的小孩看他真的打他，很冤，然后就抱怨，就跟爸爸抱怨。
爸爸就跟波斯王讲说，有个牧羊的小孩子很凶，居然敢打大臣的儿子。波斯王就想见他，这个小孩子就到了王宫。波斯王看到他，这孩子好像脸有点熟，再问问问，那最后当然是真相大白啊。
就知道这个孩子当年他的大臣没有照他的话。他就请了个大臣吃饭。请大臣吃饭，吃着吃着，王就问他：“这个骨头汤好喝吗？”
大臣答：“好喝。”
“你要不要看这是什么肉？”
就把他的儿子的头拿过来：“这是你儿子的肉煮的汤。因为你没有听我的话把我儿子杀掉了，所以我现在把他杀了给你喝汤。”
那个大臣立刻下跪，“王，英明啊，英明，我是错了。“
（4）各位，你看到这个故事当然是觉得很残忍，但是耶和华所说的是不是也是同样残忍的？“现在我知道你，你怕我，我很满意。“我们在讲约伯记的时候，有类似的情形。耶和华在测试，务必要知道约伯是完全的，对他效忠的，完全的听他的。
各位，当然你不要，你不要把创世纪二十二章想的耶和华很坏，你也不要把耶和华想成他有所不知。他像很多昏君一样，要试试看他的部下是不是对他完全听命令。耶和华完全知道亚伯拉罕会有什么反应。事实上，耶和华让亚伯拉罕度过每个试探试炼，就跟耶和华帮助我们一样。他是无所不知无所不能的，他预定一切的事。
亚伯拉罕不知道，我们不知道，我们并不知道在这种场合下，那种场合下我们会有什么反应。所以神试我们，炼我们，神的试都是好的。神试炼我们，都是要我们更好。
（5）魔鬼试验我们是要我们更坏。魔鬼，我也讲过，不是只是像《马太福音》和合本的翻译，“那试探人的进前来”（塔太4:3）。那个原文不是试探人的，把它翻成“那试探者进前来”，因为魔鬼不是试探人而已，魔鬼也试探神。
魔鬼试探神，《约伯记》是非常清楚的。撒旦对耶和华讲，约伯对你的忠心是有目的的，不够忠心。耶和华就真的好像上当了一样。他在你的手里。
我们看到这些，请各位都是小心，不要上魔鬼的当。你有一个前提，在任何解经的时候都要坚守的，就是我们的上帝独一全善全能。他独一，没有第二位上帝。他全善，他全能。我们的上帝在任何事上都全然良善，全然有能力。全善全能的上帝怎么会让这个世界有这么多的不义？我们不知道，我们不一定有答案。
但是你没有答案的时候，我也跟各位讲过，没有答案的时候，仰望十字架上的耶稣。那里有一切的答案，那里有上帝的智慧，上帝的能力，上帝的丰富。
（6）在神也要人来试他，有吗？《以赛亚书》七章十一节，神要亚哈斯试他，给他一个兆头。那么，但亚哈斯拒绝。亚哈斯的拒绝，表示他其实是没有信心的，虽然他会用很漂亮的方式让他在那里。
在《马可福音》第十章第二节，“有法利赛人来问他说：‘人休妻可以不可以？’意思是要试探他。”
各位，问一个问题：“人休妻可以不可以？这为什么是试探上帝？”试探的恶意也有不同的程度。这里呢，可能不必有太多的恶意，可能甚至不必有恶意。法利赛人来问耶稣说，“人休妻可以不可以？”意思是要折磨他，或者是考验他。也就是可能法利赛人真的有一个他们觉得很难回答的问题，很难了解的事情，他们自己也不知道，就问，就问，“人休妻可以不可以？”很难说陷人入罪，他们可能真的觉得困难。
就是试探这个字，有的时候也是试炼，有的时候是试验。
法利赛人试探的时候，试探耶稣的时候，像那个纳税给该撒可以不可以，那明显是一个恶意的。这里说人休妻可以不可以，就不一定是恶意的，可能他们的确觉得是一个难题。
（7）《雅各书》第一章十三节说：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
“神不能被恶试探”，这是什么意思？
各位，我如果在考试的时候，这个考试对我非常重要，但是我发现我答得不好，有些问题我不知道怎么回答。那么前面的学生，前面的同学成绩非常好。那么在他不知道状况下，他的卷子垂下来了，我可以看得很清楚。我抄，我就可以分数很高，对我很重要的一个考试，我就考得很好。要不要抄？不可以抄，那是作弊。
哎呀，但是这个对我太重要了。挣扎，挣扎，挣扎。我胜过了，我没有作弊。好，这个是值得称赞的事。但是，我有挣扎，我想作弊，我又没有作弊。我想作弊，又没有作弊。我有没有犯罪啊？有啊，我有过那个念头啊。
如果这个你还不能了解的话，举一个更更更难的例子。如果有人要犯淫乱，要对自己的配偶不忠实，如果有这个机会，他想要进旅馆，又把车在外面绕了一圈，想要进旅馆，又在外面绕了一圈，到最后，“不去！”开车回家了。
他得胜了，很好。但是他犯罪了没有？一定有啊，照圣经讲的，你已经动淫念了。你有很大的挣扎，你很苦，终于得胜了，感谢主，这是很好的。
但是神如果被试探，甚至耶稣是被试探而受苦，他有没有犯罪呢？一定是没有，这个有答案的。他没有罪。我们中文说他没有犯罪，这个翻得不恰当。原文是他没有罪，不仅是没有犯罪，他根本没有罪。但是，但是没有罪，没有犯罪，他怎么被试探呢？
所谓神不能被试探，我也举一个例子：各位，石头不能被试探。你石头，你放什么成人电影给它看，它都不会有任何反应的。石头不能被试探，不会被试探。我们的上帝也不能被试探，不能被恶试探，因为如果就是邪恶对他来讲没有任何的作用。
可是以色列人在旷野，试我探我四十年之久（来3:9），这怎么解释呢？我们看到这些问题啊，我们还是应该要始终记得一件事，神是全能，全善，是独一的。圣经是神的话，是可靠的。我们实在解不出来怎么解，我们就祷告求主帮助，然后就等一等吧，只能放在那里等一等。
（8）但是神的话是绝对可靠的。我跟各位讲一个我的见证。
我自己在中学的时候，初中的时候，我以前都是还算一个好基督徒，我努力地读经啊，祷告啊，侍奉主。但是我觉得我对圣经不够熟悉，我要好好看一下圣经，要起码把耶稣生平弄清楚。我好好地看圣经，我看了两天，我的信仰就快崩溃了。
我发现耶稣生平从耶稣的降生，《马太福音》和《路加福音》就不一样，我觉得有不可调和的矛盾。哇，各位，我那受的打击之大，我那害怕，我不敢看圣经了。我觉得我被骗了。我知道圣经是神的话，我知道上帝的真实，那个时候也是，但是他为什么会给我一本圣经有这么多矛盾呢？这个是一个矛盾错误，这个让我几个月也不敢去聚会。
后来恢复聚会了，我是偷偷摸摸地聚会。我看圣经了，我偷偷摸摸地看。我看一看，啪，又看到一个矛盾和错误。这种害怕，这种对上帝没有信心，对圣经没有信心，一直到我进了神学院还是如此。到美国念了神学博士还是如此。回台湾教神学还是如此。程度有浅一点，但是还有。
我是牧会以后，在牧会当中更经历到上帝话的真实，才克服这个问题。有一次，那时候丹·布朗的《达芬奇密码》刚刚翻成中文了，我的两个儿子他们也有看。我有一天就跟他们聊天。
我问他们：“如果有这个世界最有权威的、也很诚实的哈佛大学教授，一群人跟你讲：‘我们现在已经发现耶稣的骸骨了，千真万确，那是耶稣的骨头。’也就是说耶稣复活完全没有发生。你们还信不信？”
他们说：“啊啊，这个那个……”我说：“没关系，可以讲。”他们说：“啊啊，这就不信了。”我说：“爸爸是全世界人都说耶稣没复活，我还是相信耶稣复活了。我不是顽固，也不是自大，我只是就常识来讲，全世界人都说的事情不一定是对的。有一段时间，全世界人都认为地球是平的，他们都错了。我们必须相信上帝没有错，我们必须相信圣经的话没有错。”
那怎么知道圣经没有错？绝对可靠。我也想过，我需要一个见证。通常我想到的就是天上发出一种无可置疑的、出自上帝的声音：“康来昌，你不要怀疑，圣经都是我的话，绝对可靠。”这个神迹一直没有发生。
这个神迹如果发生了，我就非常高兴圣经是可靠的。但是过了三分钟，我就会说：“神啊，请你做一个神迹，无可置疑的神迹，告诉我刚才那个神迹是真的，不是魔鬼做的，是你做的。”这样可以一直延续下去。
You got to stop somewhere。You got to begin somewhere。（你必须在某处停止。你必须在某处开始。）我们求神让我们出发点是圣经，是神的话，是可靠的。
（9）我们讲到这里，我们祷告：
天父，我们求主怜悯恩待，求主怜悯恩待我们每个人。我们没有力量跟魔鬼作战，我们没有智慧跟魔鬼作战，我们不是他的对手，主啊，但是我们穿上全副军装，我们就能得胜有余。求主帮助我们，穿上全副军装，求主帮助我们，心中有圣灵，有丰富的圣灵。
求主帮助我们，弟兄姐妹彼此相爱，互相扶持。我们为我们当中身体欠佳的弟兄姐妹、长辈、平辈祷告，求主加添他们身体的健康、力量。我们为我们每个人的灵性祷告，我们灵性软弱、有残疾的，求主也让我们健壮起来。求主，让我们身心灵都健壮，教会没有破口，能够荣耀主，能够得胜，胜了又胜。
奉耶稣的名祷告，阿们。
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（根据影音整理而成，未经讲员康来昌弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）