复习
1、谢谢，弟兄姊妹平安。非常抱歉啊，前几天所讲的有一个大毛病就是，注解太多了，旁边的经文讲的太多，《希伯来书》讲得不够多，所以很抱歉，要更新一下、复习一下。
《希伯来书》讲的可以说有四个大重点。第一个是新约的基督比旧约的众神仆要更大，这是一章一节到四章十三节。
第二个重点是新约的基督比旧约的众祭司更好，一个是跟众神仆，一个是跟众祭司比，结果耶稣是更大、更好，那是四章十四节到七章二十八节。
第三个新约的功效比旧约更优美，这个是第八章一节到十章三十九节。各位，新约和旧约的内容一样的，约是一个约定嘛，神要做他的部分，我们要做我们的部分。约，这个约定就是“我要做你们的神，你们要做我的子民。”
那么当以色列人没有这样做的时候，神就会很公平地惩罚他们。当以色列人在神的恩典下做得比较好的时候，神也会按照恩典来祝福他们。不过在旧约的时候，因为圣灵还没有降临，耶稣还没有道成肉身上十字架，所以以色列人普遍蒙恩的情形不太多。你在旧约的时候看到的多半是违约——神处罚，而比较少守约——神祝福。
新约的情形就是我们能够因着圣灵，因着耶稣的工作，我们能够守约，上帝也能够也会赏赐我们。新约的功效比旧约是更优，八章一节到十章三十九节。
最后一个，如果新约的基督、新约的功效比旧约都更好，那么新约的信徒应该有更美的生活。《希伯来书》十一章第一节到十三章二十五节，这是整个《希伯来书》的一个鸟瞰，基督更好，新约更美，新约的信徒应该有更好的生活。
2、那么在第二章里面，我们如果讲一个重点，就是基督凡事与他的弟兄相同，除了他没有罪以外，他跟他兄弟相同。那么他是一个慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
我们也花了一点功夫在讲挽回祭，Propitiation，P-R-O-P-I-T-I-A-T-I-O-N，Propitiation是息怒的意思，是使神息怒的意思。意思是耶稣的道成肉身，耶稣的道成肉身死在十字架上，整个这一幕的目的，主要的不是像初代很多神学家讲的，是打击魔鬼。不是！
耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，最重要的目的不是打击魔鬼。第二个，耶稣来到人间，耶稣死在十字架上，也不是要做人的榜样，主要不是做人的榜样。都有啊，耶稣来是要打击魔鬼，没错，但我们讲过，耶稣不必道成肉身也可以打击魔鬼。
那么耶稣来也主要不是做人榜样，虽然也有，但是如果要教我们道德的教训，那个旧约的先知讲的就够了。耶稣道成肉身，死在十字架上，主要是平息上帝的震怒，Propitiation。
所以，基本上当我们讲到道成肉身，十字架的目的的时候，不要把它想成这是打击魔鬼的，也不要想成主要是做我们的榜样，主要是平息上帝的震怒，上帝的义怒。
3、那么第三章里面，我们讲到说以色列人虽然蒙了那么大的恩典，出了埃及，过了红海，走过旷野，可是他们因为没有信心，惹得上帝发怒，他们断不可进入我的安息。这个是神的忿怒，这是以色列人让神这样说。那么这是神的惩罚。
但是我们也看到，他们不能进入安息，他们不能进入流奶与蜜之地，也是他们咎由自取，是他们自己说的。因为他们在探子的噩耗临到以后，他们说我们死也不要进到迦南地，我们就算死在旷野也不要进去。上帝就说好吧，于是他们是受到上帝的处罚，倒毙在旷野。但是，也是他们的选择。
这件事情，各位可以算一下啊。在三十八年里面，以色列人死了，这个二十岁以上的，死了六十万人。三十八年死六十万人，那么每天死多少人？当他们进到迦南地的时候，他们的人跟以前差不多，也就是这一段日子死的人和生的人差不多一样多。每天都倒毙一些人，每天又生下一些人。每天都有追思礼拜，每天也都有庆生会。那么这种状况叫人非常的觉得人生虚空。也许就是这种状况下，摩西会写出那首有名的诗，“我们一生的年岁好像一生叹息。”
那么，他们在神给了那么大的恩典之下，他们不能进入安息。这是非常可惜的。大概人类历史上没有一批人，像出埃及的那批人那样，经历那么多的神迹奇事和特别的恩典。他们看到红海，为他们分开；他们看到云柱火柱引导他们行路；他们每天吃吗哪，天上掉下来的食物。那么可是他们虽然吃了吗哪，饮了灵水，那么有上帝的带领引导，听到神颁布十诫，看到神的闪电，他们却没有办法进去，很可惜啊！他们没有办法进去，他们没有办法进到神为他们预备的安息。
他们离开了为奴之家，他们经过了旷野的痛苦，但他们没有进到安息。我不知道有多少基督徒，包括我们在内，我们重生得救了，我们信靠耶稣了，我们受洗归入他的名下了。可是，我们没有进入他的安息。我不晓得有多少人是这样，但是以色列人在旷野的经历，最后的经历，是让人叹息的。
4、那么，在第四章我们讲到说，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16）
（1）耶稣凡事受过试探，那么与我们一样，他能体恤我们的软弱，因为他也凡事受过试探。我讲过他凡事受过试探，但他没有罪。这种状况，我们只能相信圣经的记载。我们很难去体会细节啊。如果他凡事受试探，甚至他因为受试探而受苦，也就是那个试探是非常真实的。
那么，如果我们受试探，经过挣扎，我们得胜了。考试想作弊，也有作弊的机会，但是经过挣扎，我们胜过了，那是值得称赞的，值得奖赏的。可是那个也表示，我们动过那个念头，也就是我们在胜过试探的过程中，我们有犯罪。
那么，耶稣，如果在试探当中，也受苦，那是什么意思呢？我们也只能推到他的试探是真实的。但我们不能说他犯罪。这是《希伯来书》作者很强调的一点，他没有犯罪。
（2）那么，他受试探，他受苦，是给我们一个投靠他的一个鼓励，他知道我们。我在这里就举个例子吧：嗯，假如说有一个很严格的老师，在考试之前，在出题目之前，他跟学生讲说会很难。那么同学就想跟老师讲，请他宽松一点，出的题目不要那么难。那么同学要去找谁跟老师讲呢？要具备两个条件。
第一个，这个去跟老师讲的学生必须品学兼优，老师很喜欢。这样老师才会接受他的请求嘛。这次考试题目出容易一点，必须是一个老师喜欢的品学兼优的学生。
另外一方面呢，如果只是一个品学兼优的学生，他不会很努力地跟老师讲说：“老师啊，题目出容易一点吧。”因为他成绩，他的头脑，他的表现都太好了。他大概会跟老师讲：“老师啊，出难一点。”因为他游刃有余。他如果是一个非常好的学生，他就不太能体会那些烂学生的苦境。他如果是一个很烂的学生，很能体会烂学生的苦境，老师却不会太欣赏他。
（3）我们的主耶稣需要又很好又很烂吗？不是要很烂，是要他能体恤我们。事实上，《希伯来书》讲说他能体恤我们，因为他受过这个试探。我们也在说，我们不太了解到什么样子的状况。但我们知道，他能体恤我们。他能体恤我们，但是他没有罪。这一点很重要。
这一点是再举一个例子。我的棋下得非常烂，我不会下棋，勉强会下一点点。但是我跟下棋下得很好的人说：“你们棋下得很棒，但是你们不如我，你们不能成为一个好的下棋的一个老师。”
为什么？因为我很烂。我知道那些很烂的人，他们怎么想的，他们是怎么想的。那么下棋下得很棒的人，他们一眼就可以看出该走哪一步。他们脑筋太聪明了，他们不知道那些烂人头脑没有他们那么敏锐。
（4）各位，我们一方面要在灵里很丰富，另外一方面对那些灵里很贫穷的人，我们要能够同情，也要让他们能够不怕你，能够把自己的属灵的软弱能够讲出来。这是一个好的帮助人的人。
求主帮助我们。我们的主耶稣，这位大祭司，他能够体恤我们的软弱。他能够让我们愿意到他那里来，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。这主要是第四章讲到的。
5、然后第五章呢，讲到我们要能够长大成人，长大成熟。
长大成熟，什么叫长大成熟？什么叫一个成熟的人？那么一个很重要的要求，就是能够分辨好歹，也就是分别善恶。
那么我特别引了《以西结书》里面讲到，祭司要能够分别俗的和圣的，分别洁净和不洁净的。我们要能分辨谁是敌基督，谁是真基督。我们要能分辨哪些是异端，哪些是正统的。
所以有知识来分辨，不是一件坏事，是一件好事。只是，这是一个很大的智慧。我们需要谦卑，免得我们在明白这个、明白那个里面，我们骄傲了。
好，这个是前面五章我们所讲的。今天我们要讲第六章，第六章我们也讲过两节。
希伯来书 6:1
6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
6:1 Therefore let us leave the elementary doctrine of Christ and go on to maturity, not laying again a foundation of repentance from dead works and of faith toward God,
1、所以，“我们应该离开基督道理的开端”（来6:1）。这个是一个很强调很重的话。
“应当离开基督道理的开端”，意思容易有误解，就是我们不要管那些基要的基本的真理，我们离开那些，那些不要管。这就是一个错误的想法。
“离开基督道理的开端”，它的意思是“我们要长进”。“我们要长进”，我们不能一直都像婴孩一样，不长进。
2、“我们要竭力进到完全的地步”（来6:1）
（1）“我们要竭力进到完全的地步”，那么这当然是一个期许，我们要进到完全的地步。
这个“竭力进到完全的地步”，也不可能是我们这一生可以到完全的地步，而是往这个方向迈进。
那么我们将来在天上，我们应当是一个已经完全，却始终还不够完全的人。
已经完全，不表示我们是完美的。不够完全，就是我们还有成长的空间。那么就是我们会越来越美好。
（2）这个在天上的那个状况，用相反的一个说法，可能可以容易了解啊。
各位，我们中国人讲地狱啊，一层比一层坏。第一层地狱，第二层地狱，第三层地狱，一层比一层坏，一层比一层恐怖。到最坏的，就是十八层地狱了。十八层地狱，最坏。
你知道吗？你知道圣经讲地狱是怎么讲的吗？不是十八层，不是十九层最坏。地狱是无底坑，没有底的。
你有没有做过这种噩梦？你从高山上掉下来，掉、掉、掉，什么？一直还没掉到，没掉到地上。无底的地狱的可怕痛苦，是无底无止境的。
（3）也许，我们可以对照着说，天堂是没有顶的。
也就是天堂不会说我们美，好美，好美，好美！好到一个地方到顶了，不能再不能更美好了，我相信我们的美好可以继续一直往前往前。
所以“竭力进到完全的地步”可能是我们这一生甚至是永远的事情，
（4）那个“竭力”（来6:1）不表示我们要费多少力气才能进多少啊，“竭力”是在主的恩典和慈爱下，在主给我们的完美的安息之下，我们因着爱产生的那个动力，要往前面走。
这个往前面走的同时，不是为了竞争，不是为了嫉妒。我们今天多少时候，我们的上进，是因为嫉妒或者是竞争或者是那种不恰当的一种你争我夺。
那么“我们竭力进入完全”是上帝在激励我们，是我们在进步的时候也帮助别人进步，别人进步的时候也帮助我们进步。
3、他说“不必再立根基”（来6:1），我们想也是当时有的异端，“劝”或“引诱”《希伯来书》的读者要他们重新再来，在重新再来的过程中，就把异教的思想偷偷的带入。
那么我们“不必再立根基”，绝不是说那些根基不重要，如同“离开基督道理的开端”不是说基督道理的开端不重要，不是说我们真的要离弃这些，而是说我们要成长。
4、“不必再另立根基”就是我们不必再重新不断的有懊悔，“懊悔我们过去的死行”（来6:1）也就是致死的行为，我们不必再提醒说。你，需要“信靠神” （来6:1）。
当然各位，这很容易误解，我们需要提醒，我们需要强调，我们需要信神，这是我们最基本的一定不可少的。
希伯来书 6:2
6:2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
6:2 and of instruction about washings, the laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.
1、但是在《希伯来书》的读者里面一定有一些异端，要把一个错误的思想带给他们，就让他们从头开始。
在从头开始的时候，那个错误的思想就放进去。
或者是在这种引诱人堕落的时候，就在这些旧约里面就已经讲的一些东西，他们掺了一些虚假的。
譬如说，“各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”（来6:2）
2、“各样的洗礼”（来6:2）。我们不知道有“各样的洗礼”，我们只知道有一个洗礼，怎么会有各样的洗礼？
那么也许是当时的异端，就把不同的洗礼放进来了。
我不晓得是怎么样各样。是你这次受洗水温20度，下一次是50度吗？反正是不恰当的。
2、“按手之礼”（来6:2），在旧约圣经里有“按手”，新约里面也有“按手”。
（1）各位，“按手”是什么意思？“按手”有点像武侠小说，就是一碰，一股热流就传过去了，50年的功力就传过去了。
“按手”有连接的意思。按的人，把他的经验，把他的恩赐，把他的祝福，传递给被按的人。当然我们不是迷信，我们不是信这些什么，什么武侠小说似的。
那么在我们今天的“按手”是表示一个，我们愿意把我们的经验承传，我们的信仰完整无缺的传给你。这是一个“按手”。
（2）那么“按手”也是输入也是输出啊。
输入，是输入好的祝福，还有最重要一个是权柄。那么摩西“按手”在约束亚的头上，就把摩西的权柄也传到约束亚的身上。
那么输出呢？祭司要“按手”在祭物的头上，那有一个含义就是，借着这个“按手”我把以色列人的罪都加在这只山羊或这只公牛的身上，然后处死了这只牛，好像就是这只牛代以色列人赎罪了。
就是“按手”有传递的意思。“按手之礼”呢，有传递恩赐或者罪孽的成分。
3、那“死人复活”（来6:2）更是我们相信的，这不是不要讲，而是不要乱讲。
4、“永远的审判”（来6:2）我们也不是很确定这个词的意思。
“永远的审判”应该不是在讲到说，我们永远要站在审判台前，听上帝的那个惩治啊，应该不是这样。如果是这样的话，那个审判就是， 就等于是处罚了啊。神不会判决那么久的时间。
“永远的审判”可能是指着，那个判决的效果是存到永远的。
希伯来书 6:3
6:3 神若许我们，我们必如此行。
6:3 And this we will do if God permits.
“神若许我们，我们必如此行。”（来6:3）
我们还是说六章讲到这里，他所提到的有哪些是异端。有哪些是当时的异端正在做的事，有哪些是我们不太晓得，但不是异端的教训，我们不晓得。
我们他说“神若许我们，我们必如此行。”（来6:3）就是神一定会许我们做正确的事，做正确的决定，做正确的教导和带领。
希伯来书 6:4-6
6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，
6:4 For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, who have tasted the heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit,
6:5 并尝过 神十一章的滋味、觉悟来世权能的人，
6:5 and have tasted the goodness of the word of God and the powers of the age to come,
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
6:6 and then have fallen away, to restore them again to repentance, since they are crucifying once again the Son of God to their own harm and holding him up to contempt.
1、那么下面比较容易了解了，下面讲的是：“如果一个人已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过 神十一章的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”（来6:4-6）
就是各位，一个我们吵得很厉害的问题：是不是“一次得救，永远得救”？或者说我们是不是会从救恩中堕落？我们会不会失去救恩？这个问题我自己也知道，我也听过很多人警告我，千万不要跟那些热衷讨论这些问题的人谈，是不是“一次得救，永远得救”，因为那个里面的，一旦谈，那就是一次吵架永远吵架。不要去讨论这个，但是我们现在这里不能不讲啊。
2、我是有一个看法，有一个说法啊。就是我们看事情，从神的眼光来看和从人的眼光来看，是不一样的。从神的眼光来看，在神没有转动的影儿，神的眼光是一看就看到永恒的，没有一物不在他的预定的旨意当中，他知道一切，他了解一切。神的眼光来看，万物没有转动的影儿，不会有什么变化的，所有的变化都在神不变的旨意当中。
比如说尼尼微城的人，他们悔改了。这是一个变化，很明显的一个变化，一个改变。但是从神的眼光来看，他们的改变根本就在神不变的计划中。尼尼微城会在某年某月某日，他们有一个这样转，这个转呢，是神在永恒中已经计划的，所以没有变化，没有改变，仍然在神的带领之中。
神那里没有改变的一切的变动，从人来看都是很大的变动。我们有的时候要从人的观点来看，比如说，要你悔改，真的一个改变，要归向主，这是一个改变。但从神那里，你的转、你的动、你的静，都是在神不变的旨意中进行。所以我们会看到圣经讲，好像没有转动的影儿。我们也会看到我们有所改变。
3、所以我就觉得，不需要为这个事争，不需要为这个事吵。这里讲的很清楚，就是从人的观点来看，“一个已经尝过天恩之味的人，一个已经蒙过光照的人，一个有份于圣灵的人”（来6:4），也就是一个，我认为是一个重生得救，成为神儿女的人。
他可能是 “尝过 神十一章的滋味、觉悟来世权能的人”（来6:5）他经历过这些事情，“他如果离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（来6:6）。”
4、“不能叫他们重新懊悔了。” （来6:6）
所以，如果我们每个人个人有这个问题：我受过洗，我尝过天恩的滋味，我蒙了光照，我现在又不信了。不信以后想要再信，就会被控告：你是尝过天恩滋味的，你是觉悟来世权能的。你有一段时间离弃道理了，你该死了，你不能重新懊悔了。
如果你很焦虑，你怕你有过离开主的经验，那么就不能重新懊悔了。我有一个好消息给你，那么如果你觉得你对你曾经远离上帝很懊恼，很难过，那就表示你没有被他弃绝。你有那个难过的心，你有那个不安的心，那表示你是没有被上帝弃绝的。就是心中有这种疑虑，有那种焦虑，有那种害怕，我觉得这都是圣灵光照，让你谦卑下来的一件很好的事。
所以，不能叫你重新懊悔。你有没有犯这个罪？很简单，就是如果你会懊悔，那你就没有犯这个罪。就是“神能够叫你重新懊悔”。你没有不能懊悔，“你能够懊悔”，能够为自己过去的错误难过遗憾，那么求主的赦免，这都是好的。
5、那么，那个“不能重新懊悔”的是，认识主了以后，他也不重新懊悔。他那样做，就是“把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”（来6:6）
我想，任何问这一类问题的人，而且心中为自己曾经远离过主很不安的人，都不必害怕。
当然，我也不能说恭喜你呀，你曾经有过这样的经验，但是我们真的不必害怕。你为你自己犯过错误难过，这都是一件好事。你会为错误难过，这是一件好事。
希伯来书 6:7-8
6:7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；
6:7 For land that has drunk the rain that often falls on it, and produces a crop useful to those for whose sake it is cultivated, receives a blessing from God.
6:8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
6:8 But if it bears thorns and thistles, it is worthl near to being cursed, and its end is to be burned.
1、然后，他举一个例子：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；”（来6:7）
他把田地很拟人化。“一块田地，吃过屡次下的雨水” （来6:7）田地会跟雨水说，再来一杯吗？吃过，喝过，我们通常不会这样讲。如果一块田地常常得到甘霖降在它中间，这里说“吃过”，就是把田地很拟人化的来讲。
那么，拟人化的来讲田地，“如果由雨水能够长出菜蔬，那么就从神得福了。”（来6:7）。“如果长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 ”（来6:8）。
2、这里无论如何，我们应该把它解释成“人”，而不是“田地”。田地不会吃雨水。田地吃了雨水，然后长荆棘和蒺藜，这也不是田地的错。这是荆棘和蒺藜的种子撒在它那里，它就不能不长出来。
这里是在讲人有一个现象，如果人屡次吃上帝的恩典，领受上帝的恩典，能够长出蔬菜，神给他的恩典能够结出果子来，那就从神那里得福。如果神给的恩典很多，很丰富，还长出荆棘和蒺藜，那么这就是，这就被咒诅了。
3、这个“近于咒诅”（来6:8），有点让人误解，好像是接近咒诅还不等于咒诅。它的意思并不是说接近咒诅而不等于咒诅。它的意思是说跟咒诅这么接近，“结局就是焚烧”（来 6:8）。
所以，这里的意思是负面的。那么，但是，这个负面的意思，有一点模棱两可，就是还是那个问题：我们如果远离上帝，不信上帝，然后又回到神这里来，我们还可不可能回来？是不是当我们远离神，是不是我们就是，尝过天恩的滋味，然后又离弃了主，这就不能回来了。
所以，我再一次提出，如果我们有过类似的经验，如果我们有过不来聚会了，不想信主了，那么后来想要回来的时候，这些经文在让我们很害怕。那么，我就要建议你，不必害怕，欢喜，快乐，感恩的回到主那里，不要被控告。主的恩典和慈爱是充满怜悯的。所以，他的结论也是这样。
希伯来书 6:9
6:9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
6:9 Though we speak in this way, yet in your case, beloved, we feel sure of better things—things that belong to salvation.
1、“我们深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”（来 6:9）
这个“近乎得救”，跟刚才的近乎咒诅，是类似的。不是说接近还没到，而是说很接近，相接近，就是那个东西。那么，“近乎咒诅”，就是有咒诅；“近乎得救”，就是有得救。
那么，当人愿意回到主那里，不管我们离开主多久，多厉害，多远，回到主那里，就立刻蒙他的拯救，就立刻是近乎得救，其实就是得救了。
2、那我们现在有个问题了：人可以回头是岸几次啊？我们可以远离神，又回到神这里来；远离神，又回到这里来，可以几次啊？我认为原则上，应当没有限制。
马太福音18章21节，“那时，彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’”如果神要我们饶恕人七次，那神饶恕我们七十个七次，不是也很恰当吗？
我们绝不应该因为神饶恕我们七十个七次，我们就很轻松的犯罪七十个七次，也就是继续犯。各位，不要有这种想法。
3、我们看到耶稣讲过一个比喻。（太20:1-16）
（1）耶稣讲的比喻是：有人早上六点钟，就进到葡萄园里工作，有人九点钟，有人十二点钟，有人下午三点钟，有人五点钟，进到葡萄园。有不同的人进到葡萄园工作，不同的时刻。最久的是工作了十二个钟头，最短的是工作了一个钟头。下午五点钟进去，到六点钟就算账了。
那耶稣讲这个故事的时候，很吊人胃口啊。耶稣说，那个主人要发工资给这些工人了。主人要发工资给工人的时候，先从最晚进去的人开始发。那么，发的呢应该是一般工资的十二分之一。一天工资如果是，这么多钱的话，只做一个钟头的，应该是他的十二分之一。
结果，他拿到的钱跟做十二个钟头的一样，那么大家都很高兴。拿到那个钱的人很高兴，今天才做了一个钟头，居然拿到了做十二个钟头的钱，太爽了。那么，这是五点钟进去的。
三点钟进去的，看了也很高兴：“我今天应该得到的不少，今天这个老板很好。”结果没想到得的也是一钱银子。在十二点进去的也是一钱银子，九点进去也是一钱银。早上六点钟进去的拿到了一钱银子，就非常的生气，他拿到了就埋怨家主了。
（2）注意，圣经上说，“及至”（太20:10）他们得到了，不是没拿到，得到了，就很生气。各位，为什么生气？家主也问他们：“你为什么生气？我没有亏欠你啊，朋友，我没有亏欠你。我跟你讲定的是不是一钱银子？” （太20:13）“是。”“我有没有叫你多做？”“没有。”“我有没有少给你工钱？”“没有。”“那你生气是在生什么气？”
各位，如果你是那个做了十二个钟头，拿了当初家主跟你商量定的十二个钟头的钱，你为什么生气？你生气就是因为，他给了那个做一个钟头的人，太多钱了嘛。
所以，那个家主就说：“我跟你讲定的是一钱银子，你就拿起来走吧。我愿意给别人多一点，跟你给你的一样，这是我愿意。你不服气啊？我要多给他，你有什么不服气？我没有少给你，就应该很满意了。拿起你的走吧。” （太20:13-15）
（3）各位，我要各位想一想，为什么他很生气？就是因为多给了别人。用另外一个假设的情形来说吧。
你今天到了天上，假定你能去，你到了天上。你看到那个跟耶稣同钉十字架，那个悔改的强盗，你看到他，你会不会说：
“哎呀，强盗弟兄啊，我们的主真是有很大的爱，像你作恶多端还是得到赦免。你最后一秒钟悔改信主了，得到赦免了。你真是有福！哎呀，我好羡慕你啊！你玩了那么多女人，我从来没有玩过一个女人；你赌博了那么多次，我都一次都没有赌；你打架欺负人，我从来只有查经祷告会。哎呀，我好羡慕你呀。你做了那么多恶事，结果，你跟我一起上天堂，我实在很羡慕你。”
各位，你觉得你会这样说吗？你如果在天上碰到那个强盗，你会说：“我很羡慕你，做了这么多恶事，干了这么多坏事，还得到赦免。”吗？
你在天上碰到那个强盗，我先预备教你一下怎么讲话。我觉得你要讲的是：“强盗兄弟啊，感谢主，你到天上来了。但你实在没有我幸福，你没有跟我一起出去短宣过，你没有跟我一起参加过祷告会，你没有听我们长老讲道讲得那么叫人沉睡，‘对不起长老’，你没有在教会里为主受任何苦。强盗兄弟，我们的主真是很有怜悯，我们一起到了天上来。我也是罪人，你也是罪人。但是你没有我幸福，你永远也不会再为主受苦、为主背十字架的机会了。”
各位，你在天上没有十字架要背，也不会为主受苦了。倪柝声写过一首诗，就是我们能够为主受苦，我们能够经历这么多的苦，特别宝贵的事在天上都没有了。天上没有再背十字架，天上是非常幸福，但是没有再背十字架为主受苦了。你要为主受苦、背十字架，只有在今生。所以，各位，在今生要好好参加教会，为主受苦。听那些很无聊的道，祷告会很无聊，你还是愿意参加，这是很有福气的。
4、好，我们回到讲饶恕。神对我们的饶恕、对我们的赦免，应当是七十个七次的。那么，我们对人的饶恕、对人的赦免，也应当是七十个七次。原则上，应当是没有限制的。
但是，因着我们的软弱，会不会我们在主赦免和饶恕我们七十个七次的这种前提下，我们觉得我们可以随便犯罪呢？我觉得如果我们有这种想法，我们就不是真的归向主了。
看一下《以西结书》十八章二十六节。各位不必看，听我读就好。《以西结书》十八章二十六节：“义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。”（结18:26-30）
希伯来书 6:10-11
6:10 因为 神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
6:10 For God is not unjust so as to overlook your work and the love that you have shown for his name in serving the saints, as you still do.
6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。
6:11 And we desire each one of you to show the same earnestness to have the full assurance of hope until the end,
“因为 神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。 ” （来6:10）《希伯来书》第六章。
对不起，刚才那个是《希伯来书》六章第十节。
“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。 ”（来6:11）
恶人离开恶道，回到正道，主就赦免，一切的过犯，不再纪念了。所以，一个人得救没有，我们通常看的是死前的那一刻。如果一个人一直都没有信主，死前的一刻，接受了耶稣做救主，我们通常就会把他当作一个得救的人。同样的，如果一个人一生都是基督徒，在死前，他不认主了，我们通常就会说他不是一个基督徒。
可是，这样的做法有圣经的根据吗？我们一个人是不是得救的人，我们的判断标准就是，死前的那一刻。那一刻，那是十分钟还是十秒钟呢？这样算合不合理？
我的意思是在讲，如果有人一辈子都是非常爱主、跟随主，他在死前有个一分钟或者十分钟的不信，是不是这十分钟或一分钟就把他过去所有信主的，神不纪念了？我不知道圣经能不能够支持这种讲法。《以西结书》只有讲说，他如果原来是义人，他离开了主，那么他以前的义行就不纪念了。不管是恶归向善，或者善转向恶，都是最后那一刻做决定。
但是我在问，这样的判断方式妥当不妥当，我们可不可以，或者我们的神，是不是根据我们死前的那一分钟，来做我们永生或者永死的判断？
当然，《以西结书》这里我们今天讲这里，《希伯来书》讲的重点并不是说神用什么标准来判断，《希伯来书》这里讲的只是很简单的说，如果我们尝过天恩的滋味，又离弃了主，那是没有机会了。看起来，好像一次没有机会都没有了。
《希伯来书》第六章提到一点这样的事情，没有多讲，没有多讨论。他希望大家都继续殷勤的服事主。
希伯来书 6:12
6:12 并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
6:12 so that you may not be sluggish, but imitators of those who through faith and patience inherit the promises.
六章十二节，“不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”
我们承受上帝给我们的应许，需要凭信心，需要凭忍耐，这个他认为最好的例子，就是神跟亚伯拉罕的那一次的交通。
希伯来书 6:13-15
6:13 当初 神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：
6:13 For when God made a promise to Abraham, since he had no one greater by whom to swear, he swore by himself,
6:14 “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”
6:14 saying, “Surely I will bless you and multiply you.”
6:15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
6:15 And thus Abraham, having patiently waited, obtained the promise.
1、《希伯来书》六章十三节，“当初 神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说： ‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:13-15）
这是什么事情呢？
“当初 神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓”（来6:13）这是指着亚伯拉罕通过那个试探以后的事，那个应该是在《创世记》第二十二章，神试验亚伯拉罕，神考验亚伯拉罕，叫他把他的儿子，把他的独生儿子献上，把以撒献上。
当亚伯拉罕真的拿起刀来要杀以撒的时候，天使拦阻了他说：“我现在知道你是敬畏我的。”然后神好像是非常受到亚伯拉罕的感动，说：“我一定会祝福你，我一定会祝福你和你的子孙。我会祝福你，我保证我会祝福你。”
哎呀，保证好像还不足以表示我的慎重。“我发誓，我对天发誓。”哦，神不能对天发誓，神只能对着自己发誓。神指着自己发誓：“‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。” （来6:14）“亚伯拉罕恒久忍耐，就得了所应许的。” （来6:15）
2、各位，“亚伯拉罕恒久忍耐，就得了所应许的。” （来6:15）我们先问什么叫“恒久忍耐”，再问他得到什么应许。
（1）什么叫“恒久忍耐”呢？亚伯拉罕远远在他得儿子之前，得以撒之前，他就听了主的呼召，你要离开本地，本族，父家，那么他就得到上帝应许。他会成为一个大国，他的后裔会成为一个大国的应许。
亚伯拉罕就等候，可是等候随着日子一天天过去，神给他很多的祝福，包括富裕，包括财富。但是他没有孩子，一直没有孩子。
后来得了以实玛利，神又不是很喜悦，到后来，在二十一章，应该是《创世记》二十一章，才讲到以撒生的才算你的儿子，以实玛利，不算。
好了，现在亚伯拉罕做了一件所有全人类，大概只有他这个父亲做得到的事情，就是愿意把自己所爱的独子献上给上帝，听上帝的话。上帝很受感动，我对天发誓，不，我指着自己发誓：“‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。” （来6:14）我会赐福给你，让你的子孙多起来。
（2）各位，“亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:15）
后来呢？当《创世记》二十二章讲到说神起誓要赐福给亚伯拉罕，后来我们应该看到，就是从那天以后，撒拉就怀孕了，就又怀孕了。而且每次怀的都是四胞胎、五胞胎、六胞胎。然后每年继续生，每年继续怀孕，每年继续生。要生的孩子，子孙，要像天上的星，海边的沙，那么多。所以要生的很多啊？
不是的！你在《创世记》二十二章看到，看到撒拉后来死了，也一直没有看到以撒有生孩子，甚至娶亲的样子。不但没有看到，我们在《创世记》二十二章最后几节，我们看到神给亚伯拉罕的和神给亚伯拉罕家人的，让我们很丧气。
（3）在《创世记》，我们可以看一下二十二章的最后几句话吗？《创世记》二十二章最后几句话，好，二十节，“这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：‘密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，’”
我们想象亚伯拉罕，或者我们自己对我们的家人，对我们不信主的家人作见证。我们不信主的家人来到美国，然后问我们，你当年跟随耶和华到远处去，说神会赐福你，请问赐福你什么？
哦，亚伯拉罕一定会说，神赐福我什么？以撒过来叫叔叔好。你知道我这个孩子是99岁，100岁的时候得到的吗？是我老婆已经不能生的时候得到的，我得到了。100岁得到了一个孩子，我的神是大大的赐福。
于是，他家乡里的人就说，这样啊，你跟随了这个耶和华，耶和华大大赐福你，以至于你100岁的时候，得了一个儿子啊。让我告诉你，你的兄弟没有跟随耶和华的兄弟，如何？
他生了那几个儿子，有名有姓：“‘密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。’这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。”（创22:20-24）
你那没有跟随耶和华的兄弟，他有十二个孩子。
各位、各位，我们作见证，我们说主给我们很多的祝福，有的时候根本没有什么好见证说。我们的薪水并不比别人高多少，我们的小孩并不比别人有成就多少。但是，如果有一些吧，听到别人说，Oh，你的神对你真好。你听听我拜菩萨的结果，常常是我们的十二倍。
我觉得亚伯拉罕碰到的试炼，我们碰到的试炼，不只是神说，把你的儿子以撒献给我。而且是我们看到神给那些不信主的人，物质上今生的丰富，今生的丰富比我们还多。
各位，我们听到的结果是怎么样的结果？是不是信得更坚定呢？结果还是信得更会动摇的呢？
（4）《希伯来书》的作者告诉我们，要恒久忍耐。
恒久忍耐，是跟又有恩慈那个《爱的篇章》可以放在一起来看的。“亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:15）“亚伯拉罕既是恒久忍耐”，我想就包括他爱神的心，以及领受神对他的爱，是慢慢培养起来的，慢慢培养起来。
我们需要在神的爱里面能够坚定我们的信仰，可是如何能够在神的爱里面呢？各位，这就是又是老话了，仰望十字架。在十字架上，有上帝一切的救恩、一切的智慧、一切的力量。
你不能仰望你的轿车。如果你开宾士，甚至开到宾士三百，神会让你看到很多别人开宾士六百的。我们不能仰望我们的儿女多有成就。我们不能仰望我们的金钱有多少。我们只能仰望十字架上的耶稣，那里有上帝一切的丰富，那是我们一切的见证。
（5）好。这是“亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:15）
字面上的意思就是亚伯拉罕信神、等候，终于得到了以撒。字面上所应许的，可能是亚伯拉罕后来恒久忍耐，他不但得到了以撒，因为神说以撒生的才算你的儿子。
我们算一下的话，亚伯拉罕在死前是看到，以撒得了双胞胎。那以撒得双胞胎的时候，亚伯拉罕还活着。从字面上来看，就是他恒久忍耐得了所应许的以撒的儿子。他看到上帝的话实现。
但是我们应该知道，亚伯拉罕恒久忍耐所得的应许，不应该只是以撒有子孙。他应该得到的应许是指着，他得到了基督，或者说他的后裔当中有一位会使万国都蒙福。这个亚伯拉罕应该没有直接看到，仍然在信心当中得到。
（6）那各位，我们能够得到多少？上帝给我们的应许，我们能够得到多少？这个我们应该是在《希伯来书》第十一章里面看到。能不能给我们看一下《希伯来书》十一章？《希伯来书》十一章有讲到说，我们知道，都是在讲信心伟人嘛。
这些信心伟人有信心，得到了应许没有？得到了上帝所应许的，没有？《希伯来书》十一章，请继续让我们看下面的，再下去，再下去，再下去。好，我们再看下面，大概是四十几节。再下面，再下面。
好，好，刚才那个，刚才那一章，三十三节。“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许”前面讲到没有得到应许，这里讲得了应许。到底得到没有？底下还有一个没有得到应许，不过我们不必看那个。
我要问的是，我们得到应许没有？三十三节是得到了，前面十三节是讲没有得到。我们到底得到应许没有？我看的答案是，我们也得到了，也没得到。我们得到，也没得到，就跟亚伯拉罕得了以撒一样。
说有没有得到？有得到。有没有得到？又好像没有得到。因为神说，你的子孙会像天上的星那么多。对亚伯拉罕而言，天上只有一颗星，就是以撒。
神给我们的应许，我们得到了，但是有的时候，又有点别扭。我得到的，好像没有我们想的那么多。或者说，我们得到了，人家跟我们讲，你的兄弟得到了十二个，你才一个。
神给我们的应许，神的话的真实，只有在耶稣基督身上，被钉十字架，耶稣基督身上，我们是真正的得到的。完全将来的实现一定也会有，但是现在经历的不会那么多。
所以求主帮助我们吧，求主帮助我们，听到上帝指着自己的名所起誓的，《希伯来书》六章十四节，“‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:14-15）
得到了，但是好像又不是 exactly（完全地）。没有关系，我们相信神的话，我们相信神是起誓保证的。
希伯来书 6:17-18
6:17 照样， 神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。
6:17 So when God desired to show more convincingly to the heirs of the promise the unchangeable character of his purpose, he guaranteed it with an oath,
6:18 藉这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
6:18 so that by two unchangeable things, in which it is impossible for God to lie, we who have fled for refuge might have strong encouragement to hold fast to the hope set before us.
1、凭着这两件事情，一个是起誓，一个是应许，结束了各样的争端。这是六章十七节的话：“神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事”（来6:17-18）一件是应许，神应许就一定不会改；一件是起誓，神起誓就一定会实现。两件事，神又应许了，又起誓了。
“神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6:18）哎哟，我们信主是逃往避难所，有这么可怜啊？你知道圣经里面“避难所”是指什么吗？什么是我们的“避难所”？
大卫有很多避难所：耶和华是我的磐石，是我的山寨，是我随时的帮助。避难所是山寨，是磐石，是躲避扫罗军队的这个地方。那么，在你的殿里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。耶和华的殿里面忽然有很多血腥、很多杀戮，就是杀那些牛羊。但是麻雀、燕子也在那里找着他们的窝。
2、我们的避难所在哪里呢？圣经有讲，以色列人到了迦南美地，到了流奶与蜜之地，他们得到了土地。同时，要分出若干座城来做逃城。
（1）逃城是什么样子、什么样的情形，人要去那个地方呢？
圣经上讲到说，譬如说有两个人一起出去砍柴。两个一起出去砍柴，应该是两个好朋友吧，一起去上班嘛，一起去砍柴嘛。
结果砍的时候，有一个人的斧头松了。那个斧头没有砍到树上，砍到他朋友的头上，就死了。
在圣经上也有一处讲到说：我把他交在这个死亡的手上，耶和华使那个斧头脱靶，砍死了另外一个人。
好，这件事情当然是很悲惨的。
（2）但是更悲惨的是，那个报血仇的，也就是那个死亡的人的最近的亲属，可能是他的儿子，要追杀这个砍死他父亲的人。
砍死他父亲的那个人，把自己的好朋友砍死了。现在要被好朋友的儿子追杀，被那个可能还喊他叔叔的儿子追杀。他就要逃到逃城里去。
逃到逃城，那个追杀的人，就不能再进去了。然而，他必须是真的无辜，不是故意杀死人。
是就是倒霉，砍死了人。他就躲在逃城里，等到大祭司死了，他就可以回来，没有人可以再杀他了。
（3）各位，你想想看啊，逃城就是给那个不得已杀害了别人可以躲的地方。
流奶与蜜之地居然需要有那么多逃城。哎吆，以色列人，这个砍树的工作真是很危险的。
这都让我们想到说，在这个罪恶的世界，不管在旧约或新约，在这个罪恶的世界，有一些不幸的事情，有些我们希望能够避免，希望没有发生的事情。
在旧约有逃城，在新约有逃往避难所。
（4）我们有避难所要逃，我们有地方要躲。
求主帮助我们。可是，我们不只是逃，我们不只是躲，我们还知道“持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”你要有盼望，你要有指望，你要能够相信神为你预备逃城。
逃城，从今天来看，应该就是教会。你们看过那个《钟楼怪人》那个电影或那个小说没有？《钟楼怪人》那个电影或小说保留了一些中世纪的一个传统，就是教会或者一个教堂，就是一个逃城。最起码，皇帝或者世界的军队是不能进来的。你在那里可以找到平安。
求主帮助我们。我觉得今天很遗憾的是，很多人要往逃城去逃。各位，教会就是你的逃城，就是我的逃城。
我们“持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6:18）我们要非常有盼望。下面他在讲到说，我们这个盼望是什么呢？
希伯来书 6:19
6:19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。
6:19 We have this as a sure and steadfast anchor of the soul, a hope that enters into the inner place behind the curtain,
1、《希伯来书》六章十九节：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 ” （来6:19）他转得很快啊！Metaphor（隐喻）转得很快。
原来是我们活在世上需要逃往避难所，我们很危险，我们很艰难。现在讲到“我们有一个指望，这个指望像灵魂的锚，又坚固又牢靠。” （来6:19）。
我们当中懂得这段话吗？这段话是跟航海的人有关的。锚是让那个船稳固的。灵魂的锚，应该就是让我们这个灵魂好像一只船。西方太多文学讲到说，我们像一只小小的船，在汪洋大海中飘来飘去。有一个锚，让我们稳固，又坚固，又牢靠。
下面他说Metaphor（隐喻），这个比喻又转了。
2、，“通入幔内”（来6:19）。
（1）一个锚，一个船，开到幔子里面去。这幔子是什么呢？这个幔子是圣所里面至圣所和圣所中间那个幔子。那个是我们也会讲到的，那个是很神圣的地方。
理论上，那个地方好像是上帝住的地方。各位，上帝住在哪里？上帝住在会幕里面，这是形容的说法。以色列人的神跟以色列人一起走，通往流奶与蜜之地。
以色列的神是住在会幕里面，跟其他以色列人的帐幕是在一起的，虽然有点距离。那么，以色列的神的会幕就是耶和华与他们同住在一起，甚至一起同吃同睡。
（2）到了进了迦南地以后，仍然是这样。即使当会幕没有了，用圣殿来取代的时候，圣殿也是有圣所、至圣所，隔了那一层幕。就是进到至圣所里面，就是进到耶和华所在的地方。那是一个没有人可以去的地方。
那个地方只有大祭司一年能去一次。在圣经上描述，描述得不是太清楚。这是大祭司最荣耀的时候，也是大祭司最危险的时候。
最荣耀就是没有一个人可以进到那里来看耶和华，来替以色列人办事，只有大祭司。而且大祭司是一年一次才可以去。一年一次，就是在赎罪日的时候，大祭司是他最荣耀的日子，穿上了祭司袍，带着血，带着牛羊的血，应该还要带着香。
带着血，是赎罪的意思；带着香，是遮盖的意思。也有点幽默，有点好玩。就是大祭司，他进去，进到圣所，然后再进到至圣所。他把那个幔子打开，他进去，那里面有约柜。那里面有约柜，而且理论上，约柜上面那两个基路伯，上面坐的，就是耶和华。那是上帝的卧室，你这样说吧。
（3）当大祭司进去的时候，他要做两件事。第一个是把血对着那个约柜弹几下。那是什么意思呢？那个意思是告诉神说：不要杀我。我知道我是罪人，不能见你。但是我奉你的命，一定要来见你，替百姓赎罪，你不要杀我。你看，已经照着你的话，把牛杀了。这是它的血代替我流出来。
第二个，他要把那个香点起来，让烟雾弥漫。烟雾弥漫意思是什么？这都是看起来很幼稚的，很好笑的。烟雾弥漫是要神看不到他。
你如果到阿拉斯加的某些国家公园去，那么进去的时候，管理员曾经是这样，管理员会叫你们进去的人要结伴，讲话声音要大一点。那么最好带着有铃铛会响的东西。他说，因为熊最不喜欢的一件事就是surprise（惊讶）。熊不要在那里睡觉，然后你突然走过去把他吓醒了，他会把你撕成一片一片。你最好是声音大一点，有铃铛，熊听见就走掉了。
（4）你进到耶和华面前也是一样。你进去的时候，先洒血，点烟。因为耶和华会很生气：“是谁进来吵我？”赶快洒血。“我是有牛羊的，为我流血，为我赎罪。我进来是要替百姓赎罪的，所以请你息怒。”然后，为了不让耶和华看到他进来了，有那个烟挡着，好像耶和华就看不清楚。
各位，神哪里会看不清楚？这是给人的一个观念。你进到神面前，是上帝极大的怜悯。他进到里面替百姓赎罪，然后出来。
我看过有拉比写每年在这个时候，赎罪日，这个仪式圣殿的外院挤满了人，他们都要看一看这个大祭司进去能不能出来，会不会活着出来。当大祭司出来了以后，全体都，噢，松了一口气，今年可能风调雨顺了，因为有大祭司替我们赎罪。
希伯来书 6:20
6:20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
6:20 where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest forever after the order of Melchizedek.
1、“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:20）
进入幔内替你赎罪，替你跟神和好。而“耶稣是照着麦基洗德等次”，不是照着亚伦的等次，意思就是耶稣只要一次做这件事情，就把这件事情做好了。他只要一次就替我们真的赎罪了。
牛羊的血怎能除罪呢？牛羊的血能够除罪吗？各位，我犯罪了，我说谎了，我得罪上帝了，我怎么办？我再杀一只牛，杀一只羊，这不是罪上加罪吗？你自己犯罪，还害一只牛死掉。牛羊的血怎么能除罪呢？
加尔文也问过，哪里能够这么血腥，流了一些血，上帝就赦免了，这好像是笑话嘛。不可能的，牛羊的血不能除罪的，那只是一个象征。那个象征告诉我们，上帝对人的罪，对任何一个罪是忿怒的，是怒气的。
上帝就让我们知道，如果我们犯罪，任何一个人的任何罪，都足以死亡；任何一个人的任何罪，如果要不死亡，就要有赎罪的东西。赎罪的东西，在旧约的时候，就是牛羊。
但是谁不晓得这个事呢，谁不知道这个事呢？理性都会告诉你，理智都会告诉你。如果你犯罪，再杀牛羊，那牛羊血绝对不能除罪的，那是一个预表。预表着将来神的儿子的血，为你除罪。
2、好，这我们要去想。神的儿子，为你除罪。神儿子的死，代替你的死。
我们前几天有讲到这个字啊，代替和代表。如果我的作文、我的论文是别人写的，别人代我写的，这叫作弊啊。康德就说过代赎的理论，耶稣也好，谁也好，天使也好，上帝的儿子代替我们死，在十字架上，我们该死，上帝的儿子代替我们死，这是不道德的。有人代替你写论文，这是作弊。有人代替你死，这是法律禁止的。
各位，如果说，我想在美国也是这样，我觉得一个比较轻的罪，譬如说你超速了，那么或者是，我不知道什么样的罪应该关六个月的。台湾有些法律会写，可以易科罚金，可以用罚钱来代替做监牢。但是通常这都是比较轻的罪嘛，重的罪是不可能代替的。
我犯了杀人的罪，我应该被处死，法律不会允许我妈妈替我死的。那么康德就说，上帝的儿子来代替人承受刑罚，这是不道德的，这不应该被允许的。
3、你觉得怎么样？你觉得上帝的儿子代替你受罚，这件事情是可以接受的，是合道德还是不合道德的呢？
所以路德讲得很好，当耶稣死在十字架上的时候，是上帝的独生子替我们死。挂在十字架上的那一位，是宇宙的真神，爱我们的主，最圣洁良善的那一位。
但是，挂在十字架上的那一位，也是这个世界上所有的强奸犯，杀人犯，所有的罪人的化身。也就是说，挂在十字架上的那一位，也是最神圣的那一位，也是最败坏的代表。
有没有圣经的根据？有。《哥林多后书》第五章，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”各位，这句话非常可怕，“神使那不知罪的”，就是耶稣，“替我们成为罪”，也就是在十字架上的那一位，就某个意义来讲，的确像路德讲的是，所有罪恶的化身。
神为什么要这样？因为这样他的代替才是真实的，这样他的代替受刑罚才是公平的。神处罚这个罪犯才是应该的。
4、那么这个是，这个“按着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:20）
“为我们进入幔内”，是替我们赎罪的意思。为我们进入幔内，是在神的面前，天父上帝的面前，替我们赎罪。
这是《希伯来书》第六章的，第五章吧，第六章的，我们要查考的，我们下面还有时间，我们看一下第七章。
或者，有没有什么问题？好，我们看一下第七章。
希伯来书 7:1-3
7:1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
7:1 For this Melchizedek, king of Salem, priest of the Most High God, met Abraham returning from the slaughter of the kings and blessed him,
7:2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
7:2 and to him Abraham apportioned a tenth part of everything. He is first, by translation of his name, king of righteousness, and then he is also king of Salem, that is, king of peace.
7:3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
7:3 He is without father or mother or genealogy, having neither beginning of days nor end of life, but resembling the Son of God he continues a priest forever.
1、“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 ”（来7:1）
我昨天有讲到有人有这个问题，因为圣经有讲的是在第三节讲，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。 ”（来7:3）
注意这句话，“与神的儿子相似（来7:3）”。也就是说圣经在找到旧约预表耶稣的人的时候，找到了这个麦基洗德。麦基洗德很恰当的能够预表耶稣，但是不等于他是耶稣；也不等于旧约有神的儿子；或者天使曾经来到人间做这个工作。只是他有一些现象可以用在耶稣身上。
2、一般解经家都认为他一定是有父有母的，因为他是一个人嘛，但是他的确“没有族谱（来7:3）”。在《创世记》有一个特点，所有的重要人物都有家谱。那么可是麦基洗德没有家谱。
那这个问题我们只能从新约来看，就是神留下一个伏笔，麦基洗德没有家谱，使他可以很恰当的预表耶稣。
3、那么“麦基洗德是撒冷王”（来7:1），撒冷王，应该就是耶路撒冷王。
“他是至高神的祭司” （来7:1），他是耶和华的祭司，“他是长远为祭司的” （来7:1）。
事实上，后来当然，我们都没有看到麦基洗德做祭司了，耶路撒冷也不是再有另外一个祭司体系。
但是，的确，《创世记》有记载，“亚伯拉罕回来的时候，杀拜诸王回来的时候，他就迎接他，给他祝福” （来7:1）。这也是一个不是很希奇的一个礼仪啊，就是一个王祝福了得胜者。
4、那么“亚伯拉罕把自己所得的，取十分之一给他。”（来7:2）也是一个合理的事，就是把得胜的东西十分之一给当地的王。
那麦基洗德，“麦基洗德头一个名翻出来就是仁义王”（来7:2）。
他是仁义王，“又是撒冷王，就是平安的王”（来7:2）。他是仁义的，又是平安的，这都可以预表耶稣。
5、“他没有父，没有母”（来7:3）。有父，有母，但是没有族谱，就好像没父没母一样，就是有可以“跟神的儿子相似的” （来7:3）一个预表。麦基洗德没有，没有很重要，但是在《希伯来书》的作者，把他说成是耶稣的祭司的体系里的非亚伦的体系的祭司。
犹太人应该是看不懂为什么有麦基洗德，但他们不能否认一件事，就是这个麦基洗德地位很重要的。地位很重要，可是旧约提的很少，那犹太人不能解决这问题，因为他们不相信耶稣。
可是我们的《希伯来书》的作者，在圣灵的默示之下，用麦基洗德来预表耶稣。就是上帝会预备一个不是一般的利未人，不是一般亚伦的子孙做大祭司。上帝会预备一个按着麦基洗德等次的。
6、我自己在想，麦基洗德等次除了他的身份要贵重得多，还有一点，我自己这样觉得，各位，我觉得不一定对，因为这个圣经没有清楚的讲。就是麦基洗德这个祭司，重要的地方在于，不仅是他的身份跟神的儿子相似，还有就是，他所献的祭物比亚伦祭司献的祭物有效，那个所献的祭物就是他自己。
耶稣是把自己献上的。耶稣是大祭司，也是那个被献上的羔羊。可能麦基洗德这个体系的祭司也有这样的暗示。他是“与神的儿子相似” （来7:3）。他不仅是献祭的主，他也是那个祭物。
我们起码知道我们主耶稣是献祭的，也是那个祭物。他是那个祭物，是永远的祭物，永远有效。他为我们进入幔内，就是为我们在幔内跟上帝和好。我们继续看下去。
希伯来书 7:4
7:4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
7:4 See how great this man was to whom Abraham the patriarch gave a tenth of the spoils!
“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！ ”（来7:4）
“亚伯拉罕把自己掳来的十分之一给他，这人是何等尊贵呢。”就当时的历史，这没有什么很尊贵，就是一个王有的地位。
但是，把他用在属灵的事上，这个人就非常尊贵了。因为亚伯拉罕已经是以色列人里面最大的是先祖的先祖。他是最大的，却把十分之一给了另外一个王，那么这个另外一个王当然是非常的尊贵了。
希伯来书 7:5
7:5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。
7:5 And those descendants of Levi who receive the priestly office have a commandment in the law to take tithes from the people, that is, from their brothers, though these also are descended from Abraham.
“那得祭司职任的利未子孙，利未子孙领命照例向百姓取十分之一，”（来7:5）利未子孙是可以向以色列的百姓同胞要十分之一，因为这些百姓是自己的弟兄。但是，“他是在亚伯拉罕身中的”（来7:5）那个是身中，就是腰里面。
亚伯拉罕献给麦基洗德十分之一的时候，利未也在亚伯拉罕的腰中向麦基洗德给了十分之一。就是利未是收的，但在这个时候他要给。
意思就是，利未的这个祭司的职份远远不能跟麦基洗德比。我们还是说，因为麦基洗德预表了神的儿子，有神的儿子的身份，而且他献祭，他自己是一个尊贵的献祭者，他所献的也是他自己。
希伯来书 7:6
7:6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7:6 But this man who does not have his descent from them received tithes from Abraham and blessed him who had the promises.
这个麦基洗德呢，不与他们同谱（来7:6），不是同一个人类的家谱。
“倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”（来7:6）。
麦基洗德祝福亚伯拉罕，耶稣祝福我们。我们蒙了耶稣给的祝福，我们真是很有福气。
希伯来书 7:7
7:7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
7:7 It is beyond dispute that the inferior is blessed by the superior.
“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 ”（来7:7）
能不能各位想一想，是不是所有的祝福，都是位分大的给位分小的祝福？好像是一般来讲是这样。
不过我记得不错的话，《创世记》里的雅各，到了埃及法老的面前，雅各是给法老祝福的。
就身份来讲，雅各是位分小的，法老是位分大的。事实上，雅各他们家族来到埃及，都是要看法老的脸色的。
但是当然法老不是选民了。如果你从这一层来讲的话，雅各是比法老大。不过一般来讲，的确是位分大的给位分小的祝福。
希伯来书 7:8
7:8 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；
7:8 In the one case tithes are received by mortal men, but in the other case, by one of whom it is testified that he lives.
1、“在这里收十分之一的都是必死的人。”（来7:8）
“在这里”，就是指现在的利未的体系的祭司制度，“收十分之一的都是必死的人”。
“但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；” （来7:8）就是麦基洗德的等次的祭司，是永远活着的。
麦基洗德等次的祭司其实只有两个，一个就是麦基洗德，另外就是基督了。而且就算这两个，也是在《希伯来书》才有提到一下。
就是他的重点不再讲麦基洗德，重点是在讲耶稣是一个不同于利未体系的一个祭司。这个祭司，他所献上的是有效的。他所献上的既是有效的，他一次就把赎罪的事做完了。
2、我前两天有做这个比喻啊，各位，一个补习班，我们在台湾考大学，很多人要去补习班补习，然后可以考上大学。如果一个补习班的广告是，我们这里的同学都在我们这里已经补了五十年了，补了一百年了。这不是一个好广告。
好广告是说，来我们这里补习的，补一次就考上了。那么，旧约在以色列的体系里面，利未的体系里面，他们会说，我们这个体系是很纯正的。一个祭司死了，他的儿子会继他的位置。儿子死了，孙子会继他位置。
我们是万世一系的。我们这个体系从来没有留于他人。这不是一个荣耀的事。如果你的这个祭司是自己也会死，那就是尼菩萨过江，自身难保嘛。一代一代的死去，一代一代的献祭。一只牛一只羊的流血，但是继续在流血，继续在献祭，也就是继续在没有效。
一个补习班不能够做广告说，我们这里的学生在这里五十年了，还不肯走。同样医院的广告不可以说，医院不会做一个广告，我们这边的病人都是进来就不出去了，都在医院里面，他们好喜欢医院喔，五十年、六十年、七十年。好的医院的广告应该是，进来一次就出去，再不进来了。
3、犹太人，利未人，他们一直不断有的祭司。各位你知道，在圣殿里的特点是什么？圣殿里的特点，为什么祭司常常写到祭司要带着香，在圣殿里面很多地方有香？Bottom of Form为什么要有香？一个是那个香烟象征着祷告，另外一个就是在圣殿里面很臭唉。
我小的时候跟妈妈到传统市场买东西，我都非常受不了，因为那个鱼腥臭，还有鸡鸭血的臭味，就在那里杀鸡杀鸭嘛，很腥。
圣殿里面的腥味应该也是很重的，因为在那里血流如河，不知道每年多少只羊、多少只牛死在那边，流多少的血。这些血能够赎罪吗？不能。它只是象征性的有效。这些血能够赎罪吗？不能。
那为什么要赎？为什么要流这个血？因为这是神的规定，要让牛羊的死预表耶稣的死。旧约有没有人得救？旧约有没有人蒙赦免？有的。旧约耶稣还没有来，怎么能得赦免？
因为他们照着耶和华的话，有牛羊为他们赎罪，为他们流血。牛羊的血能赎罪吗？不能。赎罪的是什么？赎罪的是听神的话。
4、我们可以这样举个例子，如果神对以色列人说，或对任何民族、任何个人说：你星期天早上，下个星期天的早上，在那个运动场跑 1,000 公尺，跑完 1,000 公尺，你的罪就得赦免了。
你去跑 1,000 公尺，你的罪的确得赦免，不是跑 1,000 公尺，你的罪得赦免，是你听主的话，罪得赦免。主的话是有能力的，主的话为我们上了十字架。主的话就是耶稣基督，为我们上了十字架。
5、他是永远是大祭司，为我们进入幔内，进入幔内。再一次是进入幔内，为我们赎罪，是因为我们有罪，我们有极大的罪，上帝有极大的怜悯，让我们得到赦免，得到拯救。
好，我想我们今天就讲到这里。
我们祷告：
天父，我们求主帮助，让我们能够懂这极奥秘的事。主啊，我们都朗朗上口，我们从小就学到这个功课，就是耶稣基督的宝血，大有功效。
事实上，外邦人可能听不懂我们在讲什么。宝血，血是宝贵的，这是什么意思？我们不只是说血是宝贵的，我们说血是赎我们的罪，洗净我们的罪恶。
主啊，我们求主帮助，让我们能够明白这是什么意思？有人说这是一个血腥的福音。我们知道不是血腥的福音，是爱的福音，是义的福音，是神的公义和怜悯的福音。主，我们在其中有份。
主，魔鬼也许会对我们当中有些喜欢思想的人做工作，认为我们的信仰，我们会对我们的信仰那个理性度开始有怀疑。主啊，求你让我们不要怀疑，求你让我们能够更明白你的爱是长阔高深的。你的律法是公义正直的，你定我们的罪是我们应该受的。你救我们，你爱我们，是我们必须领受、相信的。
求主帮助我们，让我们明白你的爱多么的伟大，使我们侍奉你、信靠你，不是在迷信当中，不是在无知当中。使我们是越明白十字架的奥秘，越明白你，你的公义的要求，我们就越希奇，你在我们身上做了何等大的事。而且你是这样爱罪人，这是我们不明白为什么的。
主啊，你没有救拔天使。天使堕落了，堕落的天使你并不去拯救，而你救拔亚伯拉罕的后裔，就是我们。我们何德何能蒙你这样眷顾。
我们感谢主，求主帮助我们，让我们传福音更为有力。我们能传福音更为有力，就是因为我们把你的救恩，十字架上的救恩，想得更清楚、更明白，更能够合逻辑、合情合理地告诉人，我们何等该死，我们何等罪恶、败坏。而你向我们显出了何等的爱，你的拯救何等的有效，你的宝血何等有功效。
谢谢主，赞美主。帮助我们的悟性开启，使我们能够明白你的救恩的奇妙，使我们能述说并传讲，理直气壮地述说并传讲你的救恩。
谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
（根据影音整理而成，未经讲员康来昌弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）