希伯来书 11:26
11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
11:26 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to the reward.
二十六节，“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:26）
这是讲的摩西啊，摩西什么时候对于神给他的托付，比较清楚的认识，我们不晓得啊。
摩西在他四十岁以前，在埃及的皇宫长大，学会了埃及人一切的学问，但是，在可能母亲的影响之下，他知道他是一个以色列人，一个希伯来人。
那么，他最后看到埃及人欺负以色列人，欺负希伯来人，他杀了埃及人，然后就逃了。逃了以后，又在八十岁的时候蒙主的呼召，重新拾起他那个原来他自己都放下的责任，就是把以色列人带出去。
希伯来书 11:27
11:27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
11:27 By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured as seeing him who is invisible.
1、那么这里有一句话，第十一章二十七节，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）
可是，如果我们看《出埃及记》，摩西离开埃及的时候应该是害怕的，因为他杀了埃及人，第二天被一个希伯来人侮辱羞辱，他知道这件事情已经传开了，他就害怕。《出埃及记》特别讲，摩西就害怕，然后就逃到米甸的旷野去。
那么，所以有些解经家说，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”（来11:27）不是指他第一次离开埃及，就是他逃到米甸的旷野，而是指他带领以色列人出埃及那件事，这个是合理的解释。
只不过，他在讲的次序上面有一点困惑，就是离开埃及（来11:27），然后再讲以色列人守逾越节（来11:28）。离开埃及是守逾越节之后的事，他把它放在前面。
我们碰到这一类解经问题的时候，不要怕面对困难，也不要强解。我们可以说，他用了一个不同的笔法。在摩西第一次离开埃及的事情，他没有提，他是提第二次离开埃及，不怕王怒。因为要讲他不怕王怒，再讲过逾越节，就是这种解释的方法。
2、那不管怎么样，“摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。” （来11:27）。
我们讲到信心，总有这个不能看见的成分，也就是我们听到主的应许，听到可能是过去、现在、将来都需要听到的。
啊，讲一下，一般而言，“信”是针对过去。我信上帝创造世界，这是过去的事。我信耶稣道成肉身，这是过去的事。我信他从死里复活，这是过去的事。一般来讲，我们讲我们信的基础是一个过去。
那么“望”是将来，盼望将来的事情，这个不需要解释。
“爱”，我们可以把它说成是现在，因为你说你将来会爱某个人，或者你过去曾经爱某个人，那都没有太多意义。最重要是现在有没有这个爱的行动。
当然，“信”也有未来，也有现在。“爱”也有过去，也有将来，也有现在。“望”得比较多，纯粹是将来的事情啦。
不管怎么样，以色列人跟摩西一样有信心。有信心，看见了不能看见的主。其实原文是“看见了不能看见的”。我们讲挪亚也是“看见了不能看见的”。那个不能看见的，就是主的恩典，将来的带领。
希伯来书 11:28
11:28 他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
11:28 By faith he kept the Passover and sprinkled the blood, so that the Destroyer of the firstborn might not touch them.
1、那么，十一章二十八节，“他因着信” （来11:28）。注意，是“他”。“他因着信”。那个二十七节也是“他因着信，就离开埃及”。
我们会说，每个人都要自己跟主有亲密的关系，个人的信仰，不管别人怎么样，这是没有错的。我们需要有个人的信仰，这个世界通通都不认主，我还是要信靠主。我们需要有这样的信心。
不过，我们也会说，“他们因着信”。你看，第十一章三十节，就是“以色列人因着信” （来11:30）。也就是“他们”因着信，大家都需要有信心。当大家都没有信心的时候，我个人还是要有信心。个人和团体，我们都需要持守信心。
2、“他因着信，就守逾越节。” （来11:28）
各位，逾越节岂是他一个人守的？逾越节岂是摩西一个人守的？逾越节是整个以色列人守的。
3、那么，“就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。” （来11:28）
（1）好，这一点不能不称赞以色列人的确是有信心。你知道，前面九个灾，神在埃及行了十个灾。前面九个灾，通通无效，或者是通通都没有让埃及人心软，或者法老长期地能够心软，让以色列人能走。
那么，这第十个灾会有用吗？九个灾都发生了，但是没有果效，或者没有长期的果效。第十个会有效吗？事实上很难相信这件事情。
（2）耶和华对以色列人说，或者对摩西吩咐以色列人说：“你们要拿一只羔羊，羊羔，那么在什么时候把那个羊杀了？两件重要的事：一个是羊的血要涂在门上；另外一个是羊的肉要在当天的晚上，你们把它吃掉。”
当天晚上，一方面你要准备搬家，离开住在这里四百多年的地方，你要离开；另外一方面，你要吃一个烤全羊大餐。那么照理说，我们应该是在搬家的时候不吃大餐的，锅碗瓢盆那时候已经打包了。我们到麦当劳买个汉堡吃就好了。那么，以色列人要离开四百年的家，是应该吃简单一点的。但是，他们又要离开，又要吃一个烤羊肉大餐。他们吃的时候，又要穿好鞋子，准备走。所以，这是一个很奇怪的一种晚餐。
（3）那么在他们吃的时候，这个悲剧就发生了。耶和华说了，也就做到了。耶和华差遣他的灭命的天使，要经过每一家人，他认血，不认人。也就是如果以色列人门口没有洒血，他也进去要击杀长子。那么，埃及人如果他门口有血，他也不进去。这就是我们每个人要听上帝的话，来得到福气，或者受破坏。
如果门口有血，也就是说，这里的长子已经被杀了，已经流血了，那么就放过去。所以，那只被杀的羔羊，非常清楚的是预表耶稣基督。我们相信耶稣的宝血，我们相信他的宝血替我们赎罪。那么，我们就有这个逾越节的血在我们的心门外，我们就得到拯救。
在以色列人吃那个逾越节的羔羊的时候，耶和华一家一家的，或者他的使者一家一家的，一家一家的进去。如果有血的，就不进去，就 pass over，那叫逾越节，逾越，逾越过去。那么没有血的，就进去。
（4）以色列人在吃肉的时候，埃及一片哀哭的声音：“啊，我的 baby 死了！哎呀，我的儿子死了！”那么法老来找摩西说：“你们走吧，赶快走。”
那么这一件事情，他们那个《希伯来书》的作者，他讲：“免得那灭长子的临近以色列人。” （来11:28）你写，你会写这个吗？如果我写，我会写：“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼。于是，埃及人的因为长子死了，就让以色列人走。”
《希伯来书》的作者，他没有讲埃及人的反应，他讲以色列人的反应，就是有那个血涂在门上，“免得那灭长子的临近以色列人”。这里再一次强调听神话的重要：不是你是埃及人或是以色列人，是你听不听神的话。
希伯来书 11:29
11:29 他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
11:29 By faith the people crossed the Red Sea as on dry land, but the Egyptians, when they attempted to do the same, were drowned.
1、十一章二十九节，“他们因着信，过红海如行干地；” （来11:29）
（1）以色列人过红海，圣经有很多的描述。那么，以色列人过红海，如果照出埃及的描述是，神先带领以色列人在旷野转回。就是“转回”，好像要回埃及一样。
那个“转回”的动作呢，法老知道了。因为以色列人出去，埃及人还是有人去监视的，然后报告他们的行程。他们向法老报告说：“以色列人好像在沙漠走迷路了，他们转回了。”
那么法老就好像突然被敲醒一样：“我在做什么糊涂事啊？只不过是碰到一点灾害，我就让他们走了。我就让几十万奴工走掉了。这损失惨重啊，把他们通通追回来！”于是，法老就派兵去追。
（2）各位，你也知道在圣经里面写这件事情，有一个我们不大喜欢看到的词，就是“耶和华使法老的心刚硬”那么神让法老的心刚硬，又处罚法老，似乎不太公平。
可是我们的答案是：神预定了每件事，而神的预定不是强迫的。从人来看，法老的心硬，完全是自己的私欲作祟。只是我们会承认人的私欲作罪后面，有上帝永远不变的旨意。
所以“耶和华使法老的心刚硬”，并不让法老可以脱罪。法老仍然要为这件事负责。他完全知道过去十个灾的恐怖，他知道，但是他总是很健忘的，忘记了。
我们今天也是一样，我们经历过上帝很多的恩典，可是在关头的地方，我们还是不投靠他；我们经历过上帝很多的惩罚，可是在关键的时候，我们也还是常常不听他的，以至于我们咎由自取的收取祸患。
（3）法老就去追，追，追，就在红海边追上。这时候，以色列人是前面无路，后有追兵。
于是，以色列人就发怨言了，就开始他们后来一贯发的怨言：“你为什么要把我们带出来，让我们死在红海，让我们死在旷野？”
他们发怨言的时候，都很有想象力，讲的都很好玩：“我们没有坟墓吗？你要我们死在这个旷野，死在这个红海里面吗？”
（4）摩西也没有办法，摩西就求上帝来解决问题。上帝叫他不要怕。伸杖那个大东风，就把红海吹开了。那么，以色列人就下去。
这里说：“他们是因着信就下去。” （来11:29）
事实上，你在《出埃及记》和别的地方你可以看到，他们的信心是最后摩西帮他们建立起来的。他们曾经抱怨过，诗篇里面有讲“他们在红海行了悖逆”（诗106:7）。
就是以色列人过红海这件事很复杂，他们有因为不信，悖逆责备摩西的话；他们也有听摩西的话下去的情形。
那么，这里就讲他们听摩西的话下去了，那么就能够“过红海如同干地”（来11:29）
2、埃及人没有信心要过去，“埃及人试着要过去，就被吞灭了。 ” （来11:29）
各位，我们做一件事，或者我们这一生是蒙神的喜悦还是不喜悦，不是看我们做什么，是看我们带着什么样的心在做。
以色列人和埃及人做了同样一件事，下到红海。以色列人是带着信心，也就是听神借着摩西吩咐的话去。埃及人是因着法老的贪婪过去。做的是同样一件事，一个是得救，一个是被吞灭了。
耶稣说，末后的日子，两个女人推磨，取去一个撇下一个。两个人睡在床上，取去一个撇下一个。你做什么事，做的是一模一样的，跟得救的人做一模一样的事，你的内心没有那个信心，你是被撇弃的。
甚至两个人跟耶稣一起同钉十字架，取去一个撇下一个。各位，今天一起听道，等一下，会不会取去一个撇下一个，我不知道啊。但是，“埃及人试着要过去，就被吞灭了。 ” （来11:29）
希伯来书 11:30
11:30 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
11:30 By faith the walls of Jericho fell down after they had been encircled for seven days.
我们不去看“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。 ” （来11:30）的事，这个我们都是熟悉。
希伯来书 11:31
11:31 妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
11:31 By faith Rahab the prostitute did not perish with those who were disobedient, because she had given a friendly welcome to the spies.
1、我再看十一章三十一节：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”
《雅各书》在讲到因信称义的时候强调，真的信心会有行为。那么，他举的例子就是妓女喇合，还有亚伯拉罕的例子。
“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去”（雅2:25）那么，“妓女喇合接待探子”，这是有信心的行为。不过，我们想想看，重要的还是信心。
“妓女喇合因着信” （来11:31），这第一句话就让我们知道喇合没有什么可以因着行为称义的地方。或者总的来讲，因为她是妓女，她的身份，她的工作，都是犯罪的。妓女喇合，她是一个罪人。
“和和平平地接待探子” （来11:31）这个“接待”当然是，就是接待了，对探子很好啊。但这个“接待”，你同样可以很合理地推想，也可以用在妓女接客上面。我们知道，我们看起来那天，这个探子跟喇合没有任何的性的关系，但是这句话也再次提醒我们喇合是一个妓女，行为也是不好。
2、然后，喇合接待探子，她所做的事情。那么，我们就把这件事情想一想。
（1）“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：‘你们去窥探那地和耶利哥。’于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”（书2:1）
那两个探子来的地方是对的。
各位，你是间谍，你要到敌国去刺探军情，你去哪里呢？你通常就去那种妓院啊、酒吧啊，那种比较隐秘的、比较是龙蛇杂处的地方。
这两个探子去了妓院，并不是要好色嫖妓，而是他们希望从这里能够探测到情报。他们去了。
（2）可是，这两个探子，我们前几天讲过，很不能干。立刻就被耶利哥城的警察发现，就报上去了。“有人告诉耶利哥王说：‘今夜有以色列人来到这里窥探此地。’” （书2:2）
那么，还是喇合很警觉。喇合知道几件事：
第一，喇合知道这两个探子是谁。就这两个探子，很笨，糊涂。糊涂情报员，很笨，不久，他们的身份，耶利哥的警察知道了，喇合也知道了。
第二，喇合还知道，有人去报告耶利哥的警察，不久就有人会来搜这个妓院。于是，她把这两个探子藏起来了。
（3）然后，那个耶利哥的警方也适时地赶到，就说：“今天在你家的那两个人，把他交出来。” （书2:3）
喇合是妓女，喇合接客，喇合说谎，而且说的真是天衣无缝。
我都可以想象，她很天真的说：“那两个人有，有，有，有，有，他们来了。不过，他们现在又走了。赶快追啊，赶快追，就可以追到他们。等你慢一点，就逃掉。” （书2:4-5）
那些人就被她骗过了，就去追。
其实，那两个人还在妓院里，这妓女实在是，实实在在是头脑很灵光。
（4）然后，喇合跑到楼顶，就是那两个探子，现在吓得发抖。（书2:8）
喇合把他们叫起来，说：“你们不要怕，我保护你们。我知道你们一定会得到这个地方的。” （书2:9）
喇合说：“因为我知道你们一定会得到这个地方。耶和华你们的 神本是上天下地的 神，真神。”（书2: 11）
“我知道”，她怎么知道的？
（5）各位，信心，“喇合因着信”。信心从哪里来的？罗马书第十章说：“信道是从听道来的。”（罗10:17）直接的翻译是“信从听来”，就是我们有信心，是听上帝的话而来的。“信从听来。”
那么，那么，喇合的信心，她听谁讲过道？她听天使讲过道吗？她听摩西讲过道吗？没有。
喇合现在跟这个跟两个探子讲话的时候，年龄多大，我们不晓得；她做了多少年的妓女，我们不晓得。但她说了一句话，她说，这是从圣经里推出来的。
她说：“四十年前，四十年前，不知道，她还是一个小孩子的时候，或者是她后来从父母那里听到。四十年前，你们的神耶和华带你们过红海，过了红海。而第二天，全世界的新闻都有报道。世界第一强的军队——埃及，昨天通通被消灭了。” （书2:10）
神如何把最强大的埃及军队淹没在红海里面，这是一个消息，这是上帝的话。喇合听到了这个话，听到了这个话，就对上帝产生了信心。
虽然她是一个妓女，她做了一件耶利哥全城的人，都应该知道，该做却没有做的事，就是投降。
可怜，整个耶利哥城的人，没有一个人有喇合的智慧。而这个智慧不是多高智商的，就是她听到，她听到一件事——埃及的军队被淹死了。
她的结论就是：“所以，这个神，以色列神一定是真神，一定是强大的神，绝对不能够跟他对抗。你们的神如何把埃及的军队消灭了，我们听到心都消化了。你们的神本是上天下地的神。” （书2:11）
（6）这是喇合的信心，这是喇合信心。喇合信心从何而来？信心不是自信，信心不是我们自己随意发出来的。“信道是从听道来的。”
喇合很多地方是错误的。喇合是一个妓女，这是错误的；喇合说谎，这是错误的；喇合接客，这是错误的；喇合出卖国家的利益，这是错误的。但是，这些错误里面都表示他对上帝有信心，那就够了。
我们很遗憾，整个迦南地的人应该做的一个最正常的反应，就是：“哎哟，我们以前拜假神、行淫乱、凶杀，是错误的。我们应该悔改，信靠以色列的这位神。这位神在埃及行了那么多神迹奇事，一定是独一的真神。”
可怜，整个迦南地，除了一个妓女以外，只有基遍人，他们知道该做的就是投降。一直到今天，也是一样。我们在神面前该做的是，就是投降，就是顺服，就是接受上帝的引导。可惜，只有一个妓女喇合，只有这些基遍人如此。
希伯来书 11:32
11:32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
11:32 And what more shall I say? For time would fail me to tell of Gideon, Barak, Samson, Jephthah, of David and Samuel and the prophets—
1、好，下面，十一章三十二节：“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。 ” （来11:32）如果我们细说，时候也不够了，因为只有今天晚上和明天晚上。不过呢，不细说呢，我们就就说一下了。
基甸（士6-8）我们不去说了，巴拉（士4）我们略提一下，巴拉我们也不熟悉这个人。巴拉，重要的事情是，他跟敌人作战的时候，有一个妇女，有一个妇人，叫雅亿，帮他把敌人的将军杀掉了。哇，各位，这件事情也叫人很怕啊。请姐妹原谅，这件事，让我们觉得中国人讲的“最毒妇人心”是真的。
雅亿这个人跟巴拉他们的仇敌是朋友，雅亿本来跟敌军的将军是朋友。敌军的将军跑到雅亿的帐篷，说：“我在逃命，我累死了，让我睡在这里。等以色列军队来的时候问，有没有看到我，你们就说没有看到我。”然后，他就睡了，他太累了。雅亿还给他喝一点奶。
然后，当他睡着的时候，雅亿就拿起一个大的钉子，拿一个锤子，把他从头这边钉到这边，钉到地上。好狠啊！各位姐妹，你有本事拿一个钉子，把你老公的头从这边打进去，这边钉到地上？雅亿是这样子。不过，圣经里面就说，巴拉没有说雅亿啊。
2、下面说的是参孙。参孙的故事，我们熟悉。但不过，参孙的故事呢，我们需要多去想一想。
（1）参孙是从母腹中就作拿细耳人的。什么叫作拿细耳人呢？拿细耳人就是，有人要侍奉上帝，专心侍奉上帝，要显出他侍奉上帝的独特，不是一辈子，就是有一段时间，你要作拿细耳人，你就有三个事情，不可以做。
第一个，你不可以接近葡萄。就是你不可以喝葡萄汁，不可以吃葡萄或葡萄干，所有葡萄的产物，你都不可以接近。这个意思是什么？葡萄是以色列人非常普遍的一个食物和饮料，你不可以吃，显出就是你在吃的事上，就很容易告诉别人，我这段时间是侍奉上帝的拿细耳人。你看到我不吃葡萄，你就应该知道我是一个拿细耳人。起码，我正在作拿细耳人，可能半年，可能一个月，就是我作拿细耳人的时候，我不吃葡萄。在食物的事上显出我是服侍上帝的。
第二个，你不可以接触尸体，包括你的父母死了，你不可以办丧事。当你父母死了，你居然不办丧事的时候，你等于跟人家宣告说，我现在是在作拿细耳人，专心服侍上帝，连父母的死我都不办丧事。
第三个，你不可以剪头发。当你看到一个男生头发很长的时候，就等于告诉你，我现在是拿细耳人，专心服侍上帝，不剪头发以示我的与众不同。
（2）那么参孙是拿细耳人，参孙力大无穷。
我们看到很多地方有讲，就圣经讲到说，参孙最后被大利拉欺哄的时候，他把他的秘密跟大利拉最后终于讲出来，说：“我有力气的秘诀就是我每天喝酵素。”因为这几天听到酵素很多，最近，开玩笑的。
不是，“我每天喝酵素，我有力气的原因是因为，我的头发从来没有被剪过。如果有人剪我的头发，我就变得很软弱，变成跟一般人一样了。”
我要先说一下，各位，参孙搞错了。参孙力量很大的原因，看起来是头发长，没有剪头发。可是，不剪头发不会叫我们有力量。你不信，你留头发，你一直留留看，会不会很有力量？不是的。
头发是服权柄的记号。参孙没有剪头发，表示他还服上帝的命令。当他把这个秘密告诉大利拉的时候，表示他跟上帝的一发的联系也断掉了。不是他剪不剪头发，是他顺不顺服上帝。
（3）参孙实在从圣经来看，怎么看都看不出他有什么信心呐。他甚至随时可以看出，他是一个很体贴肉体的人，他是一个很注重自己食欲和性欲满足的人。圣经上说，他看到一个非利士女子，看到了，就跟父亲说：“我要跟那个女人结婚，你们给我把她娶来。”
参孙没有想到，他忽略上帝不要以色列人跟迦南人通婚，他就跟仇敌通婚。
那么，在要结婚的这个事情时间之内，发生了一件事。他在一个葡萄园里，他又违反了拿细耳人的规矩。他进到葡萄园，他在一个葡萄园里有一只狮子向他吼叫，他把狮子打死了。
然后，过几天，他从那里经过的时候，他看到狮子的肚子里面有很多的蜂蜜，有蜜蜂在那里坐窝，有很多蜂蜜。他就伸手进去拿出很多的蜜，跟那个小孩子一样，一面走一面舔那个蜜，还拿一些给他爸爸妈妈吃。
我们会问一个很真实的问题：哪里有蜜蜂，会跑到一个狮子的尸体里面坐蜂窝，然后把蜜存在那里。这是怎么回事啊？怎么会有这种蜜蜂啊？
我的问题是，我觉得比那个还要希奇。各位，哪里有一个人在路上看到一只死了两个礼拜的死狗，然后从他肚子里找一点吃的东西出来？很恶心嘛。可是参孙非常喜欢吃那个东西。他就把那个蜜挖出来要吃。同时，他又犯了拿细耳人的规矩，接近了尸体。
（4）可是参孙不是一个笨蛋。
参孙在婚姻的筵席上面，他跟他的非利士的朋友在那里打赌、猜谜。谁能出一个题目，对方猜不出来，谁就赢了。参孙出的题目：“吃的从吃者出来；甜的从强者出来。”（士14:14）
各位，这是非常难猜到的题目。“吃的从有力的，从强者出来。”那个意思是，我们能够从那个强者，我们能够把强者手中的钱，或者食物夺来吃。这是不可能的。因为强者吃弱者，弱肉强食是真的。我们没有这个能力，人间没有这个能力去把强者的口中的食物夺过来。参孙说：“吃的从强者吃的出来。”这个是不太可能的事。
另外一个：“甜的从这个大能者出来。”甜的不会从能者出来。能者，你的老板、将军、总统，都是脾气很大的，都是很凶的。他们不会对你甜蜜蜜的。甜的也不会从这个有能力的人出来。
当然，参孙讲的是那只狮子。那只狮子死了以后，肚子里有蜜。那只狮子死了以后，你可以从他肚子挖出蜜来吃。这是什么意思？
各位，狮子什么时候能够有蜜？这个狮子其实从一个角度来讲很像参孙。甚至，这个狮子很像我们很多的人。什么时候我们能够甜如蜜？什么时候我们能提供吃的给别人？死了以后。参孙死了以后，死的时候，杀的敌人比他活的时候杀的要更多。狮子死了以后，产生好多的蜜。
各位，很多人真的是，恐怕是很多伟人，恐怕是死了以后，人家才会想念他。活着的时候，叫人很害怕的。我说这个话的意思就是，参孙讲了一个非常有哲理的话：“吃的从吃者出来；甜的从强者出来。”（士14:14）而大家想不到的就是，这种事情只有在那个强者死的时候才能发生。我们求主帮助我们，不要死了才想要来服侍主。
（5）好，参孙说了这个谜语，显出参孙并不是只是一个肌肉很发达的人，参孙其实是一个很有头脑的人。他很寂寞，他似乎不能在犹太人以色列当中找到同伴。他就在非利士人那里找到同伴。而且，他平常住在磐石穴中，他离群所居。他好像不能从他的同胞那里得到什么安慰。
这一点，我们教会也需要反省一下啊，求主帮助我们，我们在教会里能不能交到好的朋友？我们在教会里能不能有推心置腹的朋友？你的好朋友，应该在教会里面。可是有些人，有的时候，好像找不到。你在教会里找不到朋友，我们自己要负责任，但是教会也需要反省：我们是不是不太容易成为人的朋友？参孙后来交上的朋友就是大利拉。
那么我们刚讲过，大利拉拿了非利士人的钱，要探测出参孙力量的来源在哪里。参孙原来不让她知道，后来让她知道了。圣经上讲，大利拉就在他睡觉的时候，把他头发剃了。然后跟以往一样，大利拉喊了一句：“参孙哪，非利士人拿你来了！”这是第3次、第4次了。
你跟大利拉讲，或者大利拉先跟你讲，跟很多人问话的方式一样：“你都不爱我，如果你爱我，你会跟我讲你力气为什么这么大。”参孙就敷衍她，敷衍她，敷衍她。最后参孙把他的秘密讲出来了。大利拉就把他的头发在睡眠中剃掉了。
（6）圣经里有这么一句形容，我觉得圣经最悲哀的一句话。
前几次，当大利拉照着参孙所说的想要挟制他的时候而不成，参孙起来就把非利士人都打败了。这一次，大利拉把头发剃光了。然后大利拉也喊了一句话：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就起来说：“我要活动活动身体。”
圣经上下一句话说：“却不知道耶和华已经离开他了。”我说圣经里最悲哀的话，可能是这一句：“却不知道耶和华已经离开他了。”
我不晓得有多少的牧师、基督徒，在不知不觉当中远离了上帝，以至于他不知道耶和华已经离开他了。
非利士人抓住他，非利士人把他的双眼挖掉，变成一个瞎子。非利士人让他在地下室推磨，像驴子一样。他是瞎子，他像驴子，他也像猴子，因为非利士人要他戏耍、戏耍。
参孙在那个被众人戏耍的场合，他求神再给他一次力量来报仇。于是你知道，他把庙的柱子弄垮了，那些非利士人都被压死了。
（7）参孙的信心在哪里？“参孙因着信，制伏了敌国”（来11:33）他的信心在哪里？
我们看到参孙实在是好像没有什么信心，有很多的情欲。我们看到参孙，他一辈子圣经记录只有两次祷告。他是一个士师，应该常有祷告。他只有两次祷告。一次祷告是他口渴得快要死了。一次祷告是他被羞辱得快要死了。他就求主。
各位，我们必须等到我们口渴得快要死了才祷告吗？我们必须等到我们有这么多的难处的时候，我们才祷告吗？
但是，他的确在那个时候，这两次他祷告了。我能想到他的信心，我想就在这里。他能够在很艰难、很艰难、很受羞辱、很受羞辱的时候向上帝祷告，
固然不够好，固然如果他能够在平常随时随地都祷告，是更好的。但是他有两次祷告，诚恳的祷告，比他一次都没有还是好一点。
（8）各位，我们亲近我们的上帝，哪怕是一点点，哪怕是多接近一公分，都是好的。参孙不是一个属灵的人，参孙是非常属肉体的人。但是他在艰难的时候，他有两次，在艰难的时候向神祷告。我觉得这是他的信心。
我觉得《希伯来书》把参孙也列在信心伟人里面，就是表示我们灵命可能不是很好，但是很初步的、很雏形的、很简单的信心，神也接纳。
只不过，我们求主帮助我们，不要以参孙为榜样了。我们如果觉得参孙是我们的榜样，那就可能死的也会非常惨。虽然上帝还是收纳了你的灵魂，但是我们不应该要以那个为榜样。这是我们讲到参孙的。
希伯来书 11:33-35a
11:33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
11:33 who through faith conquered kingdoms, enforced justice, obtained promises, stopped the mouths of lions,
11:34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
11:34 quenched the power of fire, escaped the edge of the sword, were made strong out of weakness, became mighty in war, put foreign armies to flight.
11:35a 有妇人得自己的死人复活。
11:35a Women received back their dead by resurrection.
回到《希伯来书》第十一章第三十三节：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口， 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。 ” （来11:33-34）我们要看一下“堵了狮子的口” （来11:33）。
1、 “堵了狮子的口”应该是但以理的故事。但以理让狮子的口没有伤害他。
可是你要注意啊，历世历代的基督徒，包括《希伯来书》问世的那个时候的基督徒和之后的基督徒，许许多多的基督徒被丢在罗马的竞技场里面，或者各地的竞技场里面，有狮子来吃他们。上帝没有堵另外第二个狮子的口、第三个狮子的口。
所有的基督徒，照我们所知道，丢在竞技场里的都被狮子吃掉了。只有但以理神堵住了狮子的口。
这在说什么？这在说，我们有信心是好的。我们有一个共同的，因为听道而来的信心是好的，是主喜悦的。但是神不一定照我们信心所求的去做。
所以，我们不以成败论英雄。我们以信心论英雄。也不是以信心论英雄，以信心论成败吧。当我们有信心的时候，我们就感恩；当我们有信心的时候，如果神也把狮子的口堵住，我们更是感恩。但是当我们有信心的时候，神也未必要把狮子的口堵起来。神可以做他的事。我们要做我们该做的事。
2、但以理的故事，各位晓得，不过我提几个重点。
但以理是在波斯王的手下做总长的。那么波斯王还想再提升他，他非常得到国王的喜悦。
但是，各位你看中国的历史，你看全世界各国的历史，一个得到上司，得到国王，得到最大权威的国王的喜悦，得到他全然的喜悦，未必表示他可以在政治斗争中站立得住，甚至可能相反。国王所宠爱的，所喜爱的，很可能有更多的政敌。但以理就有很多的政敌。
但以理有很多的政敌，但以理全然正直，全然得到王的喜悦。这没有什么不好的，这非常的好。但是，这不能让他避免仇敌对他的攻击。
3、我们也是一样。有的时候，我们受到仇敌的攻击，攻击的是那么厉害，而且我们是那么的软弱，没有出口，就等着那祸患临到我们吧。像约瑟也是一样。
（1）约瑟被波提乏的妻子引诱，波提乏的妻子喜欢他，引诱他，用眼睛对他说话，说：“你来跟我同寝。”约瑟拒绝。那个波提乏的妻子，越是被拒绝，就越发要引诱约瑟。
你说约瑟怎么办，在这种情形下，约瑟怎么办？你说哎呀，太简单了嘛，跟波提乏报告说：“你老婆引诱我。”
（2）各位，波提乏可能知道他老婆并不老实，但是他会不承认的嘛。“啊，我老婆引诱你？你哪根葱啊？你是一个希伯来籍的奴隶。我老婆会引诱你？”约瑟报告波提乏，“你老婆引诱我。”此路不通。
约瑟也不能跟波提乏说：“我辞职不干了。”那个时候显然没有这条路，他也不能溜走，他不能辞，他不能走，他不能禁止波提乏老婆引诱他，他只能想尽办法躲。
（3）圣经上说他躲躲躲。从一个角度来讲，波提乏妻子还真不容易引诱到约瑟，因为家里的人太多了，仆人啊，什么太多了。除非波提乏妻子像克林顿那么勇敢，那么，她是不容易引诱到约瑟的。
约瑟天天祷告：主啊，求你帮助我，帮助我能够站得稳，站立得稳，我快要动摇了，求你帮助我。
波提乏的妻子也跟尼罗河神祷告：神明啊，帮助我得到这个机会，得到这个机会。尼罗河神听祷告了，一个不可能发生的事发生了。
（4）圣经上说，有一天约瑟回到家里办公，那意思就是他平常都躲在外面，不敢回家。那一天家里一个人都没有，这是不太可能的，因为波提乏家里的仆人太多了。
终于有一天，好像天作之合一样，一个人都没有。这次波提乏妻子不用眼睛引诱约瑟了，她用手抓住约瑟，说：“你来与我同寝。”
（5）我们很感谢主，约瑟又告诉我们该怎么做。
在这种情形下，亲爱的弟兄们，你千万不要祷告。你说我们不祷告？你想想看，你跪在地上祷告，波提乏妻子说：“哎哟，亲爱的，你好强壮哦。”你能祷告几秒钟？这种时候你要逃啊！
约瑟就逃了，但逃了没有用，波提乏妻子恶人先告状。她抓住约瑟的衣服，然后告诉波提乏如此这般。
（6）这是圣经里面约瑟的衣服第二次惹祸。第一次是他爸给他的彩衣，第二次是这个。所以有人送你漂亮的衣服，不要以为就有福了。约瑟在波提乏夫人控告之下，如果不是他平常表现太好了，你很难说他能够逃脱死亡。
但是他有耶和华的同在，所以他得胜。他在监狱里得胜，如同他以前在波提乏家里得胜。他有耶和华同在，他就百事顺利。
（7）那么我们很希奇啊，在《希伯来书》讲到约瑟信心的时候，约瑟的那些我们熟悉的故事都没有讲。约瑟很有信心，可是约瑟有信心的地方，《希伯来书》都没有提。
那么《希伯来书》提的呢，就是约瑟指着将来的事情所说的预言。那个是被《希伯来书》提醒他有信心。《希伯来书》11章22节：“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”（来 11:22 ）
你看，不是他年轻的时候那些我们熟悉的事。这件事情，“临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”（来 11:22 ）这件事太小了，我们根本而且不刺激，不精彩，我们都会忘记。作者却把它列为约瑟信心的地方。
约瑟我们刚讲的这些有信心的地方，他却不提。还有其他，包括认他兄弟的时候，那些有信心、有爱心、有智慧的地方都没有提。提的是这一件我们陌生的事情。为什么？
（8）因为作者要我们往前面看。约瑟过去有多少伟大的事情，那么我们需要注意的就是，耶和华对将来的预言一定会实现，那是对所有人类的一个重要的应许。
约瑟提到这个事情，虽然只是把“自己的骸骨留下遗命。”（来 11:22 ）就是：我的骨头要回去葬在迦南地。那就表示神给的那块地，一定会实现的。
那迦南地，我们现在在看《希伯来书》的时候，已经看到迦南地就是安息的地。进入迦南就进入安息，进入迦南就是进入跟神和好的那个平安。
那么神会让这件事发生的。约瑟的骸骨会葬在迦南地。死人活人，只要是属神的人，都最后能够在这个地里面得到平安。所以这里所讲的这一切，都是重点，都在讲到信心。
4、这个信心呢，我们回去讲到妓女喇合。“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31）
妓女喇合有这样的奇妙的信心，就是说起来也是一个不希奇的、应该有的信心，应该很容易就有的信心，很自然就有的信心。
可怜整个迦南地居然没有人有这样的信心，除了妓女喇合以外，应该是对于上帝的带领，上帝的作为在埃及人身上所呈现出来的，应该有妓女喇合的反应，就是投降嘛。
各位，我们也再次说：今天很多人，包括你我，包括我们传福音的对象，碰到艰难的时候，我们都应该向上帝投降。可是我们就没有投降，我们就像“那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31）了。
那么我们也有参孙的力量，但是我们何必要到，像参孙快要死亡的时候——两次，一个是快要死亡，一个是的确死亡了，他才向上帝祷告？这是很可惜的。
5、那么他在十一章三十二节再讲的一位人，就是耶弗他。
（1）耶弗他是妓女的儿子，是一个伟大的将军，但是是妓女的儿子。他先被他的同胞兄弟赶出去，他就做了强盗，就是跟罗宾汉一样，在树林里做强盗。
因为他会打仗，所以当敌人要来攻打以色列人的时候，他们就来找耶弗他了，说：你来带领我们。那么耶弗他说：你们把我赶出口，现在怎么又要我？哎呀，因为你会打仗，请你来做我们的王。
（2）那么耶弗他，就在这场战争的时候，他得失心非常的重，他非打赢不可，因为人家都看他是妓女的儿子，不肯给他做王。现在人家给他做王了，他这场战争非赢不可。
就在这种非赢不可的情形下，耶弗他的焦虑，艰难的这个焦虑，让他说出一个不该说的话。但是他太希望打赢仗了，所以他就有这样的话。我觉得就有点像该隐的献祭一样，是希望得到上帝的或者神明的某种帮助、特殊的帮助，而不是一个信心的一个祈求。
（3）耶弗他说：“耶和华，如果你让我打赢这场战，我回家的时候谁先来迎接我，我就把他献上。”这个许愿和祷告是非常自私的，但是可以反映出他得失心多么重要。他希望能够得到大家的喜悦，他不希望再被人叫是妓女的儿子，就做了这样的一个许愿。
他打赢了，他回家来迎接他的，你们都知道是他的女儿。耶弗他就非常难过：“哎呀，我的女儿，你叫我很为难，我已经许愿了。”他女儿就说：“不要为难，你许了什么愿，就应该照着去做。”
那么，那么圣经的经文我觉得相当清楚的讲，耶和华就照着他女儿说的，或者照着他自己许愿做的。也就是我相信，耶弗他是把女儿献上。
不过很多人说，没有献上，耶弗他只是让他的女儿终身不嫁而已，这是一个比较我们能够接受的一个结局。不过，看起来耶弗他是是有不当之处。
（4）可是《希伯来书》把耶弗他讲成正面的人物。
我们怎么说耶弗他是正面的人物呢？我们怎么说他的许愿或他的整个征战的事情，总的来说是正面的呢？
我觉得跟参孙差不多，就是我们的信心实在是不完美，实在很多地方有缺点，实在我们的不安的地方，跟耶弗他很像。
我们的害怕，跟耶弗他很像；我们对上帝的随便，跟参孙很像。
那么，但是即使我们有这么多的缺点，如果你的信心有芥菜种那么一点大，神都接纳，甚至有芥菜种那么大，你都可以有移山的表现。这是你对上帝的信心。
6、好。我讲到这里的时候，总要提醒一下：
（1）我们不是把信心当作一种武器一种魔术杖。我们有了信心，我们就要什么有什么。我们的信心是听神的道，信道从听道来的。
神的话感动我们，让我们对神的善良、权能、美好有一种深刻的认识。这种认识就是信心。这是加尔文给的信心的定义。
（2）我再说一次，信心，我们负面讲，信心不是自信。信心不是我们对自己有什么美好的想法和感觉。
信心是我们因着神的工作，神的工作有很多，我们浓缩的说，我们因着神的工作，就是神在耶稣基督的基督身上的工作，加上圣灵对我们的光照，因为如果没有圣灵的光照，耶稣的工作，耶稣的生和死都不会让我们有信心，甚至会让我们怀疑上帝。
信心不是出自我们自己的自信，乃是出自神的话，耶稣的工作，圣灵的光照，我们对神产生的一种认识，叫信心。也就是我们的信心必须从耶稣基督，特别是他道成肉身，为我们死在十字架上，又复活，让我们对这位上帝有认识。认识上帝的那种生命，叫做活在信心当中。
（3）不管我们的信心有大有小，耶弗他和参孙的信心是小的，但是有芥菜种那么大的一点信心，也可以得到上帝的悦纳。
“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口” （来11:33）这是有信心的人得到上帝喜悦的地方。
希伯来书 11:35b-38
11:35b 又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。
11:35b Some were tortured, refusing to accept release, so that they might rise again to a better life.
11:36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，
11:36 Others suffered mocking and flogging, and even chains and imprisonment.
11:37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，
11:37 They were stoned, they were sawn in two, they were killed with the sword. They went about in skins of sheep and goats, destitute, afflicted, mistreated—
11:38 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。
11:38 of whom the world was not worthy—wandering about in deserts and mountains, and in dens and caves of the earth.
1、好，这里有两种人。
第一种人，十一章三十三节、三十四节、三十五节都讲到，有人因着信心得了应许，得了胜利。
“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。” （来11:33-35a）
第二种人，从三十五节开始讲，有人在信心，或者因着信心，是受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼。
“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼， 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害， 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定， ” （来11:35b-38）
2、有信心的结果，可以是很伟大的得胜；
有信心的结果，可以是很大的羞辱。
各位弟兄姐妹，你不能够说，我只要做前面这种，我要有信心得到伟大的胜利，我不要有信心而被鞭打、捆锁至死。
可是这里很清楚的讲，有信心的人可以有两种不同的结果。
3、那么，我们当然再一次说，我们很希望我们是得到好的结果，但是我们很难说，我们一定会得到什么样的结果。
我们求神让我们能够得胜。
但我们不敢说，神就一定会让我们大大的得胜，让我们得到，得到这些声望啊、地位啊、胜利啊为美好的见证。
啊，求神怜悯我们。神让我们在这些艰难的事情的时候，神希望我们得到更美的更美的东西。
希伯来书 11:39-40
11:39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；
11:39 And all these, though commended through their faith, did not receive what was promised,
11:40 因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
11:40 since God had provided something better for us, that apart from us they should not be made perfect.
1、十一章第三十九节，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；”（来11:39）
我们曾经说过，在《希伯来书》十一章里面有两次讲到“没有得到所应许的”，没有得到所应许的，人未得到所应许的。
有一个地方讲到得了应许，因着信得了应许。
2、所以，到底得到，还是没有得到？
那么我们的答案是：也得到了，也没得到。
得到了，但是又还没有完全；
没有得到，没有完全得到，却又尝到了天恩的滋味。
希伯来书 12:2
12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。
12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
1、那我们就应该更有信心。我们的信心要求主帮助我们。
十二章第一节，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:2）。
连主耶稣都都是经过苦难的。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。 ”（来12:2）
连我们的主耶稣，就他的人性来讲，他也需要忍受十字架的苦难，也需要看轻羞辱，因为他前面有喜乐。
2、各位，你前面有没有喜乐？
摆在你前面的是喜乐，还是害怕，还是担忧？
你是担心，还是有信心，有盼望？
你是轻看羞辱，还是重看羞辱？
你是轻看这些羞辱，重看上帝的荣耀；还是重看羞辱，轻看上帝的荣耀？
希伯来书 12:3
12:3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
12:3 Consider him who endured from sinners such hostility against himself, so that you may not grow weary or fainthearted.
十二章第三节，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）
你越是有信心的思想包括我们的主耶稣，他所经历的，他在羞辱当中所经历的祝福，所带来的祝福，多么的美好。
你要正面的积极的思想，耶稣为我们所成就的，“免得疲倦灰心”（来12:3）。
我们真是容易“疲倦灰心”，但是如果圣灵光照我们，让我们看到他为我们预备的是多么的美好，而我们得到的是多么美好，我们就不会“疲倦灰心”了。
希伯来书 12:4
12:4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
12:4 In your struggle against sin you have not yet resisted to the point of shedding your blood.
十二章第四节，“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 ”
“还没有抵挡到流血的地步”。我们也不希望流血，但是他的意思就是我们需要预备，我们需要预备艰难的对抗。
不仅需要预备艰难的对抗，也要预备接受主给我们的管教。
希伯来书 12:5
12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
12:5 And have you forgotten the exhortation that addresses you as sons? “My son, do not regard lightly the discipline of the Lord, nor be weary when reproved by him.
第十二章第五节，“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；”
主的管教，被他责备的时候不可灰心，为什么？
希伯来书 12:6
12:6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
12:6 For the Lord disciplines the one he loves, and chastises every son whom he receives.”
1、十二章第六节，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
成功神学不喜欢的地方、反对的地方，就在这里。
成功神学说，我们遵行神的律法，神就一定祝福；我们不听神的律法，神就一定处罚我们。
2、我们在意的，跟成功神学有争执的，就是“一定”两个字。
你跟随主、遵行主的话，“不一定”就有今世的这些物质上的祝福。
你不听神的话，“不一定”就失去了这些物质上的祝福。
不一定！
3、神怎么带领，是神的意思。
我们总是遵行主的旨意而行，信靠他而行。有的时候，不一定是我们没有遵主的旨意受到鞭打。这在《约伯记》已经讨论太多次了。
有的时候，我们被鞭打、被管教，就是因为我们是主所爱的。
4、那么，这句话，各位，你能够接受吗？
“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）
如果你不喜欢这句话，你说：“我不喜欢被鞭打、被管教。”
希伯来书 12:7-8
12:7 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
12:7 It is for discipline that you have to endure. God is treating you as sons. For what son is there whom his father does not discipline?
12:8 管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
12:8 If you are left without discipline, in which all have participated, then you are illegitimate children and not sons.
那么下面他说，十二章第七节：“你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ ”
十二章第八节：“管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”
也就是，“主啊，不要让我受苦。”那个意思就是：“我是私生子，不是儿子。”但上帝没有私生子，意思就是你，你没有蒙拣选，才会不喜欢管教。
希伯来书 12:9
12:9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
12:9 Besides this, we have had earthly fathers who disciplined us and we respected them. Shall we not much more be subject to the Father of spirits and live?
十二章第九节：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？ ”（来12:9）
“生身的父管教我们，我们敬重他。”（来12:9）我不晓得你们现在在美国的情况怎么样，就是，我们处罚我们的儿女，会不会被处罚？就是，如果我们管教，包括体罚，包括打屁股，是不是我们会吃官司？我不晓得是不是。
但是，天父会管教我们，天父的管教不只是体罚，天父管教有的时候很沉重。我们需要求主帮助，让我们得胜。
回到但以理
1、现在，我们要回到我们刚讲到的但以理，就是神让他在所处的环境中很艰难。但以理实际上非常聪明，也非常有上帝给他的智慧。从我们中国人来讲，但以理是一个无耻之徒啊！
我们讲有一个中国历史的人物，五代时的冯道。他侍过三朝还是四朝的君王，那么，中国历史上说，这种人是无耻的。
那么，可是，但以理也是在巴比伦征服以色列的时候，但以理对巴比伦王喊：“愿王万岁！”在巴比伦被波斯王，玛代波斯征服的时候，他对君王也是喊：“愿王万岁！”
2、各位，我们绝对的忠诚不是给这世上的任何人，绝对的忠诚是给神的。
在绝对的忠诚是给神的情形之下，就像各位，所以，你已经效忠美国，你忠于美国，没有什么可羞耻的，没有什么说“身在曹营心在汉”。
我们不必说这个话，免得，如果美国跟你的祖国打起仗来，你被划到集中营就活该了。
但以理没有那种观念。我觉得基督徒也不必有这种观念。我们基督徒忠于上帝是最重要的、最好的。
3、那么，但是，即使是忠于上帝，即使是有那么多的政治智慧，没有办法避免碰到君王糊涂的时候。
但以理的仇敌，他们没有办法找到但以理的毛病，没有办法找到但以理的毛病去参他。他们说一句话：“我们如果要找出但以理的毛病，只有从他的律法里面找。”也就是，但以理是一个遵守他神的律法的人。在遵守他的神的律法里面，一定会有一些给我们可以抓的小辫子。
这实在是太聪明了，遵守神的律法，居然可以有这个把柄被人抓到。他们很聪明，他们借着王的糊涂、自大，他们得逞。他们说：“王啊，你真是太伟大，你真是像神一样的伟大。当然你不是神了，不过我们觉得你最少应该做三十天的神，让我们表达对你的尊敬。”
王就糊涂了。他哪里是神呢？哪里有人是神呢？“噢，好啊，你们要怎么做？”“我们希望你下一个命令，要表达全国人民和我们对你的尊敬。三十天之内，也就是让你做三十天的神。如果有人在你以外向其他的神明祷告的话，这个人要丢到狮子坑里。”
“哦，好啊，我是神啊！当然，我不可能是神，但是三十天过个神瘾也是不错。”王就签署了这个命令，而且盖上了玉玺。盖上玉玺，意思就是，连国王也不能改这件事情。
4、圣经上说，但以理知道这件事了，就照常的一日三次，面向着耶路撒冷祷告，就跟以往一样。顺便说一句，你在所罗门献殿的祷告里面，以及但以理的生平，你都看到，向着殿祷告，向着耶路撒冷祷告。
回教徒今天向麦加祷告。在飞机场，在很多地方，你都可以看到，时间到了，他拿出一个指南针，然后铺一个毯子，就跪拜，向着麦加跪拜。这个传统应该是从所罗门讲起的。
就是这个殿，任何的以色列人，甚至在被掳到天涯海角的时候，想起自己的错误，向着这个殿祷告，愿你从天上垂听。
我们当然会说，我们不必向着某个地方祷告，神是无所不在的，但是圣经里的确有这个话。那么我们也因着但以理看到这话的宝贵。
但以理知道这个禁令，也就是说他知道现在如果他向着耶路撒冷祷告，他就算是王都不能救他的命,这个世界上没有人能救他的命。那么，他照样一日三次，他还把窗户打开，向着耶路撒冷祷告。
5、各位，你会不会给但以理一个建议啊？这个命令刚刚颁布，你何必触犯这个命令呢？就三十日，就这段时间不要祷告嘛！很多基督徒一辈子也没祷告，不是不错吗？
就算你祷告，照着耶稣所讲的嘛，进到内室去嘛，没有人看到嘛！
可是这个时候我们需要让人看到，我们需要让人看到我们对上帝的忠心。我不是说我们故意要跟权威挑战，我们应该是“灵巧像蛇，驯良像鸽子。”
但是，但是这个时候你表明你的信仰是很对的。所以，但以理仍然一日三次，向着耶路撒冷祷告，与往常一样。
6、哦，那些人看了真是高兴得不得了，就去跟王讲。很聪明的，怕王不认账，先说：“王啊，你是不是下了一条命啊？盖了玉玺。”意思是说谁都不能改，你也不能改了。“三十日之内如果有人向你以外的人、神明祷告，要丢在狮子坑里？”“有啊！”他还很得意地说：“有啊！”还想知道是不是有人违犯了。他们跟着就说：“王啊，那被掳之人中的但以理，他不理你，不睬你。他照样向他的神祷告。”
王听到，知道完蛋了。王的权力很大。王的权力大到臣子们要把你捧成神，真是过瘾啊！各位，不过瘾。王再也不会这么愚蠢了，因为他一定是非常后悔：“我是人啊，不是神啊！我怎么可能做神？就算三十天也不能够啊！我不是神。”当我觉得我是神的时候，我走投无路。我把我最忠心、最喜爱的臣子杀掉了。
王就从早开始想办法要救，想办法要救。天色晚了，这些大臣来又跟王讲：“王啊，照波斯的律法，这个命令盖了玉玺，不能改。”那个话有威胁的成分：“如果你再不执行你自己的命令，我们要造反，因为你在不遵守你的命令。”然后王说：“好吧，把他丢在狮子坑里。”那天他回去，睡不着觉，也没办法解决问题。
7、这件事情到这里，我们很清楚看到一件事情：但以理是有信心的。“他因着信堵了狮子的口。” （来11:33）固然圣经是说，耶和华堵住狮子的口，不是但以理堵住，但他的信心让上帝喜悦他。那么，后面他如何得到拯救，那些人如何被狮子咬死，我就不去讲它了。
但是，记得我刚刚所提出来的吗？“有人因着信，就是堵住了狮子的口。” （来11:33）可是在历世历代基督徒被丢在狮子坑里，也只有这一次，这个人被救出来。其他的基督徒有记载的通通死在狮子的口下。
我们当然可以求神让我们做《希伯来书》这里所讲到的：我们信靠上帝，上帝因着信心，我们如何如何得到了这些，做了这些美好的证据。
我们当然希望我们不是那种“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼”（来11:36）我们当然不希望我们“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀” （来11:37）我们当然希望我们是“制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口” （来11:33）
可是，这不是我们决定的。有信心可能可以有非常好的结果，有信心也可能有非常不好的结果，或者说在世间暂时有不好的结果。我们求主帮助我们不会动摇，求主帮助我们很坚定。
8、那么，“我们有够多的见证人了，够多有信心的人围着我们。我们要放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。” （来12:1）各位，你要走的路还很远，“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。” （来12:1）
这里是“奔”，也就是我们“很轻快的”，或者“很迅速地跑前面的路程”。我们也可以想到，我们进这个窄门，走这条小路，是找到的人很少，找到了又退下来的很多。那么，求主帮助我们。你是很有福气的，被神拣选以至于能走上这条路。走这条路真是不容易。
9、奔和走啊！我想到以利亚。
以利亚在山上跟巴力的先知竞争，他得到胜利了，巴力的先知被杀死了，天上降大雨了。
圣经上讲以利亚“他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”（王上18:46）他奔跑回耶斯列皇宫，他是要去做消灭耶洗别的工作，他要把巴力的来源彻底地消灭。
他以为一定已经得到王的支持，因为王看到天上降火，耶和华从天上降火，巴力的先知没有办法办到。
但是，王的坚持，王的同意，王对自己所看到的上帝的作为是那么短暂。
10、弟兄姐妹，我们也求主帮助我们。如果总统是基督徒，好啊！但是，我们说好，最最重要的是，因为他得救了，他是基督徒，就跟任何一个人得救了，成为基督徒，我们很高兴一样。不管是囚犯或者是总统，我们不必因为一个基督徒成为总统而很高兴得意。
因为基督徒总统，在政治的处理上，未必比非基督徒要聪明。尤其是，请注意一件事情：我们不用政治的势力来控制我们的扩张福音，我们不用。起码，我是觉得不用。我们是靠着圣灵的大能来传扬福音。所以，“我们仰望为我们信心创始成终的耶稣” （来12:2）。
我不觉得我们需要对于我们在经济、政治势力上有扩展而得意而高兴。我也不觉得我们要在这件事上，在世界上有力量，在被媒体看中，我们需要太在意这些事。我的意思是，我们教会一定要记得自己的工作是传扬福音。这几年我知道，甚至这十几年来，在华人教会，在台湾，在中国大陆，在北美，我都看到很多的福音派在说，我们要发挥我们的影响力，我们要发挥我们在政治、文化上的影响力。
那么，我不觉得我们福音派有多么大的力量来发挥政治、文化上的影响力。我也不觉得我们福音派能够有这么大的圣洁和智慧，在我们有很大影响力的时候，不自大，不堕落。基督徒最好的时候，教会最好的时候，通常是被逼迫的时候。基督徒和教会最好的时候，往往不是我们有很强大的力量的时候。
事实上，我们有很强大力量的时候，往往是我们堕落的时候。应该是在《申命记》第八章吧，有讲：你要谨慎，免得你进了那个流奶与蜜之地，你在耶和华的保守之下，你建造美好的房屋，你的牛羊增多，你一切所有的都增多。你就心高气傲，忘记耶和华你的神。
我再说一次，我不觉得基督徒，我知道很多人不喜欢，很多人都希望，我们发挥，我们扩大，我们在文化上，在科技上，在政治上的影响力。我不知道呀。我不觉得基督徒，在这方面有很强大的时候，是很好的。我觉得基督徒，最好的时候总是在被逼迫的时候。我们在被逼迫的时候，我们比较谦卑，我们比较依靠上帝。
那么，求主帮助我们，我们能够忍受十字架的苦难（来12:2），我们能够忍受罪人这样的顶撞（来12:3），我们继续与罪恶相争，还没有到抵挡到流血的地步（来12:4）。所以，看起来，我们要抵挡到流血的地步。
总之，我们不轻看主的管教。我们被他责备的时候，也不可以灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。我们所忍受的，这个是神管教。神待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ （来12:5-7）。
11、各位记得乃缦的故事（王下5）吗？
（1）乃缦是亚兰人的一个大将军，他曾经打败过以色列人，在战争中掳了一个小女孩到他家里做他妻子的奴仆。
想想看，这位小女孩的心态。她离开她的家，她到人家做奴隶。她会害怕吧？她会哭泣吧？她会恨乃缦吧？乃缦杀了她的同胞，烧了她的家园，让她做奴隶。她会很生气吧？
所以，当她发现她的主人乃缦长大麻风的时候，她应该非常高兴，她应该感谢赞美神，她应该祷告求神，让乃缦的大麻风更严重、流脓、流血、烂掉鼻子、眼睛。她应该唱哈利路亚！你让这个元帅长了大麻风，求主让他长大麻风更厉害。
各位，那能解决问题吗？如果我们对人没有爱心，我们希望他被咒诅、受祸患，能够解决我们的问题吗？圣经讲，这个被乃缦奴掳去做奴隶的小女孩，知道乃缦长大麻风以后，传了一句话给她的主人：“巴不得我的主人去见我们国家的先知，必能医好他的大麻风。”所以，这个小女孩她的心态使她应该是平安的。你对你的仇敌有爱心，你希望他能够更好，这个在神是喜悦的。
（2）那么，这个小女孩对乃缦说了这个劝告以后，乃缦应该有什么反应？乃缦的反应应该是对这小女孩说：“小女孩啊，是以色列拜在亚兰人的手下，是我们把你打败，是你被掳来做奴隶，不是我被你掳去做你们的奴隶。你们的神如果能够医治我的病，他为什么不让你们得胜呢？我不会去你们那里。你们神让你们打胜仗以后，我也不会去求。”很合理。
可是，乃缦有一个很大的优点，就是他会去试一试。各位，如果以色列的先知不能医好乃缦，乃缦跑到以色列去，他所受的最大的最倒霉的事会是什么？最坏的事会是什么？就是他白跑了一趟以色列。他去那里发现那里的先知是神棍，那里的神是假神，他没有被医治，但是他最大的损失也是如此而已。他可能会得到医治啊。他愿意试一试。
今天很多人根本不愿意试。你今天到教会来听道，你今天到教会来听布道会，最大的损失是什么？就是你浪费了一个钟头的时间嘛。那个牧师讲的胡说八道，你浪费了一个钟头的时间。但是，你也看得出来，你可能得到永生啊！不多有人愿意牺牲一个钟头的时间换取永远的生命。乃缦愿意，这个人真是、真的了不起。
（3）他去到以色列的皇宫，国王听到这个消息，撕裂了衣服。“哎哟！亚兰人又要来打我们了，找一个借口要来打我们。他要我医好他的元帅，谁能医好大麻风呢？我又不是神，我怎么能医好？我没有医好他们，就借口再来攻打我们。”
他撕裂衣服，所以，这个国王家里一定遇到这些撕裂的衣服。如果你觉得神不能做事就撕裂衣服，那你天天都要撕裂很多衣服。先知听到这个消息，就传话到宫里，说：“你干嘛撕裂衣服，把那个人叫到我这里来，他就会知道，以色列当中有先知。”
于是，乃缦的车队浩浩荡荡到先知的破旧的家的前面。他以为先知会出来，为他按手祷告，为他祝福。先知没有出来，只说了一句话：“你去约旦河洗七次澡，就会好。”乃缦就生气了。“我洗澡要到约旦河来洗啊？我们国家的水不是比这好得多吗？我干嘛要洗？”生气的，要走。他没有生气的，叫军队把先知家铲平，都已经不错了。
乃缦的部下跟乃缦说：“元帅啊！先知如果叫你做一件很难的事，说你病要好，到喜马拉雅山顶采那个雪莲子，熬汤熬个三天三夜，就可以好。你不是也去采吗？最坏的结果是什么？最坏的结果，你在约旦河洗七次澡，最坏的结果就是没有好嘛！但是，如果好了呢？试七次嘛！”很多人试都不肯试。
耶稣说，“当先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，内中除了叙利亚的乃缦以外，没有一个得医治。”同样，以利沙都在那里啊，应该可以有很多人得医治，但没有一个得医治，因为只有乃缦有信心。这信心不容易啊。
他去约旦河洗澡。我看两岸人山人海都来看。我们台湾一定是有人排队卖黄牛票，这个位置保证你看得清清楚楚。以色列人在那里会看：“哎呀，我们打不过你，不过你洗澡被我们看到了，而且看了七次。”洗一次，没有好；洗两次，没有好；六次没有好。这世界上很多人洗了六次就退去了。很可惜啊。第七次好了。
（4）乃缦回到先知那里，说“如今我知道，除了以色列之外，这世界没有神哦。”感谢主。乃缦归主了。乃缦信耶和华，虽然信的还不完全。他怎么信的，他这句话怎么说出来的？因为那个小女孩建议他的。因为先知要他去洗澡的，他怎么会到先知那里？因为那个小女孩建议。他家怎么会有这个小女孩的？
这是最重要的一个问题，因为在一次战争中，不知道有多少以色列壮丁倒在刀下，不知道有多少以色列人死亡。他家有一个奴隶，这个奴隶说巴不得我的主人去见撒玛利亚的先知必能医好他的大麻风。在一次惨绝人寰的战争中，多少人倒于刀下，那个时候有多少人能想到这件事能够叫乃缦得救归主。很可惜，这件事也不是乃缦的故事结束。
（5）以利沙有一个仆人叫基哈西，如果不是下面这件事，基哈西可以成为第二个以利沙，如同以利沙是第二个以利亚。
乃缦带着许多的金银衣服要给以利沙。以利沙说我不要。不是不可以拿，是对乃缦这样一个新的神的儿女，以利沙不能给他一个印象就是，神的恩典可以用钱来买，神的恩典可以用钱来回报。所以他没有拿。那么乃缦就退去了。
基哈西在以利沙的家里面是他的大弟子。他也许觉得生活还是有钱一点比较好，他就跟自己讲，我发誓我要得到一些东西，我发誓我要得到乃缦的金钱和衣服。于是他就跑到乃缦那边去向乃缦要。乃缦给了他很多。基哈西拿着衣服和金钱回来。
以利沙问他，“基哈西啊，你从哪里来？”他说，“我没有去哪里。”以利沙说，“你去的时候，我的心跟着你一起去。你要乃缦的东西吗？乃缦的衣服给你，乃缦的金子给你，乃缦的大麻风也给你。”这故事的结束是基哈西长了大麻风，像雪那样白。
各位为什么要做基哈西呢？神的仆人长了大麻风，异教徒乃缦得到了医治。一个有信心一个没有信心。我们看《希伯来书》十一章所讲的，我们要有信心，我们要有信心。
不是把信心当作一个武器乃是活在信靠上帝的那个平安和有盼望当中。这是我们每个人都应该有的，也可以有的。
我们祷告：
亲爱的天父，我们求主帮助。时间过得很快，我们明天就要结束《希伯来书》了。主啊，帮助我们能够真正的有信心跟随你，帮助我们讨你的喜悦。你说“人非有信，不能得主的喜悦。”不但我们必须有信心，你说“因为到神面前来的人必须信有神，并且信他赏赐寻求他的人。”
主啊，给我们力量，给我们盼望，使我们渴望你，寻求你，深知一切的好处，不在你以外。让我们凭着信心领受你的应许，来凭着信心生活下去，让我们活得有信心，有你给我们的盼望。求主怜悯。
谢谢主的恩典，求主与我们同在。分散的脚步，赐我们平安。让我们明天起来，又是重新得力。谢谢主，奉耶稣的名祷告。阿们。
好，我们下课，谢谢大家。
（根据影音整理而成，未经讲员康来昌弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）