希伯来书 11:39
11:39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；
11:39 And all these, though commended through their faith, did not receive what was promised,
《希伯来书》十一章三十九节，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；”
我们讲过《希伯来书》十一章两次讲到有信心却得不到应许，一次讲到有信心会得到应许。
那么，到底得到还是没得到？
我们都得到了证据，有多有少，但是完全的得到还没有。本来我们得到的已经比古人要更多了。
希伯来书 11:40
11:40 因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
11:40 since God had provided something better for us, that apart from us they should not be made perfect.
1、第十一章四十节，“因为 神给我们预备了更美的事”。
“这更美的事”，简单的说，可以说就是耶稣基督的救恩。
如果我们说再简单一点，神为我们预备的，就是耶稣基督来到我们当中。
如果再讲得完全一点，就是圣灵来到我们当中，使我们能够知道耶稣基督为我们成就的事。耶稣基督为我们成就的事，就是我们的救恩，我们重新与天父和好。
所以，除非圣灵帮助我们，我们不能认识耶稣基督是谁；除非圣灵帮助我们，我们不能认识天父是谁。
2、你看，那个《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）。
（1）那个电影我没有看过，但听人讲的话，我就会说，我就觉得那个电影完全不知道，福音书在讲耶稣基督为我们受难的那个重点在哪里。
那个 《The Passion of the Christ》 电影里面描述耶稣被钉十字架的痛苦，那个痛苦，肉身的痛苦。
可是，如果你看福音书记载耶稣基督被钉十字架，你会发现，那个作者是特别冲淡了那个痛苦，特别轻描淡写描写他的死。没有讲，像我听到有些牧师讲耶稣钉十字架的痛苦，那个钉子怎么穿透他的手掌，怎么样掉在上面多么的多，多么痛，多么难过。
（2）可是圣经里面讲的，你不管看哪个福音书，到那里就把他钉十字架。那么既没有描述那个血肉淋漓的可怕，也没有描述那个十字架的疼痛。
为什么？因为耶稣钉十字架所受的痛苦实在不只是肉体的，甚至肉体方面实在是太不足数了。你要知道，耶稣在十字架上的表现比起有些江洋大道还不如了。耶稣在那里哭，在那里喊。那么，有些江洋大道还能够像那个流氓一样说：“砍头不过是碗口大的疤而已。”他们表现的还很神气。
耶稣受难，在十字架上受难最重要的不是这些肉体上的痛苦，最重要的是他被天父的撇弃。天父对他的撇弃那个是难以形容的，圣经也没有多形容，那么我们需要知道。
（3）但是我们知道，我们看到十字架，我们看到上帝的爱、上帝的智慧、上帝的能力。
那么这也是很荒唐的事，一个死在十字架上的人，怎么能把爱、把智慧、把能力表达出来呢？
那都需要圣灵的光照。否则，你就算是罗马的兵丁，看到耶稣钉在十字架上，你毫不知道他是谁，你也不知道他做什么事。
我们今天真的需要圣灵，不但帮助我们，使我们不断能够重温耶稣、上帝给我们的恩典是多么的丰富啊！
3、好，“神给我们预备了更美的事” （来 11:40），就是神为我们预备了基督耶稣，预备了十字架的救恩，预备了他将来要来的所带给我们的救恩。
“叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来 11:40），这个“他们”可以指旧约的圣徒们，跟历世历代所有的圣徒一样。
如果主耶稣来的时候，“我们不是同得的话，就不完全” （来 11:40）。
我们不管是哪一个时代什么，跟主耶稣再来的时候有多近多远，主耶稣来到的时候，我们就完全得到，大家都得到了。
那么现在，在每个时代，我们都看到见证人，我们也都是见证人。
希伯来书 12:1
12:1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
1、《希伯来书》十二章第一节，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。” （来12:1）
“我们有许多的见证人” （来12:1），各位，“这许多的见证人”就诗前面讲的信心伟人，有信心的人。我们有这么多，有信心的人，他们是见证。“见证”是什么意思？我不知道，现在还有没有，我以前在看电视的时候，电视新闻的时候，CBS3 有一个 Eyewitness News，不知道现在还有没有这个节目，就是我是亲眼看到的。
当然，我们也知道五官的感觉，包括视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，都不是绝对可靠的。我们在圣经里也有看到，以撒是被触觉骗到了。他摸看看这个皮肤是哪一个儿子的皮肤，他用触觉来确定，没有办法确定，被骗了。各位，视觉也不一定准确。我们看到有名的例子，像我们看到铁轨，绝对没有在很远的地方交叉的。但是我们视觉似乎觉得它在远处会交叉。
视觉、味觉、听觉、触觉，五官都不是绝对可靠的。但是，可以很可靠，就是我们昨天也讲过，就是圣灵使用了这些感觉。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约一1:1）五官的感觉不是最铁定的，但是神可以使用它，让它很可靠。
那么我们做为一个见证人，我们有信心，我们领受神的恩典。我们每一次相信主的作为，我们每一个接受主的救恩的人，我们就等于把耶稣基督和他的救恩、他的福音上面再盖一个印：“这是真的！这是真的！”耶稣基督的救恩，是真的，是独一的。已经被盖了上亿的印，就是我们信的人作的见证。
2、我们有这么多的见证人，包括我们在内，“如同云彩围着我们” （来12:1）。
（1）“云彩”可能有两个意思。解经家说，一方面云彩可以表示人很多，我们被云彩围着，就是被许许多多的人、信徒围着。
这些围着我们的信徒呢，都跟我们一样。一方面是围着在看，一方面我们在跑。一方面我们是运动员，一方面我们是观众。
我们是观众，我们就在那里加油；我们是运动员，我们就在那里跑。
（2）我们有这么多人跟我们一样，在信仰上经历过类似的打击，或者有过圣灵随时的帮助，那我们就要“跑得好一点”。
这个“跑得好一点”，就是保罗形容基督徒身份的一个不大被我们记念的一个模式。
（3）这个模式就是：
我们是上帝的儿女，我们是基督的新妇，我们是草场的羊，我们是他的子民，我们是他身体上的肢体，这都是形容的。
那么，我们也是他的推荐信，我们是一封信。
我们也是他导演，他编剧，演的一出戏。
那么，我们也是运动员，我们是在那里奔跑的运动员。
3、我们是在那里奔跑的运动员。有人说“奔那摆在前头的路程” （来12:1），这个是好像跑马拉松一样，我们在跑。
那么在我今天查了一下，过去也查了一下，就是希腊人很喜欢运动，包括我们知道的马拉松，还有在哥林多也有这种运动会。
这个运动员在当时希腊都是男性，而且照我Google（谷歌）一下看，都这样写，就是古希腊的运动员是裸体的。
那么古希腊的运动会不仅没有女性的运动员，也没有女性的观众。不过，这个历史学家不是很确定。
4、那么我特别提一下，古希腊的运动员是裸体的，就是这里有讲“脱去容易缠累我们的罪” （来12:1）。身上越多的衣物，就越是缠累。
那么现在是我们需要像一个运动员一样，古希腊的运动员一样，“存心忍耐” （来12:1）。那个“忍耐”就是包括在跑，在跳，在很苦的时候，能够继续的继续的发挥自己的潜力，往前面跑。
5、保罗在说我们是运动员的这些经文，形容的不是太多，但也不算太少。
（1）《哥林多前书》第九章二十四节：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”
我以前看这段经文，我就会说，如果得奖的只有一个人，应该是只有一个人，只有一个第一名，只有一个金牌。如果是只有一个人得奖的话，我就不会这样跑了。
因为古今中外多少基督徒，上亿吧，我绝对不可能跑第一名的。我绝对跑不过保罗的，我绝对跑不过很多的圣徒的。那么如果都在跑，只有一个人得奖，我不要跑了。不可能得奖的嘛。
我想这段经文的解释，得奖的的确只有一个人，但是你不是跟上亿的基督徒在那里跑，然后要跑一个没有希望得奖的那个跑法。
你的对手只有一个人，你始终只有跟一个人在那里比赛，是你赢还是他赢。就是两个人比赛要得到奖赏，或者两个人在比赛，希望看哪一个比较强。
一个是你的得救的我，一个是你的老我。我们始终在跟我们的老我竞赛。那么这样，你得胜的可能性就多得多了。
（2）《哥林多前书》第九章二十六节：“所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”
他讲了两个运动，一个是奔跑，不像无定向的，那可能是马拉松；另外一个是斗拳，不像打空气的，这就绝对不是跑的田径赛了。这应该是，就是近距离的搏斗。
（3）《加拉太书》第二章第二节，“我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。” 这里保罗又提到“徒然奔跑”。
“徒然奔跑”，我不知道，那时候是不是有这些乌龙啊。就是跑，譬如说，我们看到有的跑马拉松的跑错了路，跑错路；有的是在那里抄捷径，那就作弊了；有的是跑错路，那就白跑了。你越往前跑，你离目标就越远。
我有过一次的经验，我和我太太开车到芝加哥，我第一次去芝加哥。那么，我们到芝加哥要到朋友家的时候，已经是12点钟了，深夜12点钟。我们就很小心的看地图，那时候没有什么导航，这是几十年前的事了。我们很小心翼翼的看地图，然后，然后确定我们是在高速，正确的高速路上。后来我们不知道什么时候，我们错过了那个出口。我们不知道我们错过出口。
各位，那个车况越好，那个没有下雨，油很够，车况很好。越好的车况，越顺利的开，我们离目标越远。我们不知道，我们不知道我们走错路，我们不知道我们走相反的路线，我们已经错过出口了。
所以这个世界上很多人，我们也可以来形容他们的状况。他们的车子很好，车况很好，他们技术很好，高速路上很没有塞车，他们的油很够。但是方向错了，那越好就越不好，离目标就越远。
这里还不是说别的，这里就是说，如果他不小心的话，他会“徒然奔跑”。那么跑错了方向的话，方向一定是“徒然奔跑”。而且奔跑越用力，越跑得好，越跑得远，越是错误的。
（4）《加拉太书》第五章第七节：“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”
所以我们“顺从真理”，我们信靠真理，我们持守真理。保罗说，那叫跑得好。我们跑得好，如果跟上面讲的话，我们顺从真理，我们持守真理，我们传扬真理。
我们是在跟自己的老我竞赛，是不是忠心良善的持守、把握、传扬上帝的福音。“你们向来跑得好”（加5:7）。
（5）《腓立比书》二章十六节：“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
我没有去查那个“徒劳”是什么意思。
“空跑”一定是跟前面讲的类似，徒然奔跑，就是跑错路了，目标不对，方向不对。
（6）《腓立比书》三章十四节：“向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
那么“跑到那里就得了奖赏”。我还是觉得，如果这个是讲到希腊的那个运动会的话，那个得的奖赏，应该还是那个桂冠，就是上帝会给我们的那个荣誉。我们当然在这一生奔跑的道路的结果，不是得一个桂冠而已。但是主给我们赏赐是真的。
各位，这个奔跑做运动员，基督徒是运动员的图像，也告诉我们，我们凭着信心，我们一切凭着恩典，但我们不是懒惰的。我们是非常积极、努力的。
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1）但请注意，这里没有说我们有信心倚靠耶和华，我们就不需要建造，我们就不需要看守。
如果神不帮助我們，我們怎么建造、怎么看守都没有用，但是有神帮助我们，不等于我们不要看守，不要建造。有神给我们力量，一切荣耀归给他，一切的能力来自他，但是我们不是懒惰的，我们不是不辛劳的。
（7）《提摩太后书》四章七节：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”
在《提摩太后书》四章七节里面，我同样可以解释前两个比喻，第三个我就不敢确定了。
那么，第一个比喻，“那美好的仗我已经打过了”。基督徒生涯好像一场争战，“这个争战我们打过了”，而且似乎是打得很漂亮。
“一个仗打得很漂亮”，各位，你也可以去有很多的分析，包括在圣经里面，打了很漂亮一场仗，如果纯粹就运动来讲的话，就是我们比赛，我们很有运动员的风度，我们照着规矩去打，在场上竞技的，都是按照规矩来打的。那么，“美好的仗”也可以说是像拿破仑有的时候打的仗一样，用兵如神。就是需要靠着上帝给我们的恩典。
“美好的仗已经打过了”。我们在教会里有的时候会忽略这个讲法。因为尤其像你们，我在你们当中看到就是，你们没有什么杀伐之气，都很多弟兄相爱的。可是，“美好的仗已经打过了”，是跟魔鬼的作战，是跟假弟兄的作战，这是会有的。
那么，第二个metaphor（隐喻）他用的是，“当跑的路已经跑尽了”。这个“跑尽了”不是日暮途穷，没路可走了，这“跑尽了”是跑完了。“跑完了”是把马拉松跑完了，很辛苦地跑完了，而且跟前面的要连在一起，就是他得到奖赏，他得到桂冠。
那么，第三个比喻，我说我不能够解释的，就是“所信的道我已经守住了”。那个“守住了”有没有特别的、特别的这个日常生活里的这个应用，我就不晓得了。但我们懂他的意思：我们信的道，我们要守住；我们的信心，要继续不断的持守、保守住。
希伯来书 12:2
12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。
12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
1、那么，《希伯来书》十二章第二节，“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。 ”
这都是很迅速的一些描述，前面用了相当多的篇幅在讲，我们这一生基督徒的生活，就是一场竞赛，一场赛跑，一个比赛。这里呢，“信心创始成终” （来12:2）有点像一个工程。
耶稣使我们开始有这个信仰的生命，耶稣也使我们这个信仰的生命能够画上一个完美的句号。
“创始成终” （来12:2）的耶稣。你能够信耶稣，是耶稣开始做的工作；你能够信道到底，也是耶稣完成的工作。
2、那么，不仅我们靠着耶稣，连耶稣自己也是因为神给他的恩典，帮助他让他能够完成这个工作。他怎么完成这个工作呢？
“他因那摆在前面的喜乐” （来12:2）。诶，这话倒是我们华人也能够懂的，只是不要把它太庸俗了。我们华人懂得“吃得苦中苦，方为人上人”。做人上人的观念是要不得的。
我们不想做什么人上人，但是我们如果，作为“人上人”，把它了解成一个美好的境界的话，这个话是讲得对的。我们要到一个美好的境界，一定要吃苦的，一定要吃苦耐劳的，一定要受一些打击的。
我们又再一次的说，我们绝对坚决否认律法主义。我们坚决否认，我们吃了够多的苦，就可以换来救恩。我们不承认这个观点。我们完全是靠着耶稣基督为我们受苦，耶稣基督为我们做的一切的事，我们才能够有这个永生。
3、但是，我们今天看到这许多，也提醒我们，再次提醒我们就是，我们是白白的恩典。我们没有花任何的力气来换取我们的永生，都是耶稣基督为我们成就的。
但是，当我们领受耶稣基督的恩典，圣灵的大能来走这一生的道路的时候，绝对有很多的羞辱、很多的艰难、很多的困苦。但是，我们跟耶稣一样，“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。” （来12:2）
我自己感觉可以说一句话：因为前面的美好的身材，就轻看节食的痛苦。你懂那个意思，就是因为前面有一个非常好的、一个我们想要达到的目标，就是身材美好，那么我就轻看现在节食的痛苦。
“忍受十字架的苦难” （来12:2）。我们也很难想象，耶稣也要忍受了十字架的苦难，就是他在十字架上，他是要忍受这个委屈和打击。那么，那么吃得苦中苦，或者是受得苦中苦、受得难中难，“忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。 ” （来12:2）
4、“便坐在 神宝座的右边” （来12:2），就是他完成了他的工作。这时候，《希伯来书》的作者回到《希伯来书》第一章最开始讲的，就是“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（来1:13）。这就是工作完成的，一个工作完成可以安息的一个描述。
“坐在 神宝座的右边。 ”意思也是说，我们的主耶稣尚且如此，我们主耶稣为我们成就救恩。我们也要有这个预备、有这个体会。我们如果要得到这个美好的荣耀的时候，我们必须有一种认识就是：我们必须忍耐，我们必须受苦，我们必须为这个最美好的救恩、永远的恩惠付出。
我们不是付出了，挨了鞭打了，我们可以进天堂。进天堂，只有得永生，只有耶稣基督为我们成就。但耶稣基督为我们成就，我们不是不受苦、不是不受难。我们没有可夸的，是上帝的恩典使我们能够胜过这些。
希伯来书 12:4
12:4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
12:4 In your struggle against sin you have not yet resisted to the point of shedding your blood.
然后，我们是走天路，是一场竞赛，是一场争战，是一场撒种和收割。这里又是一场争战。这个“你们与罪恶相争” （来12:4），我也没有去查这个“相争”是“争战”的相争，还是运动会里面像摔跤的那种“争战”。
那么，我们与罪恶相争、跟罪恶对抗，还没有抵挡到流血的地步（来12:4）。意思就是说，如果你觉得这很累，你觉得很辛苦，那么你还没有看到全部了。这只是一小部分而已。
“我们与罪恶相争，要抵挡到流血的地步”。这话的意思不是说，我们跟罪恶对抗都要流血。各位，比如说弟兄，我们晚上要跟心中的想看色情电影的这个意念争战的时候，我曾经讲过，有一个沙漠的教父，他是在沙漠的时候，撒旦引诱他。撒旦装成一个美女来引诱他，他实在要犯罪了，后来就看到附近有一丛荆棘，他就跳到荆棘丛中，然后抱着荆棘打滚，全身血流如注，但是他的那个情欲就得到舒缓。
我们这里说，不是说我们自己流血可以胜过的，是我们要在争战的过程中，不计一切代价，要得到胜利。
“还没到流血的地步”，就是你还要继续争战。
那么这个争战呢很矛盾的，或者这个争战呢在得胜。在人生的路途中，这个争战是与罪恶争战，但是也是接受上帝的管教。
希伯来书 12:5
12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
12:5 And have you forgotten the exhortation that addresses you as sons? “My son, do not regard lightly the discipline of the Lord, nor be weary when reproved by him.
第十二章第五节：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；” （来12:5）
那么，我们生活中的艰难，这是跟魔鬼跟罪恶的争战，但是也是上帝给我们的管教。
上帝给我们的责备，不要在这个管教和责备中灰心，要感恩。为什么呢？
希伯来书 12:6-7
12:6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
12:6 For the Lord disciplines the one he loves, and chastises every son whom he receives.”
12:7 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
12:7 It is for discipline that you have to endure. God is treating you as sons. For what son is there whom his father does not discipline?
12:8 管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
12:8 If you are left without discipline, in which all have participated, then you are illegitimate children and not sons.
1、因为十二章第六节：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
哇，“主所爱的，主必管教。”也就是我们受到折磨、受到打击、受到痛苦的时候，我们向神抱怨或者求救，像约伯那样。神会说：“我爱你，才管教你。”
我们很不喜欢听这种话啊，我们很不喜欢听“打是爱，骂是亲”，我们很不喜欢听到那种凶凶的老师、教官或父母说：“我爱你，所以管教你。”我们不想听这样的话，我们觉得爱我们，就不要管教我们。
2、但是，是的，不但是爱我们才管教我们，“鞭打所收纳的儿子” （来12:6）。如果我们是儿子的话，我们就会被鞭打。他管教，他鞭打，他爱的才管教。
这个我们可能也可以懂了，就是你今天叫我去管教或者鞭打别人的孩子，我们不想去做这个事情，对不对，因为吃力不讨好。
但是如果是自己的孩子，我们通常也，现在不太允许体罚，但是呢，我们会对我们有期望、有爱的对象——儿子，我们会做那个比较严厉的事情。
3、好，现在有一个神学上的问题，我们都会犯罪。犯罪之后，我认罪了，我悔改了。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）
请问我们这个故意，我们认罪悔改了以后，我们知道神就赦免。各位不要回答，就是你去想一想，你犯罪了，蒙赦免了以后，有没有处罚？神还处罚我们没有？
那么标准答案是：没有，没有处罚，但是有管教。管教和处罚是非常像的，都是叫我们不舒服的。可是管教呢，是为我们将来的好处；处罚是为我们过去的错。过去的错因着赦免，就不会再被记念了，也就不再有处罚了。
管教是为将来的好，为了减少将来重蹈覆辙。神对犯罪犯错的人，又认罪认错的人，有赦免，也有管教。你说，如果你听懂我讲的话就是，管教和处罚表面上看，表面上看是一样的，就是我们受到一些痛苦、打击，但是，一个是为将来的好，一个是为了过去的错。就是积极性完全不一样。
你可能不高兴，你可能希望说：“我犯罪认罪了以后，不要有处罚。这个我知道，也不要有管教。但是《希伯来书》作者和整个圣经告诉我们，有管教。那么不仅是我们犯罪认罪悔改以后，神涂抹我们的过犯，还是会管教我们。
就算在平常生活中，我们没有犯罪的时候，神也会管教我们。那么这是神对我们的爱，神对我们的好处。管教我们不仅因为我们愚顽，我们犯罪以后，需要受到一些比较疼痛的处置，使我们能记得，是为我们好的，不是处罚我们。
4、但是不只是这样，因为生活中，包括很多的最优秀的运动员的训练，也是需要管教或者 discipline（训练）。那个是很辛苦的。你看这个奥运会啊，看这些什么金牌的运动体操的选手啊，每一个啦，那受到的管教或 discipline，不知道多么的痛、多么辛苦。
那么这里我们今天所讲的，很多都是运动方面的。那么，运动员需要被管教，需要操练，甚至练得辛苦得不得了。那么我们就可以懂一点，基督徒的生活，要成圣的生活，多么需要管教。
也不要把它想成说，我们基督徒的生活，我们要成为一个得胜的基督徒，我们需要受多少的苦，需要禁食多少顿饭，需要传福音给多少个人。这种都是千万要不得的。我们一定是因信称义的，我们一定是蒙恩典的。
但是记得，蒙恩是全盘的，百分之百的，不是百分之九十九的。我们蒙恩，我们因信称义，不等于我们不会有艰难的感觉。我们会有的。我们的肉体是软弱的。
5、好，不管你有没有犯罪，神给你的管教，我们以大卫为例，以大卫做我们的例子。
（1）大卫的例子，当然是他跟拔示巴犯了淫乱罪，然后他犯了欺骗、欺骗和谋杀的罪。
他犯了这么大的罪，耶和华好像都没有做什么事。甚至犯罪最少一年了，拔示巴替他生了一个 baby 了，最少一年了，那么上帝都没有做什么事。那么上帝在恰当的时候，就找拿单去警告大卫。
（2）那么，拿单是提着脑袋去见大卫的，因为大卫杀起人来也很厉害。他听到拿单对他的责备，会不会动怒呢？会不会说：“你藐视你的君王，要处死？” 拿单很好，拿单遵行上帝的话，就责备了这个大卫。
但责备大卫谈何容易啊，要从一个故事开始，要编一个故事，就跟我们中国历史上对皇帝要谏，要讲个故事的。拿单就说：“王啊，我今天来告诉你一件事情。有一个很有钱的人跟一个很穷的人是邻居。很穷的人什么都没有，只有一只小羊羔。这只小羊羔跟他一起吃、一起睡，看它像他女儿一样。那么有钱的人满山的牛羊，有一天来了一个客人，他不从自己的牛羊中取一只待客，他把穷人的牛羊拿了待客。” （撒下12:1-4）
各位看，拿单讲这个故事的时候，未必那个有钱的人是把穷人的羊羔抢来的，未必！不一定有那个暴力的行动，甚至可能这个有钱人是买来的。但是，不管怎么样，他买来了，杀了那个羊羔待客。
（3）那么这个大卫听了这个故事，他已经讲得很精彩。大卫听了就很忿怒了。大卫像一个小孩子一样，就站起来说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”（撒下12:5-6）
那么这时候，拿单就画龙点睛地加上了一句话，说：“你就是那个人！” （撒下12:7）然后，他要一气呵成地把这个问题讲出来。“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”（撒下12:9-10）耶和华借着拿单警告大卫。
（4）我们现在在讲，你犯罪以后，认罪，悔改，蒙赦免，神对你有没有处罚？我的答案，或者正统答案是：没有处罚，但是有管教。
你说这两个有什么不一样？表面看，没有什么不一样。处罚和管教都是叫人很不舒服的。但是，处罚是为你过去的过犯；赦免就不计过去的过犯了。管教是为你将来的好。那么跟罪恶可以一点关系都没有。那么为你将来能够更好，所以管教你。
那么现在呢，大卫被拿单责备了。责备了说：“所以刀剑必永不离开你的家…我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”（撒下12:10-12）
（5）大卫听到了。感谢主！大卫是可以很暴躁，可以很残酷的。像他本来要对拿八家所做的事，就是一个证明。但是，他被上帝的话提醒。大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！” （撒下12:13）
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）你认罪，罪就得赦免了。拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。” （撒下12:13-14）这是管教呀。
（6）“拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。” （撒下12:15-16）
我们先问：神这样对这个孩子是不是不公平？这孩子没有犯淫乱的罪，结果他必须承受这个打击。耶和华打击这个孩子，各位，没有不公平。甚至我觉得，耶和华对这个孩子非常的慈爱。
大卫不会管教小孩。这个孩子如果在宫廷里长大，他一定会被他众多的兄弟讥笑。大卫不会管小孩，大卫的儿子都不像样。大卫应该有四个儿子属于非命，最少四个儿子。那么大卫儿子像样一点的恐怕只有一个，就是所罗门。
那么如果这个孩子在宫廷里长大，我想他的哥哥们、他的兄弟姐妹、同父异母的兄弟姐妹，恐怕会指指点点地说：“你是一个私生子。”恐怕这个孩子心态不会很健康。如果大卫的长子暗嫩是那么地邪恶，那么这孩子在这种环境中长大，很可能也是堕落的。
主把他早一点接去，免了那些罪行，免了那些宫廷的苦和毒，我不觉得是一件坏事。那么，早一点离开这个世界，我们总觉得是很坏的。可是圣经说：“离世与主同在，好得无比。”并不是很坏的。所以，这个孩子被打击，并不是对他不公平。
（7）但是，大卫的确就从拿单讲完这个话以后，各样不幸的事就发生了。包括先是这个孩子死了，然后是他的长子暗嫩强奸了他同父异母的妹妹她玛。然后又有押沙龙杀他同父异母的哥哥暗嫩。然后押沙龙又造反。在造反的时候，在光天化日之下与他父亲的妃嫔同寝。
那么这些事情，都是管教，不是处罚。我再说一次，因为大卫已经认自己的罪，耶和华已经赦免他了，就不会有处罚了，只有管教。
你听我刚才讲的，可能会说：“那有什么不一样？”大大不一样。就是当神管教我们的时候，我们是对前面充满了盼望。神是爱我们，管教我们。当神处罚我们的时候，我们是恐惧、我们是后悔、我们是难过、我们是煎熬。
希伯来书 12:7
12:7 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
12:7 It is for discipline that you have to endure. God is treating you as sons. For what son is there whom his father does not discipline?
所以，求主帮助我们能够忍受神在管教我们，待我们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ （来12:7）
焉有儿子不被父亲管教，而让那个儿子受很大很大的痛苦、辛苦？连耶稣也是这样啊。耶稣也是被discipline（管教、训练）的。
好，这我们前面已经看过这些，等一下还会再看。
希伯来书 12:8
12:8 管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
12:8 If you are left without discipline, in which all have participated, then you are illegitimate children and not sons.
希伯来书12章第8节：“管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 ”
所以，你接受耶稣基督做你的救主，你是上帝的儿女，神就赐他们权柄做上帝的儿女。
我们做上帝的儿女，当然上帝不会有私生子。意思就是说，我们要名正言顺地作为上帝的儿女。上帝就一定会管教我们，像父亲管教儿子一样。
希伯来书 12:9
12:9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
12:9 Besides this, we have had earthly fathers who disciplined us and we respected them. Shall we not much more be subject to the Father of spirits and live?
1、十二章第九节：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？”
为什么在这里讲到天父，讲到我们天上的父，他要说“万灵的父”，很奇怪的一个名词啊。“万灵的父” （来12:9）在这里用这个词，可能跟“生身的父”（来12:9）刚好做一个对比。
“生身的父”，就是我们肉身的父亲。肉身的父亲，他生了我们，他自己也是肉身。他的肉身和我们的肉身，都是软弱的，都是有罪的。而我们“属灵的天父”。所有的基督徒重生得救的人，我们有一个共同的父，这个父是“万灵的父”，是所有重生得救生命的来源的那个天父。
他做事、他行事为人，不是在血气和肉体中做，而是在灵里面做，是在圣灵里面做。那么他的管教，绝对不是按血气按肉体的。他的管教是圣灵的工作，是属灵的。
我们刚刚讲到大卫的被管教。我们讲到大卫是被管教，而不是被处罚。就是我们的观念要记得：认罪悔改被赦免以后，就没有处罚。是管教，是对你好，对你未来的好。
2、我们也看一下约瑟的被管教。
（1）同样，约瑟或许不同。约瑟比大卫可能更单纯一点，他没有犯什么罪。他受到了很多的管教，很多的痛苦。
那么我们讲这些故事，都讲得很精彩。但是，如果我们是约瑟本人，这种管教，我们就很难承受了。
在《创世记》四十章第一节说：“这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。”（创40:1-3）
（2）我们不知道这个时候护卫长是不是还是波提乏，但是约瑟是一直被囚在护卫长的府内的监狱里面。“护卫长把他们交给约瑟”（创40:4）的监狱里面，约瑟就是，如果是波提乏，显然对约瑟还不错；但是如果不是波提乏，显然是有点世人知道约瑟不错，那么他就成为，好像总是成为监狱里的这个监狱长一样，监狱长把这个权柄也都交给他了。
在圣经里面有一个很好的一个形容约瑟的地方。约瑟得到了权力，他是监狱里最大的那一位，但是他有最大权力的时候，“约瑟便伺候他们” （创40:4）。这很了不起，约瑟伺候两个犯人。约瑟是监狱里面那个监狱长，有权柄，多么的神气，但是“他伺候他们”，他们有些日子在监狱里，我们也不知道多长。
约瑟十七岁的时候被卖，三十岁的时候出来做宰相。他受苦的年龄是十三年，年数是十三年。那么我估计一下，约瑟在波提乏的家里做奴隶可能是三年，或者从奴隶最后升成家里的总管是三年。因为他去管牲畜，牲畜就长得很多；他去管五谷，五谷就长得很好。这都需要差不多一年两年的时间才能看出他的绩效。
所以他在做奴隶的年龄或在波提乏家应该是三年之内。那么有一点时间，一两年之后。那么，而他的主母，波提乏的妻子引诱约瑟。这不可能是很长的时间以后才引诱的。我估计也是两三年之内，他就想要引诱这个年轻人。
所以约瑟受苦的年龄是年数是十三年。那么大概做奴隶的，或者在波提乏家是三年，在监狱里大概是十年。那么十年过了八年以后，这两个人，就是法老的两个最信任的人，酒政和膳长来了。
（3）然后有一天，“被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：‘你们今日为什么面带愁容呢？’” （创40:5-7）
“你们今日为什么面带愁容呢？” （创40:7）这都是了不起的属灵人该有的样子。我们是一个自私的人，我们就不会注意到别人的脸色好不好。我们是自私的人，我们就只希望人家注意到我们舒不舒服、快不快乐。那么约瑟会注意到别人睡觉有没有最好。
“‘你们今日为什么面带愁容呢？’他们对他说：‘我们各人做了一梦，没有人能解。’约瑟说：‘解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。’酒政便将他的梦告诉约瑟说：‘我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。’” （创40:7-11）
（4）“约瑟对他说”（创40:7-12），这个四十章十一节和十二节中间，接的是无缝接轨，很快的。但是我觉得当酒政把他的梦讲出来的时候，约瑟是心跳不止啊，约瑟恐怕是非常兴奋的，因为约瑟知道这个梦的意思是什么。这个梦的意思“三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职” （创40:13）
然后约瑟就求他，拜托他：“请你跟法老讲一声，我是冤枉的。你在监狱里这些日子看我是怎么对你们的，就知道我不是坏人。拜托去跟法老讲一下。” （创40:14-15）他大概觉得，他受的苦，这八年加上三年的苦，十一年的苦就要结束了。他非常兴奋。
然后你可以看到他的那个焦急的样子，他说：“三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。” （创40:13）
然后他说了一道话，四十章十四节：“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。” （创40:14-15）
短短两句话，你看有几个“我”字？“求你记念我”，第1个；“施恩与我”，第2个；“在法老面前提说我”，第3个；“救我出这监牢”，第4个；“我实在是从希伯来人之地被拐来的”，第5个；” 我在这里也没有做过什么”，第6个；“叫他们把我下在监里”，第7个。
原文的“我是”更多：“我我我我我。”我好可怜啊！“你一定要记念我，一定要帮忙讲一讲。”那么圣经里面有些东西没有没有交代下去，因为不是最重要。但我们也不免有点好奇，后来怎么样？
（5）“膳长见梦解得好，就对约瑟说：‘我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。’” （创40:16-17）
那么约瑟就说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。” （创40:18-19）
然后我很希望看到就是，约瑟对膳长做了一些安慰的工作，安抚的工作，但是他没有讲，没有记载任何他做的事。就是不知道这个膳长，这个膳长，他会有什么样的反应。
但约瑟是很兴奋地跟酒政讲：“你三天之内就要官复原职了。”
（6）各位，约瑟在监狱里面是不可能出来的，因为是法老的这个禁卫军的领袖把他关起来的，不可能有人再能替他说什么话了。但是唯一可能的，就是酒政和膳长。
所以约瑟看到他们两个人，听到他们两个人的梦，知道他们当中有一个人要三天之内出去，他一定是兴奋得不得了：“我三天之内就可以被释放了。”
结果酒政把他忘记了。酒政忘记他了。忘记他不希奇啊，天下多的是忘恩负义的人。但保护以色列的不是，不打盹，也不睡觉吗？“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。” （创40:23）忘了他就忘了他两年。
（7）我觉得，这圣经没有写的这两年，恐怕是约瑟最痛苦的两年。他在酒政被释放以后，就在那里看表：“他有没有到法老面前？他有没有跟我美言几句？”
没有，一天没有。也许他刚被释放不好意思讲，第二天也没有，第三天也没有，一个礼拜也没有，两个礼拜也没有。也许法老出国访问了，出去了两三个礼拜，一个月没有，两个月没有，一年没有，两年没有。
我觉得这两年是约瑟最难的两年。没有，再没有什么希望了。任何人再到监里面，不会比酒政更亲近法老了。没有了，没有希望。
（8）就在没有希望的两年到了以后，“法老做梦”（创41:1）各位。如果酒政没有忘记约瑟的话，那么约瑟就会像我们以前看的漫画牛伯伯打游击，约瑟就拿着一根棍子，后面挂了一个包裹，这样走回迦南地。他就无罪开释，然后就回到迦南。
神叫他再等了两年，就是无罪开释和出来做宰相，很不一样。我不是说你等两年就要做总经理了，我是说神对于约瑟有管教，有磨练，有折磨。不是叫人舒服的事情，但是让他能够有更好的结果。
希伯来书 12:10
12:10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。
12:10 For they disciplined us for a short time as it seemed best to them, but he disciplines us for our good, that we may share his holiness.
《希伯来书》十二章第十节：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”
这个圣洁是什么呢？这个圣洁是多么的重要，这个圣洁应该包括上帝的一切的良善。神赐恩典给我们，我们要圣洁，要良善，要有能力，要有爱心，都需要圣灵帮助我们。
但是，各位，圣灵的果子，圣灵的帮助，使我们圣洁，良善，结出各样的果子，我觉得我们要有一个想法，就是这些美好的东西在我们身上产生，我不太觉得是你到祷告山或请一个什么名牧师为你祷告，然后有一股热流在你的心中涌出，从那天开始你就变得很有爱心，很圣洁，很良善。我不觉得是这样的。
圣洁，还有这些一切的圣灵的果子，能够结出来，都需要有恩典，而且百分之百的恩典。但是，这个恩典有点像《诗篇》第一篇讲的“溪边的树”。溪边的树按着时候结果子，叶子也不枯干。
你们吃过伊拉克的蜜枣没有？很甜，很甜。有人就跟我讲说，我在书上也看过就是，伊拉克的蜜枣必须在一个太阳非常大的地方，天天被晒，天天被晒，万里无云的天气晒，这个蜜枣结出来才会甜甜的无比。
但是，这么大的太阳，没有雨水，因为天天都是太阳嘛。没有雨水不是会干死吗？不，伊拉克的蜜枣树很多是长在溪边的。溪边的树，它受到太阳的晒，但是它不会被晒死，因为它的根在水里，或者根在水边。所以它得天独厚地得到特别多的阳光。而这阳光不会把它晒死，而是因为它有水。
我觉得基督徒要成长完全靠恩典，但是这个恩典需要被晒，才能结得好。如果光光是被晒的也不行，我们会被晒死。我们需要有恩典，也需要有折磨。
就像你希望神给你爱心一样，神不是把爱心的果子直接给你。神是让你吸收阳光的晒，又吸收土里的水分和养分。这样，神给你的折磨会让你磨炼得更美好。
我们都不是说，各位，我都不是说我是非常的，记得我自己会给各位任何的印象就是，我们在得救和得胜的路上，我们没有可夸的。所以我们一点都没有可夸，完全都是恩典。
希伯来书 12:11
12:11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
12:11 For the moment all discipline seems painful rather than pleasant, but later it yields the peaceful fruit of righteousness to those who have been trained by it.
但是，完全是恩典不等于我们不经历艰难。我们经历艰难，我们经历管教。这是“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）
主使我们在他的圣洁上有份（来12:10），不是直接把一个圣洁的果子给我们，好像一个制成品就给我们了，而是让我们在长期的蒙恩、长期的受锻炼、受管教产生的果子。
所以，当我们在被管教的时候，这个时候《希伯来书》的作者，又回到了有点像描述运动员的那个经文。
希伯来书 12:12
12:12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；
12:12 Therefore lift your drooping hands and strengthen your weak knees,
十二章十二节：“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；”
这当然不限于是运动员了，但是你说是运动员或者一个工作的人员，会常常经历这样的事，倒也是真实的。“下垂的手，发酸的腿挺起来”（来12:12）。
希伯来书 12:13
12:13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚（或译：差路），反得痊愈。
12:13 and make straight paths for your feet, so that what is lame may not be put out of joint but rather be healed.
1、“也要为自己的脚，把道路修直了” （来12:13）
我们哪里敢有资格修直路啊？耶稣不是道路，真理，生命吗？
各位，这就是看圣经的时候，我们要头脑要灵活一点。这两天就有人问，好像圣经有些字眼是矛盾的。我劝各位，我们需要灵活一点，我们就不会觉得圣经是矛盾的。
2、好像说了，狮子。圣经有描述狮子像魔鬼，或魔鬼像狮子。我们的仇敌魔鬼，好像狮子遍地游行，要寻找可吞吃的人。可是，你也很清楚，圣经很清楚，圣经多次描述，耶稣是像狮子一样。
你说怎么狮子又形容魔鬼，又形容耶稣。狮子形容耶稣的时候，是表示耶稣那种王者的气愤；狮子形容魔鬼的时候，是表示魔鬼的凶狠。这没有丝毫的矛盾。
3、那么，“我们被主管教，我们不觉得快乐，反而觉得愁苦；后来却为经历过的人结出平安的果子，就是义。“（来12:11）
是神给我们的恩典，让我们能够有果子，但是需要经过辛劳；
是神的恩典，使我们白白得到好处，但是“我们也有下垂的手，发酸的腿，要把它挺起来；”（来12:12）
4、耶稣是道路，真理，生命。我们走上这条小路，是蒙福的，但是我们也需要“把这条道路修直” （来12:13），意思就是说，我们很辛苦地在得救，得胜的路上要非常的努力，而我们又必须随时承认，我们努力是来自神给我们的恩典。
你要把道路修直，虽然耶稣就是那条道路，好像应该不需要修。但是你需要“把道路修直” （来12:13），也就是跑天路的时候，你要尽一切的努力，防止你不继续跑。不仅是防止你不会停止继续跑，而且你会帮助其他的人，包括“使瘸子不至歪脚，反得痊愈。” （来12:13）
5、我们跑步，跑天路的时候是运动员，但是居然也是医生，是“帮助瘸子的腿能够痊愈” （来12:13）
我们不但是医生，而且我们是铺路的工人。美国很需要我们这种基督徒，因为美国铺路的效率实在太差了。你去洛杉矶就知道，高速路上坑坑洞洞越来越多。
我们需要“修直道路，我们需要帮助瘸子不歪脚，反得痊愈。” （来12:13）
希伯来书 12:14
12:14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
12:14 Strive for peace with everyone, and for the holiness without which no one will see the Lord.
第十二章的十四节，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”
我觉得他显然在讲两件事情：一个是我们要和睦，要亲热，要和睦，要和好，但是和睦和好有可能太亲密了，有可能太亲爱了，就有那个不圣洁的危险。
所以他一方面讲追求和睦，一方面讲追求圣洁。
你要和睦，但是不要变成了不圣洁；你要圣洁，但是不要变成了不和睦、太严肃，这两个都要有。
希伯来书 12:15
12:15 又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；
12:15 See to it that no one fails to obtain the grace of God; that no “root of bitterness” springs up and causes trouble, and by it many become defiled;
十五节：“又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；”
这个的确是从古到今，教会都会有的困难，就是我刚讲过的，我们可以很亲切，亲切到最后就是不圣洁，甚至污秽。我们也可以很圣洁，很保持距离，但是可能就没有和睦。你要小心。
希伯来书 12:16
12:16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
12:16 that no one is sexually immoral or unholy like Esau, who sold his birthright for a single meal.
1、第十二章的十六节，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）
好，他又再度提到以扫的事情。我们前面看过，也花了很多的时间解释，怎么叫做“以撒因着信，祝福他的两个儿子。” （来11:20）
我们说过，以撒的祝福是在信心中。虽然表面看起来是在一个糊涂，一个吃的糊涂，一个眼睛也糊涂昏花、看不清楚人的一个错误，但是这里面固然有错误，以撒最后还是被上帝震住了，就是神要大的不是小的，就一定会成就。以撒也就不继续跟神拗着对抗了。
那么现在他讲的是以扫他的儿子，“恐怕有淫乱的” （来12:16）。我们会说以扫没有淫乱呢？“有贪恋世俗的”，我们也不知道以扫那么一点，这一点过犯就是贪恋世俗吗？那么，“他因一点食物把自己长子的名分卖了 ” （来12:16），就再也得不到了（来12:17）。
2、各位，我不知道你觉得怎么样。当我们看到以扫和雅各这对兄弟的时候，恐怕很多时候我们对以扫的印象比较好，雅各实在太诡诈了。但是神拣选了雅各，弃绝了以扫。
那么我觉得这里讲的也是很对，以扫的错误在于他也是体贴肉体，这里说“贪恋世俗” （来12:16），没有看过他直接犯什么淫乱，但是他把上帝放在一边，喜欢这些物质上的东西，那个是不忠于上帝，圣经就说是淫乱了。
3、你也知道这里指的是什么，“他因一点食物把自己长子的名分卖了” （来12:16）。
（1）他在打猎回来口很渴的时候，向他的弟弟，正在熬红豆汤的弟弟，要喝红豆汤。那个经文讲的和合本的翻译不错，但是那个味道你们需要自己体会，就是以扫跟雅各说：“把那个红豆汤给我。”那个话，并不是我们和合本讲的那么客气，“给我这个汤，给我喝！”是他很凶的。
那么雅各的聪明就在这些小地方就可以看出来，他看到哥哥是那么甚至态度不好的向他要红豆汤喝，他马上就觉得，就像那个吕不韦一样很会做生意，马上就看到这是奇货可居。“你要那个，你把你的长子名分卖给我。”
（2）那以扫那个非常肉欲、肉体、体贴肉体的人，所谓体贴肉体，所谓很肉欲，很注重自己肉体感觉的人，就有个特点嘛，就是不能等嘛，就是所有的事情，就是跟一个小孩子一样，now，现在就要！现在就要，不能够等，不能够忍耐。所以当然也不能有爱，爱是恒久忍耐。
那么以扫他就要吃，当他的弟弟就看到有机会，哥哥这么饿，所以对我很急躁的出言不逊，没关系，大丈夫能屈能伸，就跟哥哥谈起做生意，“你如果要喝这个红豆汤，你把你长子名分卖给我。”
（3）以扫就是，以扫那个呆脑筋，他怎么能想到长子的名分可以给他？十万碗红豆汤的那个福气。他就说了一句话，他实在不应该说的：“这个长子名分有什么用嘛。”
各位，信耶稣得永生，永生有什么用嘛？信耶稣得永生，信耶稣我们因信称义，称义有什么用嘛？现在吃得饱，喝得舒服，这才是有用的。以扫就是这样，体贴肉体，肉体舒服就有用，肉体舒服就好。我现在口渴得要，长子名分算了，他就把他长子名分卖给他的弟弟了。
这说起来不是什么很大的罪，但是可以很明显地看到，他不知道珍惜那个比较长远的福气，他不知道。我说的就是很多时候，小孩子就是这样，美国的新生代也是这样，now（现在、立刻）！now！什么东西都now。包括sex（性），sexual relationship（性关系），now，他不能够等的。
希伯来书 12:17
12:17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
12:17 For you know that afterward, when he desired to inherit the blessing, he was rejected, for he found no chance to repent, though he sought it with tears.
后来当他发现长子名分很好的时候，他想要得到的时候，“竟被弃绝” （来12:17）。当然这个“竟被弃绝，而且号哭切求，得不着门路。” （来12:17）也有他父亲的坚定的对主的信心。这我们讲过了，就是以撒是一个很温柔的人。
以撒对上帝的旨意向来是很顺服的，包括爸爸要杀他，他都不抵抗。但是他对以扫应该要得到长子的名分，他是很拗的。而他发现拗不过上帝的时候，他也是坚定的就祝福小儿子，没有祝福大儿子。
不过，这里讲的就不再是讲以撒了，就讲到以扫。哭，以扫求，但是他爸爸不改变了，这是我们知道的。
你如果知道，那么《希伯来书》的作者就在提醒你。如果你知道，你就要好好地持守这个福分，你就不要把它丢弃了。那么我们得到的福分是非常大的。
《希伯来书》的作者始终不忘记这个比较，就是我们现在跟以前的不同。神既在古时，神就在现今。以前多次多方，现在一次把耶稣启示给我们。我们现在得到的是更好的。
希伯来书 12:18-21
12:18 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
12:18 For you have not come to what may be touched, a blazing fire and darkness and gloom and a tempest
12:19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；
12:19 and the sound of a trumpet and a voice whose words made the hearers beg that no further messages be spoken to them.
12:20 因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”
12:20 For they could not endure the order that was given, “If even a beast touches the mountain, it shall be stoned.”
12:21 所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
12:21 Indeed, so terrifying was the sight that Moses said, “I tremble with fear.”
1、那么在这里，他又做了一个以前和现在的比较。十二章十八节，“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：’靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：’我甚是恐惧战兢。’” （来12:18-21）
各位，这是什么？这指律法，律法是严厉的，律法是神圣，律法是神圣不可侵犯的。但律法是可怕的，尤其律法对罪人来讲是极其可怕的。Bottom of Form那么火焰、灭云、黑暗、暴风，都是告诉我们，违反律法会有的下场。
但这可怕能够成就事情吗？可怕到连摩西都恐惧战惊（来12:21）。可怕很严厉，可以让我们就过一个圣洁的生活吗？就过一个不违反上帝律法的生活吗？
2、你们都知道，我们也讲过，伊甸园跟西奈山是那么相像。命令一颁布，就违法了。
命令一颁布，你不可以吃那棵树上的果子，他们就吃了。
十诫一颁布，你不可做任何的像仿佛什么、什么、什么、什么。然后跪拜那些像，侍奉那些像。一颁布，可以说那个颁布的墨水还没有干，他们就违法了。他们等摩西，看他没有下山，就说我们不知道他怎么样了，我们来做一个偶像。
3、那上帝的处罚也很严厉。律法是严厉的，是叫罪人害怕的。
但是没有效。
我们再怎么害怕，我们还是不守律法。我们甚至一开始就在恐惧当中违反律法。
我们不是再来到这个地方了，我们不再走律法主义的路。我们不再用律法，吓得我们去遵守上帝的律法。
那我们来到哪里呢？
希伯来书 12:22
12:22 你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
12:22 But you have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to innumerable angels in festal gathering,
十二章二十二节：“你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，”
我们来到锡安山，是上帝的城。再一次讲到上帝的城，是天上的耶路撒冷。那里有千千万万的天使。
下面这句话不好懂啊，我们也不要花很多力气，我们能够抓住重点就好了。
希伯来书 12:23
12:23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
12:23 and to the assembly of the firstborn who are enrolled in heaven, and to God, the judge of all, and to the spirits of the righteous made perfect,
“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”。（来12:23）这是什么话，不太容易懂。“是一个总会”意思，实际就是，上帝的儿女，所有的上帝喜悦的儿女，通通聚集在这个地方。
“有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂” 。（来12:23）然后“神和被成全义人的灵魂”也在这里，天使们在这里。那么审判众人的神也在这里。
这让我们看到，其实锡安山跟西奈山差距没有那么大，律法和福音差距没有那么大。
律法是神要我们人做的事，福音是神为我们做的事，就是“我要做你们的神，你们要做我的子民。”
只是锡安山是好像很温柔，很温和，主耶稣来成就这个。那么西奈山是神的律法的雷声，吓得我们去遵守，又没有办法遵守得好。
希伯来书 12:24
12:24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。
12:24 and to Jesus, the mediator of a new covenant, and to the sprinkled blood that speaks a better word than the blood of Abel.
好，那么《希伯来书》十二章二十四节，“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这也是我们需要用我们想象力的地方。
血哪里会说话呢？”这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来12:24）你们已经看到很多的“更”了，很多的更美，就是《希伯来书》的一个写法。旧约跟新约的比较，大概说旧约跟新约的比较，或律法跟福音的比较。
”这血所说的比亚伯的血所说的更美”。亚伯的血所说的，就是他死得好冤枉，他死得好冤枉。那么耶稣的血所说的应该更是耶稣死得好冤枉。因为亚伯虽然是献祭，没有做什么恶事，被哥哥因为嫉妒杀掉了，但是耶稣更是一个顺服的，完美的，没有错误的，他的死应该是更委屈的。
如果耶稣的血说话，说的是什么呢？大概也是，“我的神！我的神！为什么离弃我？”。当然耶稣的血所说的不只是这些。“耶稣所洒的血”应该对天父有说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”应该也有对世人的一个呼唤：“到我这里来，我使你们得人如鱼。人若口渴了，就到我这里来。我所吃的水，喝的人就不再渴。”
这是耶稣的血，耶稣的生死，耶稣为我们所成就的比亚伯的血当然是更美。耶稣流的血是上帝儿子流的血。
希伯来书 12:25
12:25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
12:25 See that you do not refuse him who is speaking. For if they did not escape when they refused him who warned them on earth, much less will we escape if we reject him who warns from heaven.
但是《希伯来书》的作者，又在这里展示了他的一贯的笔法就是，越好的东西，你如果失去了，就越坏。
所以讲到耶稣的血（来12:24），讲到锡安山的美好（来12:22），福音的美好（来12:23），他马上又加了一句，十二章二十五节：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。”
血会说话，耶稣会说话（来12:24），但是说了这个话，你不听，那就更惨了。“因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（来12:25）
还是一样，越好的东西，你失去了，就越痛，越可怕，越可怜。不要失去啊！这个神给你的应许，神给你的警告，都是很严厉的，越好就越严厉。
希伯来书 12:26
12:26 当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”
12:26 At that time his voice shook the earth, but now he has promised, “Yet once more I will shake not only the earth but also the heavens.”
《希伯来书》十二章二十六节：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”
这句话是《哈该书》二章六节的话：“万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。’”
上帝震动整个宇宙是干嘛？通常上帝的震动有那个忿怒的意思。有地震啊，什么，好像是上帝忿怒。但是在这里呢，有另外一个作用。固然有他忿怒的地方，也有他忿怒的一个好结果。再一次震动，震动什么呢？有点像果树被人摇动一样。果树被人摇动，那个成熟的果子就掉下来了。
耶和华震动万国，就把万国的珍宝震动到耶路撒冷，震动到教会来了。各位，就是你们的教会，就是所有的教会。你们是全世界的珍宝，被震过来，被上帝的话震动过来。
我必震动万国，万国的珍宝，都被运来。那么神的震动，神的管教，神的刑罚，神的筛选，会让那个听到神的道，受到感动，也受到震动的人，归向上帝。
各位，我们很少这样想啊。但是这里有这样的用法，就是我们是被震到教会来的。我们是被上帝的话，被福音震动过来的。而在震动过来的过程中，你是一颗万国的珍宝。从台湾或中国，震到这边地方。
那么哈该书二章二十一节：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。”
希伯来书 12:27
12:27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
12:27 This phrase, “Yet once more,” indicates the removal of things that are shaken—that is, things that have been made—in order that the things that cannot be shaken may remain.
那么《希伯来书》十二章二十七节，“这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”这看起来有点矛盾啊，就是我们被震动来这里（来12:26），又要“不被震动的常存”（来12:27）。
被震动的正面说法就是，被上帝的话感动运到了圣城里面，成为神所爱惜的珠宝（（来12:26）。那么后面的，就是当那个震动来的时候，上帝的话语震撼人心的时候，那个不属于他的，就会被震掉（来12:27）。一个是震到了永生里面（来12:26），一个是震到了毁灭，被弃绝的地方去（来12:27）。
那不管怎么样，我们希望我们都是被震动到神国里的。那么，这个国你被震动进去了，这个国又有一个相反的一个现象，就是不能被震动的国。你原来在这个世界的国度中听到了上帝的福音，被震撼进到了不能被震动的国里面，你也成为不能被震动国的一份子。
希伯来书 12:28
12:28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。
12:28 Therefore let us be grateful for receiving a kingdom that cannot be shaken, and thus let us offer to God acceptable worship, with reverence and awe,
十二章二十八节，“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。”
圣经里面这又是一个矛盾的东西。一方面神非常慈悲怜悯，一方面我们非常的爱他慈悲怜悯的神；一方面我们对他是敬畏的，也就是惧怕的。我们敬畏侍奉我们的神。
希伯来书 12:29
12:29 因为我们的 神乃是烈火。
12:29 for our God is a consuming fire.
十二章二十九节，“因为我们的神乃是烈火。我们的神热情如火，但是也在热情如火里面显出他的威严，显出他轻慢不得。
好，这个是十二章的结束。下面我们要看的是十三章了。《希伯来书》第十三章，我们要在十五分钟之内把它讲完。我们讲得完。
希伯来书 13:1
13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。
13:1 Let brotherly love continue.
《希伯来书》十三章第一节，“你们务要常存弟兄相爱的心。”
这个我希望不需要再解释了。
“弟兄相爱的心”，包括弟兄姐妹相爱的心，只不过常常就是用弟兄就代表了。
希伯来书 13:2
13:2 不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
13:2 Do not neglect to show hospitality to strangers, for thereby some have entertained angels unawares.
第十三章第二节，“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 ”
这句话我经验了一半，就是我来你们这里，被你们爱心接待，这一半我是充分的领受。不过，接待我的人不能说：“不知不觉就接待了天使”。当然也不是接待了魔鬼了，但是你们没有接待天使。我们是被接待的，很感恩啊。
希伯来书 13:3
13:3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
13:3 Remember those who are in prison, as though in prison with them, and those who are mistreated, since you also are in the body.
1、第十三章第三节，“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”
好像又在跳跃式的想法。一方面讲“要记念被捆绑的人”，一方面要讲“记念遭苦害的人”。那么，前面是接待客旅（来13:2），后面是记念被捆绑的人（来13:3）。
我觉得可能有沟通的地方，可以相通的地方。
接待，当然有接待客旅了，但是接待客旅的同时，可能也有照顾那些被捆绑人的亲人朋友。
2、”好像与他们同受捆绑” （来13:3）。这里应该不是直接去帮助那些受被捆绑的人，也就是为了主被囚的人，因为大概没有很多的管道，可以帮助那些为主被囚的人。那你可能可以帮助他们的亲人、孤儿、寡妇等等。
“记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”这个“自己也在肉身之内”，这个肉身应该不是负面的。有的时候是负面，这里不是负面，就是我们也会在肉身被捆绑受痛苦。
3、好，我们要关心有需要的受痛苦的，我们要关心陌生的人，就是客旅。接待客旅，不是只接待这个像保罗一样到处宣教的这个宣教士。应该就是有些陌生的人要接待的。
各位，以前那个时候，保罗那个时候，《希伯来书》那个时候，旅馆差不多就是贼窝，旅馆就是《水浒传》里的这个贼窝、人肉包子。所以住旅馆是很危险的，出外旅行都是非常危险的。
那么，基督徒开始有这个责任，接待到不同地方传福音的人。所以，就让那个到各个地方宣教的人，就看重这个教训，要接待他们，要看重他们。
也有很多人因为信主被捆绑，以至于家人也很辛苦。所以，要记念他们，照顾他们。但是，就跟前面又一样，在照顾别人、关心别人、爱别人的时候，小心不要犯罪。
希伯来书 13:4
13:4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人， 神必要审判。
13:4 Let marriage be held in honor among all, and let the marriage bed be undefiled, for God will judge the sexually immoral and adulterous.
第十三章第四节，“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人， 神必要审判。”
我们容易犯的罪其实也都差不多了，淫乱、贪爱钱财。
希伯来书 13:5
13:5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
13:5 Keep your life free from love of money, and be content with what you have, for he has said, “I will never leave you nor forsake you.”
第十三章第五节，“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’ ”
“不可贪爱钱财”，我们勉强知道一点，不可贪爱钱财。那么，当然就表示钱财对我们来讲非常的可爱，非常的喜欢，因为钱财能够做的事实在很多。钱财甚至在圣经里面好像有位格一样，它的名字叫做“玛门”。我们很容易被钱财迷惑住。
“要以自己所有的为足”。字面上来看，就是你不要贪爱钱财，你现在有的钱财就够了，再多要，就是贪爱。那这似乎不太合理。“要以自己所有的为足”，我们当中银行存款有500万的，跟我们当中银行存款只有5万的，都以自己所有的为足。那么，5万的人是不是很倒霉了呢？他有的这么少，人家有500万的，以自己所有的为足，知足常乐。但是，我们的状况并不平等啊。这是“要以自己所有的为足”。
我想他的意思，不是，甚至不是主要的自己的银行的存款或者是基金为足。而是要有自己所有的，我觉得在这里可能最重要的是指着上帝。你要以你的神是上帝为足，你要以你的神能够供应你一切为足。就是我们真的能叫我们满足的是我们的上帝，不是我们的钱财。我觉得这里重点在这里。
“神不会撇弃我们”，神不会在我们钱多或钱少的时候撇弃我们，神总是帮助我们的。
希伯来书 13:6
13:6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？
13:6 So we can confidently say, “The Lord is my helper; I will not fear; what can man do to me?”
1、第十三章第六节，“所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”
各位，这一句话是在两个地方出现的，一个是诗篇第56篇，“人能把我怎么样呢？”那个是非利士人在迦特抓住大卫，大卫写的这首诗歌。
那么，我读一下：“神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。”（诗56:1）啊，人能把我怎么样呢？各位，人能够欺压你、攻击你，把你吞了。” 我的仇敌终日要把我吞了” （诗56:2），把我吞了。
人能把我怎么样？人能终日要把我吞了、攻击你。
人能怎么样？人能够攻击你，这都让我们非常害怕，非常不好过。继续看下去，人能把我怎么样？我们可以看到你，你还能看到什么吗？还能看到他这里有什么吗？
五十六篇的第三节：” 我惧怕的时候要倚靠你。”人能把你怎么样？人会让你惧怕。
人能把你怎么样？五十六篇第五节：” 他们终日颠倒我的话”，人能够颠倒你的话。
人能把你怎么样？五十六篇第六节：“他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。”，人能聚集，埋伏窥探你，害你的命。
所以，人能把你怎么样？人能做很多事啊，让你很、很、很、很痛苦啊。所以，人能把你怎么样？人的确能把你怎么样。但是，你要在这其中好好地信靠上帝。
五十六章第八节：“我几次流离”，人能让你流离呀。“求你把我眼泪装在你的皮袋里”，人让你流泪，流到装在皮带里那么多。
那么，但是你能把你自己怎么样？“我倚靠 神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话。”（诗56:10）你能赞美耶和华。
你能倚靠耶和华，你能告诉自己：“我倚靠 神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？”（诗56:11）
你继续地感恩，“神啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在 神面前吗？”（诗56:1）
2、这个是四篇五十六篇。另外，诗篇一百一十八篇也是他所引的。
诗篇一百一十八篇第六节：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗118:6）。就是投靠耶和华，“投靠耶和华，强似倚赖人； 投靠耶和华，强似倚赖王子。” （诗118:8-9）
但是，人能把你怎么样呢？
一百一十八篇第十节：“万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。”
一百一十八篇第十二节：“ 他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火”人能围绕你，如蜜蜂一样。人能围绕你，如烧荆棘的火一样。人能够大大地威胁你。
一百一十八篇第十三节：“你推我，要叫我跌倒。”人能叫你跌倒，人能推你。
所以，人能把我们怎么样？人能做很多的事。你要好好地倚靠耶和华。
希伯来书 13:7
13:7 从前引导你们、传 神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
13:7 Remember your leaders, those who spoke to you the word of God. Consider the outcome of their way of life, and imitate their faith.
《希伯来书》十三章第七节：“从前引导你们传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”
这是我们每个人都要被人看的：我们的结局，是不是蒙神的喜悦？我们的结局，是不是让人羡慕的？
我们最要观察的人的结局，以及这个人对我们的帮助。当然，就是耶稣基督了。
希伯来书 13:8
13:8 耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。
13:8 Jesus Christ is the same yesterday and today and forever.
第十三章第八节，“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”
不仅是讲他的属性、讲他的伟大、讲他的爱，永远一样。
他是我们的榜样，他是我们随时的帮助，也是永远不变的。
希伯来书 13:9
13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。
13:9 Do not be led away by diverse and strange teachings, for it is good for the heart to be strengthened by grace, not by foods, which have not benefited those devoted to them.
那么，我们在认定耶稣的时候，第十三章第九节，“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去”。“诸般怪异的教训勾引了去”。就是在饮食上显然也有一些人，有一些说三道四的地方。
“人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。”（来13:9）可能很多姐妹需要注意这句话：在饮食上专心的，从来没有得到益处。所以，你在饮食上讲究这是不是 organic 的（有机的），这是不是 artificial的（人造的），从来没有得到益处。当然，你懂我的意思。
这就是有点玩笑话啦。很多人看重饮食，这里的饮食上专心，当然不是讲营养的事情。在讲饮食上的专心，可能也是有些异端，在这些事上有些标新立异标的想法。
包括我们基督徒，在新约的时候知道，神认为是干净的，人不可以当作不洁净的。这是哥尼流的那件事情显出来了。
似乎有些人可能是犹太教徒，就很注重讲究哪些食物是可以吃的、哪些是不可以吃的、哪些是洁净的、哪些是不洁净的。
当然，我们也知道保罗说过：凡物都可以吃，但是我们希望凡事都可行，我们希望能够造就人。
希伯来书 13:10-13
13:10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
13:10 We have an altar from which those who serve the tent have no right to eat.
13:11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。
13:11 For the bodies of those animals whose blood is brought into the holy places by the high priest as a sacrifice for sin are burned outside the camp.
13:12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
13:12 So Jesus also suffered outside the gate in order to sanctify the people through his own blood.
13:13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
13:13 Therefore let us go to him outside the camp and bear the reproach he endured.
好。第十三章第十节：“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来13:10-13）
这里我们也没有办法细讲，但是重要的是，第十三章第十三节：“我们也当出到营外，就了他去”。这个翻译得有点不清楚，“出到营外”意思就是离开这个营啊。
那解经家也就讨论，这个“营”是指的什么？大概是指的犹太教。我们应该离开犹太教，完全跟随耶稣。不要让犹太教还随着我们，不要去把犹太教放在我们的心里。不管是营，或者是地方，或者犹太的会堂，那么，那都不是我们要去的地方，这个地上根本，我们没有要常存的地方。
希伯来书 13:14
13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
13:14 For here we have no lasting city, but we seek the city that is to come.
再一次，《希伯来书》的作者讲到一个别的地方比较少提的观念：就是我们要去的是一个常存的城。我们寻找那将来的城。
那么，这个城呢，就是诗篇八十七篇第三节，神的城，“神的城啊，有荣耀的事乃指着你说。”
那么，我们等着上帝之城，等着这个 holy city（圣城）。我们现在就在这个城里，我们也等候它的完全显现。
我们自己也是这个城的一部分。我们在这个城里面，我们侍奉上帝。
希伯来书 13:15
13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
13:15 Through him then let us continually offer up a sacrifice of praise to God, that is, the fruit of lips that acknowledge his name.
我们总是在感谢，我们常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
所以，我们颂赞是我们嘴唇的果子。当然，你更知道，颂赞是心灵的果子。口唱心和地赞美主。
希伯来书 13:16
13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。
13:16 Do not neglect to do good and to share what you have, for such sacrifices are pleasing to God.
我们如果是颂赞感谢，我们就不忘记行善。我们感谢上帝，我们就常做上帝要我们做的事，也就是他常常对我们做的事——就是行善，就是帮助那些需要的人。
希伯来书 13:17
13:17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
13:17 Obey your leaders and submit to them, for they are keeping watch over your souls, as those who will have to give an account. Let them do this with joy and not with groaning, for that would be of no advantage to you.
最后，他提醒我们，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；”（来13:17)
我们顺服，连官都顺服，连那些霸道者都顺服，何况那些善待我们的长者，我们顺服。
“因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。” （来13:17)
各位，你有这个责任，“你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。 ” （来13:17)
我离开这里，把在这里的工作交给上帝的时候，你们要使我非常的快乐。你们的确也使我非常的快乐。
希伯来书 13:18
13:18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
13:18 Pray for us, for we are sure that we have a clear conscience, desiring to act honorably in all things.
那么，我们要“请你们为我们祷告” （来13:18）。
那么一个传道人，一个侍奉主的人，“自觉良心无亏，愿意凡事按照正道行” （来13:18）。那么，还是需要会友，弟兄姐妹，为他，为他，为他们祷告。我们彼此祷告。
我们很高兴《希伯来书》，我们能够结束，就是用彼此祷告，良心无亏，来做互相的鼓励。
希伯来书 13:19
13:19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
13:19 I urge you the more earnestly to do this in order that I may be restored to you the sooner.
我们祷告：天父上帝，我们求主怜悯恩待帮助我们。《希伯来书》十三章十九节说，“我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。”
主啊，孩子到各地讲道，有的时候也有这种感觉，能够快快的回到你们那里去。
求主，让我们分开的时候，因着彼此代祷，因着赐平安的神的工作，让我们经历你的复活的大能，让我们在各样的善事上被主成全。
谢谢主。求主帮助我们，借着耶稣基督行主所喜悦的事情。
奉耶稣的名祷告。阿们。
好谢谢各位，我们就超过了五分钟的时间，我们下课。
（根据影音整理而成，未经讲员康来昌弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）