引言
我们讲到第八章结束，讲关于大祭司的事情基本上就讲完了。从第九章开始，要讲这个大祭司的工作，也就是祂献祭的事情。那其实第九章一开始用了十节的圣经，讲了一个好像我们查希伯来书查了半天已经讲了好多次的事，又讲了一遍。但是我想我们读圣经的时候，应该学会这种观察，就是不只是它说了什么，你更要关心它是怎么说的。
明显希伯来书第九章里面讲的这些内容和出埃及记讲的很不一样，对吧？我们刚刚植堂的时候，我们在主日讲台讲过出埃及记，大家还记得吗？那我们讲道的应该还记得，欸我们还演过。在我们出埃及记里有一个分段，有一个分段是分了八章，如果我没记错的话。那一段、那一节、那一个主日讲道是八章，简志敏讲的，我印象非常深。他过来，他说：“啊？怎么分给我是八章？！”那个八章就是讲会幕。在出埃及记讲会幕是讲的非常的详细，每一个东西要怎么搞，搞得清清楚楚。那希伯来书作者，他假定当时的读者基本上知道这些内容是什么，但是他还是想突出一些重点。
分解（来 9:1-10）
一、希伯来书9:1
9:1 原来前约【a】有礼拜的条例【b】和属世界【c】的圣幕【d】。
9:1 Now even the first covenant【a】 had regulations for worship【b】 and an【e】 earthly【c】 place of holiness【d】.
第一节里面有两个重点是比较明显的：第一个就是前约（来9:1a），就是圣经讲的旧约，它是有条例的（来9:1b）。第一节讲了两个内容：第一个叫约有礼拜的条例（来9:1ab）和属世界的圣幕（来9:1cd），对吧？就两个空。
“前约有礼拜的条例” （来9:1ab）
第一是有条例的（来9:1b）。什么叫有条例？有条例的意思就是，这一位神是轻慢不得的，来到祂面前，必须严格按照祂的要求。那其实这个是我们现在基督徒不太明白的一个概念。我们说“哦我们举手愿意决志信主了”，我们一低头祷告就来到至圣所，那我们其实不太明白这是一件非常了不起的事情。谁可以随随便便就来到神的面前？你去清真寺、你去佛教的寺庙，你去印度教他们的殿，哪一个宗教不是一大堆的规矩。你可以胡来吗？基督徒的神就可以胡来吗？不是的！对吧？之所以现在我们没有强调这么些事情，是因为第九章后面讲的天上的事，我们今天先不要讲，对吧？那至少这一点告诉我们说，神是轻慢不得的，不可以随意地对祂。
“属世界的圣幕” （来9:1cd）
第二个就是属世界的圣幕（来9:1cd），刚才讲属世界（Earthly）（来9:1c）这个词解释过了，不用再讲了。但是这个地方有一个定冠词（来9:1e），它不是有“一个”属世界的圣幕，是有“那”属世界的圣幕。定冠词，不是不定冠词。定冠词是什么意思？是唯一的。那当时虽然这一个圣幕它不完全，它是属地的——后面讲那些规条是属肉体的——但是，那个却是唯一的，你没有那个，那就什么都没有。所以犹太人是很有福气的，神赐给他们这样的条例，神赐给他们圣幕，那个叫选民，选民是多么荣幸的一件事情。所以第一节告诉我们说，旧约的选民已经很荣幸了，那衬托新约的选民呢，那就更加——对吧，那是后面的事。
二、希伯来书9:2-5
9:2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。
9:2 For a tent was prepared, the first section, in which were the lampstand and the table and the bread of the Presence. It is called the Holy Place.
9:3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，
9:3 Behind the second curtain was a second section called the Most Holy Place,
9:4 有金【a】香炉（“炉”或作“坛”）【b】，有包金【c】的约柜【d】，柜里有盛吗哪的金罐【e】和亚伦发过芽的杖【f】，并两块约版【g】；
9:4 having the golden altar of incense and the ark of the covenant covered on all sides with gold, in which was a golden urn holding the manna, and Aaron’s staff that budded, and the tablets of the covenant.
9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（“施恩”原文作“蔽罪”）座。这几件我现在不能一一细说。
9:5 Above it were the cherubim of glory overshadowing the mercy seat. Of these things we cannot now speak in detail.
第二节到第五节，描述了一下当时的会幕。其实希伯来书作者已经足够浓缩，他连那个会幕的外院都没有写，因为这不是重点。他真正要比较的，不是整个会幕的结构和现在信仰的关系，对吧？他要讲的最中心的内容就是大祭司做的事情，就是从圣所走到至圣所，那这是最关键的事情，所以他才只形容圣所和至圣所，他不需要讲到外面的这些东西。
会幕的特点（来9:2-5）
圣所与至圣所的两层结构
那这个作者对于会幕的介绍有几个特点。第一个特点就是：他非常突出两层的结构，有圣所和至圣所。那圣所呢，他讲的没有那么的详细。他简单地介绍里面有灯、有桌子、有饼。至圣所写得很详细，仔仔细细地描述。
那圣所，这个会幕里面的，是圣所比较很忙，还是至圣所比较忙？从人的角度来讲？圣所很忙啊，每天都要人进去啊，那个灯要一直点，饼要一直换，所以圣所是很忙的。至圣所，人一年只有一个人只能进去一次，对吧？所以外面是人工作的地方，这些人他们可以说已经是无限接近神了。就是能到圣所的人，离神就是那么，还不说一墙之隔，一布之隔。它其实就是块布，只是这块布很厚、非常的厚，一块非常厚的布。但是即使是这么严谨的工作，你可以无限地接近神，但是你没有办法面对神，这就是人和神之间的隔阂。人如果能明白自己跟神之间的隔阂，我们对于救恩就更多地珍惜。
至圣所内的物件强调“金”（希伯来书9:4ace）
那第二个呢？然后就讲到至圣所，至圣所就讲了三节的圣经。圣所讲一节——第二节，至圣所讲三节。那这个三节里面，黄金这个词出现了三次。灯台是怎么做的？金子敲的，一块金子敲的。但它没有写，它可以写金灯台，但它没有写。那它把黄金这个词用在了至圣所里面，他讲了三次：包金的柜子，香炉是金的，然后连那个盛吗哪的罐子是金的，它都要写一下。就是在至圣所里面但凡是跟黄金有关系，它都要把它写出来。它其实想说的是，这是那一个荣耀。外面是人在那里做事，但是人离里面那个荣耀，其实你进不去、你得不到、你看不见。
约柜（来9:4-5）
约柜里的物件（来9:4efg）
讲约柜的时候，强调了约柜里面的东西。你可以说里面有约柜，对于犹太人来讲，大家都知道约柜里是什么。你现在考新约的基督徒，或者你刚信主，你圣经读的不是那么熟。问你：“约柜里有什么？” “约柜里还有东西的？” 人家讲：“啊，有哇，是有三个东西啊！”对吧？我们可以做考试：以下四项哪一个不在约柜里？但是当时的人一定知道的，然而希伯来书的作者要讲一讲，这约柜里面有什么，约柜上面有什么，这东西什么东西做的。
这个非常有意义，是什么意义呢？就是圣所和至圣所中间不是有个幔子吗？这个幔子在遮住的时候，虽然约柜和约柜里的东西都在那里，但是谁也看不见、谁也摸不着，只能听说。“哦约柜里有什么？听说那里有一个什么什么。”谁也没有见过那个亚伦发芽的杖，谁也没吃过吗哪。如果有人现在问我：“Mark，你最想要吃什么？”我就说：“你能给我尝一下他们的吗哪？” 吃不到，对吧？
它要形容这个约柜的时候，它描述这个约柜的时候把三个东西想出来。意思就是这个幔子裂开以后，那约柜和约柜里面的东西都成为了真实，所以他这样想这个约柜很有意义。第一个是里面有律法。那律法在约柜里的时候，是写在那个版上的。幔子裂开以后律法在哪里？在人的心里。吗哪是以色列人在旷野四十年吃的那个东西。等幔子裂开以后，吗哪在哪里？是神和神的话，神的供应，每天供应在我们的生命当中。亚伦发芽的杖，是神特别的神迹奇事，来启示什么叫生命，什么叫权柄。那以色列人说有一根树枝，这根树枝已经断掉了、死掉了，但是它又重新发芽了。那个是神赐予的新的生命，给亚伦这一个大祭司的权柄，对吧？那那个东西，现在在我们哪里呢？也在我们的生命当中。所以约柜和约柜里的东西就说明，等幔子断开以后，这些东西都不需要再看原来的物件，已经在我们生命当中成为真实。当然，我们查经的时候分享一下，这些东西怎么在我们生命当中成为真实。
约柜上的施恩座（来9:5）
那最后形容，描述约柜说：荣耀基路伯的影照着施恩座，施恩座其实是怜悯座，对吧？英文翻译是怜悯座，Mercy seat（怜悯座）Mercy是怜悯啊。怜悯就是人本来应该得的刑罚，神不给人，叫怜悯。所以，这个严格翻译叫怜悯座，怜悯的座位。那意思就是罪恶被遮盖了，神不看人的罪。
在旧约的时候人不小心是会被击杀的。献凡火被击杀（利10:1），那个乌撒不小心摸了约柜，被击杀了（撒下6:6-7）。那个已经很有怜悯了。我们常常想说：“哇这个怎么这么严格？你不小心献个什么，烧个香、烧个火就被击杀了， 你碰一下就被击杀，这个神怎么这么凶啊！”你想想谁可以，甚至可以接近神的什么十步之内？如果神是如此的荣耀、圣洁、伟大，他能够来到中间住在会幕里，已经很不容易了。那他随便乱来，那个击杀已经是怜悯之后，人还不珍惜这个怜悯，才有的这个结果，对吧？
但是，我们现在在我们现在的时代，在主耶稣的宝血洗净底下，我们在带诗歌的时候、在讲道的时候、在服事的时候，你心存什么恶念呐，你里面还有这个很多想法呀，你很多这个思想啊，我想如果神没有怜悯的话，这个人倒地是分分钟啊。对吧？我们中间这个今天有多少人就回不了家了。当幔子打开以后，这个怜悯是完完全全临到每一个相信的罪人，一直到永远，所以这是非常真实的事情。
三、希伯来书 9:6-10
那六到十节就讲说：即使是这样的设计，它能够达到的果效太有限了。东西都齐备了，礼仪也遵守了，但是你只能在圣所。
希伯来书9:6
9:6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常【a】进头一层帐幕，行拜 神的礼【b】。
9:6 These preparations having thus been made, the priests go regularly【a】 into the first section, performing their ritual duties【b】,
“常”（来9:6a）
而且第六节里面讲“常”——“众祭司就常”（来9:6a），那个“常”不是指着Frequency（频率），这个“常”是指的连续性（continuously）。就是他必须不断地去进头一层帐幕。祭司进帐幕，对于当时的人来讲，是过去的时代还是当时的事情？应该是过去的事情。希伯来书的作者是第一世纪的，第一世纪的读者，那个时候圣殿都被毁了。所以应该是过去时，但是那个词他用的是现在时。他的意思是，这是当时的祭司一直需要做的事情，他必须不断地做。
“行拜神的礼”（来9:6b）
行拜神的礼——那我们想一想，现在的基督徒有没有所谓的行拜神的礼？当时的祭司需要遵守很多规矩的，洗呀，然后什么东西不能吃啊、不能碰啊、不能摸啊，要先做这个再做那个，祭司要把这些规矩都弄完，还有敬拜。那我们现在，现在的人可不可能产生圣物崇拜和圣物情怀？哦这个十字架啊、耶稣的这个照片呐、签字的圣经，对吧？不是照片，画像。天主教就不用讲了，我们还是基督徒啊，基督徒可不可以仍然有很多的圣物情怀？还是有的。基督徒可不可以会有很多礼仪上的情怀？三一颂呐、主祷文呐、使徒信经呐，这东西很多的。你可以常常做，你可以一直做，你可以觉得这东西很有意义。是，它多多少少有那么点意义，但是那个绝对不能决定我们跟神的关系，那个不是靠这个东西建的。
希伯来书9:7
9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次【a】独自进去【b】，没有不带着血【c】为自己和百姓的过错献上。
9:7 but into the second only the high priest goes【b】, and he but once a year【a】, and not without taking blood【c】, which he offers for himself and for the unintentional sins of the people.
大祭司所做事情的预表性：
到了第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。（来9:7）那这个大祭司所做的事，比一般祭司所做的事，就要高一级了。那他真的是可以来到神的面前，那耶稣就是这一个大祭司所代表的，所以这个大祭司所做的事情，它本身是具有预表性的意义的。什么预表性的意义呢？
第一个是：大祭司进去，圣所的祭司进进出出，但是至圣所只有大祭司可以进去。（来9:7b）那这一件事情就是告诉我们：有一位大祭司，祂可以成为人跟神之间的中介，祂可以完全面对神，那个是耶稣，这是前面的大祭司所预表的。
第二个是：一年一次（来9:7a）。什么叫一年一次？为什么他不需要每天去？因为一年一次其实是赎百姓一年的罪。只是对他来讲，他每年都需要去。大祭司死了之后，他换一个再去。它的概念就是：他去一次可以赎所有百姓这一年所有的罪。所以他的那个赎罪，它的范围是非常广，是非常彻底——也不能说非常彻底——是相对彻底的。
第三个就是：他要带着血去。（来9:7c）他要带的是祭牲的血，主耶稣带的是祂自己的血。所以这个大祭司，形容大祭司的这个内容就告诉我们说：祭司不够，大祭司已经很好了，再往前想一步，你就知道真相是什么了，真相只有一个。
希伯来书9:8
9:8 圣灵【a】用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明【b】。
9:8 By this the Holy Spirit【a】 indicates that the way into the holy places is not yet opened as long as the first section is still standing【b】
然后第八节，我想提一提的就是，圣灵用此指明。（来9:8a）为什么希伯来书突然讲到关于圣灵的问题？那其实告诉我们说，旧约有没有圣灵？有圣灵，因为这里讲到，所有讲旧约的东西仍然是圣灵启示的。只是圣灵在启示旧约这些东西的时候，它还没有告诉新约的事情。如果圣灵已经告诉了人新约的事情，那旧约的事情就不需要我们再去做了。
这个进入至圣所的路还未显明（来9:8b），这个显明不是Review（回顾），不是这个告诉，这个显明是Open（打开），是打开。只要头一层帐幕它还在，那个会幕还在那里，或者说圣殿还在那里，那你进至圣所那个路就还没有打开。什么时候那个帐幕没有了，会幕塌了，幔子撕开了，那那条路就打开了。那证明后来的启示，就是告诉我们说那条路是怎么打开的。
希伯来书9:9-10
9:9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心【a】说，都不能叫礼拜的人得以完全。
9:9 (which is symbolic for the present age). According to this arrangement, gifts and sacrifices are offered that cannot perfect the conscience【a】 of the worshiper,
9:10 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例【a】，命定到振兴的时候为止。
9:10 but deal only with food and drink and various washings, regulations for the body imposed【a】 until the time of reformation.
良心（来9:9）
第九节里面为什么要提良心？（来9:9a）前面第九节前一半，因为讲了半天了，我不需要再重复了啊。但是“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”，为什么要提良心？因为良心是人对于自己最最本质的认识。良心就是我的自己和我对于我自己的评价，这就叫良心。一个罪人，他的良心是受污染的，一个人可以凭着良心拍着胸脯说我犯罪，对吧？但是从根本上讲，其实人的内心是知道善恶的。所以罗马书告诉我们，虽然有的人没有接受律法，他没听过律法，但是按照自己的良心，他应该是可以知道罪的，只要他去认真仔细地探索。（罗2:14-15）
那到了使徒行传里面讲，什么“纯正无愧的良心”（徒23:1；24:16）啊，就是说这些人，当这个人蒙到救恩之后，他的良心是被洁净的，他更能够明白什么是罪恶。那凭着良心，他其实也能更明白，到底是什么让我们可以完全。我每天早上五点钟起床祷告，我每天读十章圣经，我聚会从来不迟到，所有这些可以让我完全吗？如果一个人的良心是属于世界宗教的良心，他良心平安的很。对吧？我这个也做到了，那个也做到了，随便你说的八诫、几诫我统统都做到了，我的良心会抚平。但基督徒不行的，你没有办法靠礼仪和功劳来贿赂自己的良心。你只有跟神面对面，得完全的赦免，我的良心才是真正抚平的。人的罪恶被赦免之后，你的良心才不会被控告。所以那些人借着献礼物那些事情，凭着自己的良心，他心里面知道，那些事情没有办法让我得完美。
属肉体的条例（来9:10）
所以呢，如果很多条例是属肉体的，那这个属肉体不是哥林多前书里面讲的属肉体和属灵的问题，这个属肉体是“imposed on the body”（来9:10a），就是作用在我们身体上。如果一个礼仪是作用在我们的身体上的，吃什么，喝什么，去哪里，过什么样的节，做什么样的事，这些礼仪用在身体上，那个东西都没有用。如果我们想要更多了解，我们可以去听以前有一年在疫情当中的退修会里面讲的，歌罗西书的第一章和第二章。就是歌罗西书二章十六节到二十几节，具体几节我忘记了。那一段就讲，如果耶稣基督已经复活了，你就不要让人在这种什么吃什么、喝什么、过什么节这种事情上再去判断。如果耶稣基督已经复活了，为什么还去遵守那些什么不可吃、不可摸的条例呢？所以这些犹太人遵守的什么饮食啊，洗濯的啊，这些规矩做来做去都做在我们的身体之上。那如果主耶稣是复兴我们的灵魂，更新我们的生命，建立一个全新的祂的身体，那做的事情就不是在身体上。
就好像我们现在植堂，我们植堂需要钱对吧，需要人，需要行政，需要搬东西，需要打扫，对吧？那些事情如果不是为了主，所有地上的公司、宗教团体天天在做这些事。那这个东西的价值在哪里？是因为这是为着主做的，不是因为做这些事情本身有什么功劳。我们做这些事情都不是为了地上的法律，也不是为了我们自己的生活。教会里定的所有的规矩，都不是因为说你遵守了这些规矩，你的敬拜才有果效。每个人跟神之间都是一个新鲜的、活的、自由的一个关系。
Ok，就总结到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）