回顾
希伯来书第十章的十九节开始到这章的结束，是一段劝勉。还记得我们刚刚开始查希伯来书的时候，我们就讲过，希伯来书的整卷书的结构是真理跟劝勉交替进行的。整个希伯来书讲了几方面的重要的真理：基督是谁；祂的超越性；祂是大祭司；祂是那个完美的祭物。那到了希伯来书的后面几章，十章，十一、十二、十三章，那更多的是跟我们有直接关系的生活、行为、态度这一类的。那十九节到三十九节这一段的劝勉很明显分成两个部分，第一个部分是警告，第二个部分是鼓励。也就是说我们讲的劝勉，英文叫Exhortation（劝勉），一般都会分成这两个部分——警告的部分和鼓励的部分。警告的部分上个星期我们已经读过了，那这个星期我们读的是鼓励的部分。
引言
那么在读这段圣经的时候，其实可以思考很多的问题：为什么要鼓励？你鼓励信徒什么？你怎么鼓励？那鼓励完之后真的能得到什么益处？你最终想要达到什么样的目的——我是指这个作者？那根据前文，我们会知道，希伯来书的作者非常不想看到一个结果，就是人在他的有生之年，他离弃信仰，堕落。所以这一件事情是人需要常常自己省察，并且要专心地去抵挡、拒绝任何有可能让自己堕落的这种机会。
我们其实在北美这里聚会，这么多年从BCTC到ECTC，我们中间来来回回好多人，有不少人在我们这里受洗。但有的时候很匆忙，因为要赶着回国，可能是在回国前两个月来我们的教会，结果他说他愿意信，然后他受洗，然后就回去了。但如果我们真的认识以前很多这样的朋友，我们会发现他们回了中国之后，好像也没有再聚会，也没有再追求，他们的生活跟其他人，你可以说是没有区别的。我想我们多多少少都认识这样的人。
那你说这样的人得救了吗？我永远不能说这个人到底得救还是没有得救。但是我至少可以说如果他不认为，如果他觉得，不追求没有什么问题，我不需要见证自己的信仰，没有什么问题，曾经我受没有受洗也没有什么样的问题，我现在聚不聚会我也觉得没有什么样的区别，那其实他的心思、意念、生活，都是被这个世界在那里塑造的，他没有办法成为神的见证。那他会有什么样的结局？很难说，但是我们实在不希望一个曾经蒙了光照的人，他会愿意继续地在这样的路上继续走下去。
那至于前面那段圣经就是讲的这样一个情形。那这段圣经就讲到：为什么希伯来书的作者要鼓励大家要思考关于苦难的事，关于艰难的事，关于信心的事，关于勇敢的事？对吧，这些词里面都提到过好几次。是因为人不但有可能在真道上他会离弃，他还有可能被各样的患难所击倒。
第一世纪的基督徒，其实是很悲惨的，只有在最早的那几年还好。后来从司提反被打死之后，耶路撒冷教会就受到逼迫。后来罗马皇帝又开始逼迫基督徒，那个就不是宗教的逼迫，那个就是大屠杀。所以第一世纪的基督徒是面对各样的患难。然而如果我们现在站在两千年之后的角度，再看过去两千年的基督徒：在欧洲大陆的、在阿拉伯国家的、在无神论的国家的，基督徒遭受的患难多了去了。这个我说的还是指大环境上的，政治历史方向的。个人的、小团体里面的，你碰到的灾难，碰到的疾病，碰到的逼迫，你可以说它更小，你即使是在一个和平社会，你都有可能受到嘲笑，都有可能受到别人的欺负。
从大到小，神的儿女都会面临各样的问题。如果一个神的儿女是从来没有遇到过任何这样的问题，你可能需要怀疑自己的信仰。为什么我经历的跟耶稣经历的不一样？那我们那个就不讲了哦。所以希伯来书的作者非常的清楚，神的儿女在地上所要面对非常艰难的挑战，很多的时候都是在人的眼光底下，你愿不愿意承认相信你是神的儿女。你如果承认相信神的儿女，你是要付一定代价的，对吧？
分解（来10:32-39）
希伯来书 10:32
10:32 你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：
32But recall the former days when, after you were enlightened, you endured a hard struggle with sufferings,
所以在三十二节开始，这个作者给了一个其实有一点——我不能说奇怪，但是并不是那么常见的一个命令。书信的作者一般的劝勉：持守啊、相爱呀、信心啊，这种劝勉很多。但这个地方他特别说你们要回想过去，所忍受、所经历的患难（来10:32）。这样的劝勉不多的在圣经里。这个追念就是想到、想到——忽然想到，让曾经的历史成为你现在的提醒。那这个词就是彼得在鸡叫三次以后，忽然想起主的话，同样的词。
那为什么要想以前的事情呢？忆苦思甜，什么叫忆苦思甜？就是你想想原来很苦，那现在的日子你就觉得说：“哎呀！好过一点。”对吧？你现在平安的日子会给你带来更多的愉悦，因为你和曾经的艰苦有比较。是这样吗？这个是世人的想法。
让你去想曾经所受的各样的苦难，有没有可能这种事情会成为我们骄傲的资本？你看，我经历过这个，我经历过那个。有没有可能变成嘲笑别人的资本？别人说：“哎哟！我现在很痛苦哦，我现在很挣扎啊！”你说：“这算什么？我以前经历过的比你糟糕多了！”是为了让那些事情成为我们的资本吗？
很多时候，如果我们所经历的患难没有成为我们的资本， 它也有可能成为我们的苦毒——二次伤害。你本来已经痛苦一次，有没有可能你想以前发生过的痛苦，你越想越痛苦？为什么这个样子？为什么那么不公平？为什么这样，为什么那样，你有很多的抱怨。哦，很有可能哦。但是希伯来书作者对于这件事情，它用了好几节的圣经给你解释了，为什么要去想这个事。
如果我们联系前面希伯来书的各方面的启示，你会知道基督是神，祂是那一个藉着祂的话托住万有，所以一切的苦难，神都是知道的。神不希望祂的儿女受苦，神更不希望祂的儿女永远受苦，所以祂拯救世人。但是祂为着神儿女的好处，祂把人放在这个世界上，让人经历一些的苦难，是对人有益处的。
因为雅各书告诉我们：落在百般试炼中，你要以为大喜乐。（雅1:2） 你会想这个简直是太无厘头的话了，人在百般的试炼、各样的难处当中，你怎么会以为大喜乐了呢？因为神要让人的信心得以完全，要把人的生命塑造的完美。所以这一段话跟雅各书中讲的话是彼此呼应，彼此解释的。
所以神让一些人曾经经历了大争战和各样的苦难，这些人经历了大争战和各样的苦难，他们有没有失去信心离弃真道？没有！这里讲的是那些没有离弃的人，他们仍然在真道的里面。那他们为什么可以经过大争战和各样的苦难仍然在真道当中呢？是因为他们有信心，是因为神不但是保守他们的信心，而且炼净他们的信心，是神安排了环境，让他们经历了这些，以至于他们现在还可以听希伯来书作者的劝勉，教他们怎样面对将来的生活。
所以这里面讲的是一件非常宝贝的事情。对于神的儿女来讲，曾经所经历的难处不是骄傲的资本，也不应该成为人的苦毒，它应该是一种财富，是神将这样的经历积累在人的生命当中。当人需要用勇气、信心去面对将来要遇到的环境的时候，你就有这一个资本。人到生病的时候，才发现为什么我的抵抗力这么差。人到年老的时候，发现为什么我的肌肉那么没有力量。你到了什么什么时候，你才发现为什么我没有这个，为什么我没有那个，因为没有积累。在还没有遇到大问题的时候，人没有经过锻炼、积累、受苦、学习、操练，那将来有用的时候就没有了。所以神是为着祂的百姓，让祂的百姓可以积累一个财富，叫忍受大争战和各样的苦难。
那这个财富的获取是非常艰难的。没有一个人，我想包括我自己，所有人，我们都不希望自己把自己放在苦难的里面。我们每个人每一天在做的事情，都是希望可以从苦难里面出来。为什么要多挣点钱？为什么要去看病？为什么要移民？为什么要这样，为什么要那样？ 其实每个人都想从我们的某一些经历里面可以出去，我们不想留在那里。所以我们每个人都活在一个解决问题的这个Mentality（思想观念），那个思想观念里面。那神是一直希望藉着神的话可以改变我们的眼光，让我们不要忘记曾经忍受的这些的艰难，因为这个对我们是有益处的。不单对我们有益处的，还要想想你对别人也是有益处的。为什么一个人不单对自己有益处，对别人有益处呢？因为你成为了一个器皿，成为了别人的祝福。
我们其实很难想象当时的人他所受的是什么样的苦，和他们将来所要面对什么样的苦。如果我们在北美这样的社会生活，你很难想象，当时一家人随时、瞬间就统统被抓进去了。你所拥有的财产，突然就没有了。我们可能，至少我们在座的，你可能在电影里面，你可能看见这一些，你亲身经历的不会有当时那么的恶劣。也许某些人有，但是大部分情况下，我们不容易碰到这样的问题。财务上的侵犯、身体上的侵犯、政治上的迫害，那些人是非常现实的面对，他们是第一手的见证者。我们如果看使徒行传，你看见使徒、斯提反、门徒，包括曾经的保罗都是亲自去抓人，把人下在监里。
那我们要想，这段圣经跟我们有什么关系呀？我们经历的，跟希伯来书的听众所经历的，不是一个档次的事，至少不是一个同样的发展的这个情形的事情。虽然我们经历的和他们经历的具体的事件是不同，身处的政治、地理的文化的环境也是不同的，但其实它的性质是一样的。那些人被毁谤，成了戏景叫众人观看（来10:33a），是什么意思？是因为他们有公开的信仰，所以他们被人嘲笑，他们被人欺负，他们被人利用。
我们现在所生活的社会，一样的道理。Ridgewood现在要去植堂，那很多的邻居就觉得说：“哎呀，这个事情很糟糕，你们怎么可以一大批人涌进来。” 那我想如果邻居里面有基督徒，可能稍微好一点，对吧？很有可能，我想这个邻居里面，很多人他如果看见一堆人去聚会，他们会心里很担心，那大概他们不是基督徒。那他们就会——也许他们没有恶意，但他们在客观上就是会给基督徒造成很多麻烦。然后你要跟他讲：“我们因为这个信仰，我们需要做这样的事情，我们不会怎样。”你觉得他们那么容易接受和相信吗？还是他们心里常常会存着一种眼光，他就是要来看看你，你哪里做的不好，你哪里有问题？很有可能的！这是在聚会里面。
在职场上、在学校里面一直会有这样的事。那以前跟我们家老大讨论在学校里面有没有给人传福音啊？这个是小孩子觉得最有挑战的事情。他总说：“哎呀，这个印度人啦，这个是不信的啦，不会来教会的啦！”其实他讲这个话，在内心里面是有一种惧怕的，因为他害怕被拒绝，他很有可能害怕被孤立。所以，他在读高中的时候，我们常常会有这样的对话。虽然没有第一世纪的这些人财务上的、身体上的这种这么现实的难处——我想那样的难处在世界上现在很多地方仍然在发生，Ok——我只是说我们拿现在我们这里的环境做例子。
希伯来书 10:33
10:33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看【a】；一面陪伴那些受这样苦难的人。【b】
10:33 sometimes being publicly exposed to reproach and affliction【a】, and sometimes being partners with those so treated. 【b】
他一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看（来10:33a），在我们中间一样发生，性质相同，表现不同而已。另外一面是什么呢？，另外一面陪伴那些受这样苦难的人（来10:33b）。一面这些人自己遭受非常艰难的事——委屈、误会、嘲笑、毁谤；另外一面，这个陪伴这个词就是团契，我们讲的Fellowship（团契）——团契、交通、有份。有很多人也受这样的苦难，但是另外一些人，他们自己在经历的时候，他们有那个信心在面对，同时他们就可以帮助、安慰另外那一些人。所以这群人在社区当中，在人群里面是非常有价值的，神就把有如此坚忍的品格的人放在地上，成为人和人之间的祝福，这是一件非常伟大的事。
我们再引申去看一点点：我们就算没有非常现实的外面的逼迫，当我们里面要抵挡罪恶，制伏情欲，不爱世界的诱惑，远离恶者的试探，你很轻松吗？“啊，这种事太简单了！” 是吗？不是的！每个人在内心当中都很挣扎，都很痛苦。你不被这个世界嘲笑，你就有可能被魔鬼嘲笑。那这个时候，你对于面对自己，面对神，你是一个什么样的受苦的心态。那同时，如果一个人有这样对付罪恶、情欲、世界的经历，他才能够陪伴别人同样能够面对罪恶、魔鬼、世界、情欲。双方或者大家都可以知道我们不是一个人在战斗，对吧？
希伯来书 10:34
10:34 因为你们体恤了那些被捆锁的人【a】，并且你们的家业被人抢去【b】，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业【c】。
10:34 For you had compassion on those in prison【a】, and you joyfully accepted the plundering of your property【b】, since you knew that you yourselves had a better possession and an abiding one【c】.
然后三十四节就说了这些具体的例子。“因为你们体恤了那些被捆锁的人”（来10:34a）。体恤被捆锁的人，是had compassion on those in prison（体恤被捆锁的人），就是对于关在监狱里面的人有那一个同情心。那对于当时，可能是真的那些关在监狱里面的人。那我承认我现在不认识关在监狱里面的人，可能你们有认识关在监狱里面的人，但是我不认识，对吧？我想大多数人没有那么多关在监狱里面的朋友。但是我们身边有没有这个好像被关在监狱里边的人？ 你会被什么关在监狱里？是什么东西成为你的捆锁，让你活得像一个罪犯？罪恶、私欲、重担，都有可能让人成为一个捆锁的人。如果一个人没有在捆锁当中挣扎过，并且经历、忍受、得胜， 你是没有办法陪伴同样的人。你要么和别人同样的一起跌倒，你要么对于他没有任何的同情心，因为你没有受过。但如果一个人的内心产生了一种坚忍，他自己经历和对付，并且得胜忍耐，他就可以体恤别人。
“并且你们的家业被人抢去”（来10:34b）刚才弟兄讲的很好，甘心忍受就是喜乐地忍受。你们的家业被人抢去要喜乐地忍受，这个太莫名其妙了。不要说家业被人抢去，我出门丢了十块钱我都得心疼。有些人是出门不捡钱就算丢，对吧？你生命中有些东西被失去、损失的时候是很心疼的，现在那些人是家业被抢去，他们也高高兴兴地忍受，为什么？因为有获取。代价必须和收益相比。你说这个代价很大，就是抛开计量讲毒性，就是耍流氓。你抛开收益讲代价也是没有意思的，你说代价大和小必须跟你收益相比。
有一次我举过的例子：贾玲为什么愿意减肥，减一百多斤？因为她的片酬有一个亿，给你一个亿你减不减一百多斤？高高兴兴地减一百多斤，没有一百斤我也减掉一百斤，我减成负的我也减，对吧？你的代价是和收益相比的，那你现在生活在地上的时候，你到底用什么来衡量代价和收益？有太多人觉得生活在罪恶里面，好高兴啊，得着很多现实的利益、瞬间的快感。问题是什么？那个代价是什么？有些人说抵挡罪恶、抵挡诱惑、不要贪心，代价好大啊，为什么要放弃这些？你就去想想，你的收益是什么。你越明白收益是什么，你才越好容易衡量代价。
那神告诉人说，祂为人预备的是在质量上更好，时间上是永恒的，那一个长久的益处。所有圣经里面告诉你，你值得放弃的东西，都是在质量上没有那么好，时间上相对短暂。值得去追求，可以放弃一些去换取的，是质量上更好，时间上更永恒的。所以这里讲更美、长存的家业（来10:34c），这其实是两个词：更美就是指品质，长存就是指永恒。神为人预备的，你信得过神，神就要给你预备祂的应许，一定是质量更好、更长远。
希伯来书 10:35
10:35 所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。
10:35 Therefore do not throw away your confidence, which has a great reward.
所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。（来10:35）千万不要把面对这些挑战的那一颗勇敢的心给丢掉了。好好地回顾、好好地思考，你是怎么经过的，然后把这个经历好好地保管起来，这是你的财富，这是你真正的资本。
来美国二十几年，搬了好几次家，每次搬家东西越来越多还是越来越少？越来越多。我相信今后搬家会搬的越来越少。为什么会越来越多呢？新的来了，旧的舍不得丢。那为什么人年纪越来越大了，会搬家东西越来越少呢？你有可能越来越多哦，我不希望是这个样子。因为你会发现有很多东西你宁愿丢掉，我也不要去花时间、经历、空间去把它存下来。需要丢什么、需要留什么，人是需要智慧去衡量的。很多时候我们觉得不能丢的东西，在相当长的一段时间里成为我们的负担。
那圣经告诉我们应该丢什么，应该留什么？当我们有真正的宝贵的属灵的经历，你千万不要丢掉，你去回想，这会成为我们下一次面对同样的事情，经历同样的事情的一个宝贵的教训。而且，你越思考这个信心，你就越坚固，并且要给你极大的赏赐——就是前面那个更美、更长存的家业。
以前那个Huaxin弟兄到我们中间来传福音的时候，他就说：圣经是一本情书，是一个新郎写给新娘的，所以你要用心去体会；圣经是一封家书，是父亲写给儿子的，你要去认真的体会为父的心肠；圣经也是一封遗书，是长辈离开了，他把最宝贵的要留给你的东西写在这封遗书里，你应该好好地去读，千万不要落下这个里面的宝贵的东西。所以越读圣经，应该去，越能够发现神给我们的应许是多么的美好、多么的永恒。
希伯来书 10:36
10:36 你们必须忍耐，【a】使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。
10:36 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God you may receive what is promised.
三十六节在这里，同样用类似的鼓励的话，但是他的语气突然变得非常非常的强烈。你们必须忍耐（来10:36a），这样的话，前面没有出现过哈。你们必须忍耐——你们有一个忍耐的需要。因为作者知道这件事情非常的难，没有人会喜欢受苦，所以他用强烈的语气来强调这件事情。
人可以坚持地忍耐下去，是因为神在我们身上有祂的旨意，并且神绝对不会让我们失望。魔鬼是那一个谎言的父，它绝对会让我们失望。它给我们应许的，我们看为好的东西绝对在将来让我们大大地后悔。但是如果人明白神的旨意，神绝对要、必须，实现祂的应许，祂肯定不让人失望。
希伯来书 10:37-39
10:37 “因为还有一点点时候， 那要来的就来，并不迟延。
10:37 For, “Yet a little while, and the coming one will come and will not delay;
10:38 只是义人（“义人”有古卷作“我的义人”）必因信得生。 他若退后，我心里就不喜欢他。”
10:38 but my righteous one shall live by faith, and if he shrinks back, my soul has no pleasure in him.”
10:39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
10:39 But we are not of those who shrink back and are destroyed, but of those who have faith and preserve their souls.
那希伯来书作者在接下来引用了以赛亚书二十章二十节。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不延迟。”以赛亚书的作者在讲这一节经文的时候，讲的是犹大国将来要面对迦勒底人的侵略。所以他要告诉犹太人说：“神会来的，很快就会来，你们不要担心。”当然神一开始在迦勒底人攻击犹大国的时候，神拯救过犹大，神真的来了。
为什么叫还有一点点的时候（来10:37）？我们可以从不同的角度来看这个问题。时间多长算长？两千年是一点点时候嘛？还是很久的时候？一天是一点点时候吗？还是很久的时候？有没有人度日如年的？就是过日子像过年一样的，有吗？有没有人过日子，一年过去了发现怎么？你觉得2024年过得快吗？快不快？很快吧。多长？一点点时候吧。这个时间的长短你不是用年数来看的。在神的眼里，神看千年如一日，一日如千年，你可以从这个角度去理解。
你也可以从另外一个角度去理解：是神是随时会来的，并且神来的时候没有一个人可以说：“神啊，你怎么延迟了，你迟到了！”因为神绝对有祂的理由在某一个时刻来到我们中间。所以时间不是问题，问题是我们现在是否有那个信心知道，神一定会来并且祂一定会给我们那一个应许。
然后三十八节，希伯来书作者引用的是哈巴谷书二章三到四节，那这个时候，就来回应三十七节里面的那个内容——义人必因信得生。那在这里希伯来书作者引出了一个非常重要的话题，也就是他在整个十一章里面要讲的——就是信心的事情。虽然对于神来讲，只有一点点时候，虽然对于神来讲，祂马上就要来了，祂绝对不会迟到，但是人在其中会觉得什么呢？还有多久？是吧？我们在娱乐的时候绝对不会问这个问题：“还有多久？”我们多久都不够啊。但是你在苦难的时候，人都会问这个问题：“还有多久？”
但三十七节说多久啊，一点都不重要，重要的是一定会有一个结局。然而——然而在这个过程当中，义人必因信得生，神不喜悦退后的人（来10:38-39）。义人必因信得生，全本圣经出现过几次，大家知道吗？三次，重要的事情说三遍：哈巴谷书一次，保罗讲了一次，希伯来书作者讲了一次。一个人因为信可以得着神儿子的生命，这个叫做因信得救，大家都知道。那当然一个人信神的时候，神就称他为义人。亚伯拉罕信神，神就称亚伯拉罕为义人（创15:6）。所以一个因着信得到神儿子生命的人就是义人。那这个义人怎么样呢？他就会根据信心来生活，这就是这句话的意思。每个人都在等候主的再来，但是在这个过程当中，人是凭着信心来生活。你不凭着情欲，不凭着眼见，不凭着世上的利益，你凭的是信得过神讲的每一句话，祂的每一个启示。
人若不信就是这里讲的退后，神就不喜悦（来10:38）。那别的事情不知道，有一件事情是肯定的。如果神的儿女生活、生命当中，神如果不喜悦，这个人一定不喜悦；神如果不高兴，这个人绝对高兴不起来。就一个人想要有喜乐，对吧，但是他的生活是不讨神喜悦的，他绝对不会有喜乐的。那如果一个人是讨神的喜悦，神就要负责他一定会有喜乐。
所以三十九节就说有两种人——一种人是退后的，他的结局是沉沦，他的生活当中是没有信心的；另外一种呢，是有信心的，他的结局是指灵、魂得救，就是整个人在将来，完全的得救。那我们每个人每一天都面对这两种选择，你是要靠信心过每一天的生活呢？还是你在各样的挑战的面前， 你说“算了，爱怎么样怎么样吧” ，那你就沉沦下去。
那当然到十一章以后，这个作者就举了很多的例子来解释什么叫因信得生。Ok，我补充到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）