11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.
11:2 古人在这信上得了美好的证据。
11:2 For by it the people of old received their commendation.
11:3 我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
11:3 By faith we understand that the universe was created by the word of God, so that what is seen was not made out of things that are visible.
11:4 亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
11:4 By faith Abel offered to God a more acceptable sacrifice than Cain, through which he was commended as righteous, God commending him by accepting his gifts. And through his faith, though he died, he still speaks.
11:5 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。
11:5 By faith Enoch was taken up so that he should not see death, and he was not found, because God had taken him. Now before he was taken he was commended as having pleased God.
11:6 人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。
11:6 And without faith it is impossible to please him, for whoever would draw near to God must believe that he exists and that he rewards those who seek him.
11:7 挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
11:7 By faith Noah, being warned by God concerning events as yet unseen, in reverent fear constructed an ark for the saving of his household. By this he condemned the world and became an heir of the righteousness that comes by faith.
总结一（黄毅郎弟兄）：
引言
这段其实是开始的时候是，如果你读英文，都有一个Now（现在），或者有时候翻成是And（并且），就是在讲接下来这段的经文里面讲到，信心是跟前面十一章最后那里是紧扣的。第十章的最后，刚才好像杨鹏还是谁有帮我们有联系了，那就讲到一件事情就是说，我们有这个救恩，我们有这个盼望，但是接下来你们会碰上一些是艰难、试炼，你会碰上一些的这种让人很难受的事情。但是你们里面不一样的东西是神给了我们有一个信心，这个信心是让我们能够忍耐到底，能够行完神的旨意，得着祂所应许给我们的。那这个就是讲到了那个上文，所以他接下来带进的就是说——那信是什么一回事情。
分解（来11:1-7）
希伯来书11:1
这段十一章里面其实没有告诉我们说信心从哪里来，或者信心怎么得到。他就定义一件事情说什么是信心。对吧，所以第一节里面讲的非常清楚，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11:1）那他就从信心从两个角度，或者两个Dimension（维度）来讲这件事情。
那所望之事的实底就是说还没有发生的事情，你盼望要发生，但是因为你信心的缘故，你就把这个还没发生的事情，已经当成是会发生或者已经发生的事。那第二个维度是说“未见之事”。那中文的翻译有点像说还没有发生，还没看见的事情。其实你去读原文不是这个意思的。它是说你看不到的东西，但是你因着信心的缘故，你知道它存在，你知道它发生或者正在发生，明白这个意思吗？所以一个是有时间性的，一个是眼光看不见，肉体的眼睛我们看不见，但我们凭信心的眼睛，我们却能够看得见。
希伯来书11:2-3
那所以第二节，我们今天是分一、二节一段对吧，那有的查经书是会一、二、三作为一个开端。那所以它在讲这个古人在信上得美好的证据的时候，它第三节就讲到说，先开宗明义说，我们是因着信，所以我们相信说诸世界是藉着神的话而成的。并且它说所看见的不是从显然之物，那你如果去读英文或原文，它意思就是说：你现在能够看见的东西，它的Origin（根源），它的根源其实是看不见的而产生的。那这个其实是非常，跟我们人的生活习惯里面是非常非常大的冲突的。因为我们注重的是看得见，我们注重的是摸得着，我们注重的是能够掌控得到的东西。但这里面要告诉我们的是说：原来你现在能够看到的东西，能够掌控的东西，它的根源其实是看不见的，那个才是物质的本相、根源。
那所以，你想想看哦，我们所有的东西，我们真的要求、要看的东西，我们想要的东西，世界上想要的东西都是摸得见、看得见，才能够相信，才能够相信你有了。有一部电影叫做Jerry Maguire（《甜心先生》，“Show me the money”（给我看看钱），对吧，那句很出名的话。 就是说，你跟我讲那么多没用，你把钱摆在我面前，让我看见了，那我就相信我们在谈的东西是真实的。那这个事情真的是这样子啊，你想想看我们所干出的事情都是本着这件事情。但这里却告诉我们说 Oh No（哦 不是的），你所有看见的，其实都是，已经是副作用、副产品，那个真实的是看不见的。
那接下来，然后从第三节开始就讲的是说，这些人给我们一个例证，就说这些人活着的时候，他们就把眼睛看不见的东西，或者还没有发生的事情当成是真实的来活，这个是一个最大最大的差别。有信心跟没有信心的差别就是说，你把看不见的东西，但是因为你相信，所以你就活的像说，它就是存在的。那比如说很简单，我们说这个世界，圣经告诉我们说，钱财要过去，世界要过去，名誉地位要过去，那基督徒活着的时候，我们相信这些话是真实的吗？你就发现我们基督徒活在这个世界里面的时候，面对的就是这个争战，到底圣经说的这些话是真实的呢？还是我能体验得到、摸得到的是真实的。所以我们常常是在这个信心的相信与不太相信之间上上下下跳动。那所以就是说当我们的信心说：神的这句话是真实的话，那我活出来的样子就是不一样的。
那最简单一件事情，我们刚刚要购堂，对吧？哇真金白银呢，拿出来诶，放到奉献箱里诶，放进去之后就不是你的了，你最多拿个退税，然后那就不是你的了。然后最可恨一点是什么？在ECTC（恩城基督徒教会）你奉献了，谁知道啊？没有人知道。你们小家家长不知道，教会里面我们这些所谓的带领弟兄、负责弟兄，我们也不知道，真的没有人知道。那你说你奉献进去的时候你只能做一件事情，就是说我是活在神面前活给祂了。那这个是一个信心的凭证，你真的相信神是那一位赐予的神吗？你的钱财是神赐给你的，你需要的时候神是那个供应者。你这个你相信，然后你也相信一件事情说，你在服事的是这位看不见的神，而不是看得见的教会的同工啊，教会的长老啊，你不是在服事他们，你是在服事这位看不见的神。所以信心就是所望之事的实底，是看不见的后面的那一个的确据，你真的是相信。
然后你回到那个，你知道我们现在都知道啊，现在人类的始祖，是一对在非洲的母猩猩跟公猩猩，对吧，这是科学界基本上是同意的。那现在我们都觉得是很自然啊，你信耶稣不信耶稣的都相信，那信耶稣的就说：“哦，那个就是亚当夏娃嘛。” 对吧？那当然我们不会说是猩猩嘛，但是他们就说他是猩猩，Okay，Doesn‘t matter（好吧，没有关系），你会发现一些这些事情是这样子。但我告诉你啊，我小的时候，你如果去学校告诉人说，我们的老祖宗，无论是欧洲人好，无论是乡下人好，金头发或是白头发，或者是在非洲那里还是呜呜哈哈不懂的，我们都是从一个亚当夏娃出来的。我告诉你我那个年代，你去这样告诉人家，人家就笑你说：“笨蛋、迷信。”所有的科学家都告诉你说，我们是从，我们中国人是从，很骄傲的说我们是从北京周口店那个北京人所繁衍下来的，欧洲人是从不知道哪个，所以我们各自有自己的骄傲，我们各自有自己的来源。明白我的意思吧？那你到底相信是神的话还是世界给你的所谓的证据。你明白我的意思吧？所以我是把我，我够老嘛，我把自己带回当时的时代——当时我还没信耶稣，我还没跟人家吵这件事情，我也还小，所以不能跟人家吵——但是我可以想象就是说，如果在当时有一个基督徒，他在科学里面做研究的话，他肯定就被人家排挤。但是圣经告诉我们说，信是你还没看见这个东西的时候，你就相信它是会发生。
那现在更好玩的，如果有了解一下科学，你知道那个，有没有听过量子纠缠啊？哦，那个很神奇啊，不只是厉害，简直是神奇。意思就是说这里有一颗粒子，然后跟遥远的宇宙，我在说宇宙啊，某个远方有一个粒子他们两个是有关系的。然后这个粒子只要转一个方向或者转一个角度，那边的也会转一个角度。而且这个信息的传递呢，那个速度呢，是这样子的，是Instance（瞬间），是立刻的，是超越光速的。就别说你从这个地方跑到那个地方，光速要跑几年，但是这个动作纠缠是立刻发生的。那这个在中国，好像说在这个用通信，这个研究已经很厉害的。但你想想这件事情，我要告诉你是，这个东西你看不见的，在二十年前你也看不见，你实验什么你都看不见，但是你会发现一件事情是什么？我用一个大胆的类比，我们的信心，我们的祷告，所谓信心其实是很抽象的东西，对吧？就是你脑袋里面一个信心，你心思改变。你有没有想过，你心思里面说：“主啊，我愿意接受你”。圣经就告诉你说你就重生了，你就跟神的关系连上了。那在以前绝对是迷信吧，对吧，哪有这种事情。为什么你这里信一信，你在天堂就连上了？这是个理论啊，乱来乱说。但我不是说，我现在不是说量子纠缠就是这个答案。我只是告诉你是说当科学好像能够挖到多一点点这个世界的底层的一些的奥秘的时候，其实我们是看得见的一件事情就是说，圣经里面所说的东西，真的，虽然看不见，虽然我不明白，但神的话一定是，一定要成功，一定要成就。你明白我的意思吧？哦，不要把我今天所说的话，量子纠缠就是信心，就是什么，就是你的祷告的力量。不要这样说，但是你要知道我的意思就是说，其实你是可以摸到那个Pattern（规律）。那所以呢，以后如果你发现说，人家又发现说什么量子力学又不一样，你不要拿来跟我说你乱搞，不是这个意思的。而是说，你的确可以看见一件事情，就是说神一直在向人证明一件事情，你的信心能够成就，能够看见还没有成就的事情，或者看不见的东西，都能够实质地存在，那所以接下来讲的这三个人就告诉我们一些很特别的事情。
亚伯的见证（希伯来书11:4）
那第一个人，刚才王斐跟我们讲了，就是那个亚伯，对吧？亚伯他献的祭，非常特别。他是圣经里面记载第一个人献祭，而且是献的是用，杀了那个牲口来献祭。那在创世记里面，圣经是这样说：神看重亚伯和他的祭物。（创4:4）神是看重了亚伯和他的祭物，同时看上他。那今天这里读这段经文就告诉我们说，神在这个他所献的祭里面，神是喜悦的。那刚才已经跟我们讲了，其实这个亚伯所献上的是，就是代表在神的面前，是血能够让人回到神的面前，能够恢复这个关系。
那有圣经学者就觉得说神对着亚伯和该隐，其实是很清楚地让他们知道他的要求是什么。只是那个亚伯就按着神所要的，他就献上了他的牧养的羊。那该隐却是献上自己觉得是我努力的，这是我最好的，我的劳苦里面所献上的代价。那这些我想我就不花太多时间了。
在讲多一点点就是说亚伯献上的那个祭，一个是代表着凭着信心把神所要的那个赎罪献上，那第二个其实献上的也是他的自己。献祭一个非常重要的意义其实是把自己来归给神。那如果你回到上一次第十章里面讲到的基督来到地上，记不记得那一段？讲到说，神啊，祭物其实不是你所喜悦的，你给了我身体，基督把祂的自己献上（来10:5）。上次好像也是我总结，其实那个意义是耶稣基督把自己完全地摆下，他的主权放下了，祂要让神的主权来成为祂生命当中最重要的那个主权，那一个献祭。
那你读这段有没有发现一个奇怪的东西哦。前几章都一直告诉我们说献了羊啊，献了牛啊，实际上是没有果效的，对不对？前几章一直在论证这些事情。但为什么这里说亚伯献上的祭却是让他可以得称为义？啊？有没有想过啊？你明白我的问题嘛？所以你会发现一件事情啊，耶稣来到地上之前，那些旧约的人他们所献上的祭，他们得不得救？得救。因为那个信其实不是说他做了哪些东西，他那个信的本质就是说，神说怎么，我就按着神的心意去做。神说你献上牛、献上羊可以罪得赦免，这些人就什么？把神的话当话。我犯了罪，我就献牛，该放什么，我就献羊。所以他们不是因为他献上那只羊，能够赦免他的罪，而是他们相信神自己，相信神的话，把神的话当是那个所盼望之事的实底。他们的盼望是什么？我犯了罪，我献了那个羊，我可以罪得赦免。神告诉他说，你就献上这个羊，你就可以得赦免，他们就献上。所以，整个信心的那个中心其实就是说：神啊，我相信你，我相信你所说的话，我相信你对我的意义和美意是怎么样子的。
那当然我们在这边知道前面我们论证一件事情就是说：基督终于来的时候，就把之前，这些人凭信心所献上的，虽然那个羊赦免不了他的罪，但基督在十字架上面就能够成就这个的罪的赦免的那个工作的果效。
好，那所以来到这里，我们读到的亚伯，是因着信，所以他献上了一个祭给神。那我想该隐我们就不花心思去讲，因为主要这里要讲的是亚伯。
以诺的见证（希伯来书11:5-6）
那第二个以诺，以诺这件事情，它这里讲的说，他是已经得了神喜悦他的明证，得神喜悦。（来11:5）你去读创世记第五章的时候，其实它说以诺是什么？它没有说得神的喜悦， 它是说以诺与神同行三百年。（创5:22）那那个原因是因为新约里面是七十士译本，那七十士译本其实就是七十个从各个十二支派里面找的那些个文士他们来做的这个翻译。他们做翻译旧约的圣经的时候把与神同行这句话翻译成是什么？得神的喜悦。那这是他们对着圣经的认识，对着希伯来文的那个文化，他们翻译成希腊文是用这种方式来翻译的。那所以的那个意义其实就是说，当以诺与神同行的时候，他是得神的喜悦的时候。
那以诺这个故事蛮特别的，你需要算一算他们那些年龄，以诺六十五岁的时候生了一个儿子，他儿子叫做什么名字啊？玛土撒拉。玛土撒拉那个名字的意义就是说，这个人死的时候有那件事情要发生。就他给自己儿子起名的时候，这个儿子死的时候有事情发生。那六十五岁也是他开始什么？与神同行的开始。所以接下来以诺在地上就是与神同行三百年。到三百六十五岁的时候神提走。那你去算哦，玛土撒拉死是九百六十九岁，玛土撒拉死的那一年就是挪亚方舟洪水淹上来的那一年。
那你去读犹大书里面讲到的是关于以诺做了什么。以诺做什么事情，就一直在那里警告预言说，有一个审判要来临。你去读那个犹大书（犹1:14-15），你会读到一件事情就是说，以诺其实在地上，他做了一件事情，他凭着信，就很大的可能就是说，他在六十五岁的时候，神给他有一个预言，接下来他的日子就把神的预言当成是真的一样活。他知道说九百多年之后有一件事情，审判要临到。所以以诺与神同行的时候，是他把神的话当作是真的要发生。那所以，它后面讲的就是说他在被接去之前，他已经是得了神喜悦的那个明证，那所以以诺在地上，他的生活是过的信心的生活。
人非有信就不能得神的喜悦（来11:6），所以第六节就展开了。以诺为什么会得神的喜悦啊？他是有信心，他相信神，所以后面就展开了，因为到神面前的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11:6）
挪亚的见证（希伯来书11:7）
最后再讲的接下来是挪亚。那挪亚是动了敬畏的心，预备了方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪。（来11:7）
总结
所以你如果从这三个人物，你会发现蛮特别的，第一个是讲的是凭信献上那一个赦罪的祭。那第二个是什么？凭信与神同行。所以一个人呢，他先来到神的面前就凭着血，凭着羔羊的血，凭着基督的血，凭着这个信心，你就进入了这个生命当中。然后接下来呢，你需要干什么？神给我们恩典，我们对神的话真的相信的话，你就凭信心可以与神同行，你在地上的日子里面，你可以讨神的喜悦。你要活得像说神说的话，神真的要成就。我看不见的东西，但是我知道神说了，我就相信。那第三个就是说我们的生活，我们在地上的生活就是在造方舟。我们在造方舟的时候，其实就是在见证说，给所有人说有一天神要定你们的罪，因为我在这里成为一个见证，我在造这个方舟。那当然接下来，以后我们再查亚伯拉罕就讲了，他要得到那个基业，凭着信心得到基督里面的那一个Inheritance（基业）。
那我想大概这三个人物有这么三个层次，在信心里面给我们看到。
总结二（郑翔野弟兄）：
希伯来书结构
读希伯来书，人家很简单地——如果你要记住——就分成三个部分：第一部分，一到六章就讲一个超越的人。就是谁？神的儿子，超越的人。第二段讲什么？七章到十章，讲什么？超越的祭司。是谁？耶稣基督。到了我们这是第三段，十一章到十三章，讲超越的原则——就是信心。这三部分你这么一记，就比较好记，不用记住太多。
回顾
所以第十章我们记了最后的劝勉是什么？把信心这个超越的原则带出来。有一句话，是在新约圣经里面三次提出来的，就是讲“义人必因信得生”。这三次都不同的侧重点：第一次在罗马书，罗马书的“义人必因信得生”（罗1:17），强调的是得永生的方法。第二次是在加拉太书（加3:11），那里强调“因信”是区别于其他异端所讲的，除了信再加上别的东西。比如说加律法呀，加守这个守那个呀，那就不能得生。仅仅是因信就可以得生，不能加别的，不能添加别的。有些人说，我信了再添加，我再守这个不是更好吗？不是，加拉太书说不行。第三个就是今天这里讲到的（来10:38），是因为他要警告希伯来书的读者，说你们如果不是光因信——由于他们要回到犹太教去嘛——所以呢，如果你们丢掉这个信心，那你们有可能要死亡。
所以，到了第十章，一直都是说，所以它第十章的最后才会说，“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人”，就是说律法，我们做不对是吧，“尚且不得怜恤而死”，何况你们什么呢，不是因信地来到耶稣面前，叫做“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”。（来10:28）这三件事是一样的，放在一起的。你们想，你们要受的刑罚该多重。这个是落在第十章的最后，告诉我们信心非常非常重要。
分解（来11:1-7）
最后这一段接上来，到了十一章，就开始讲信心。我也把它分成两段：一段是一到三节，是信心的描述；第四到第七节，是信心的见证。
刚才我们有几个问题，大家讲的我注意到了。我很喜欢Peter讲的，我们信，信什么？神的应许，不是空的，也是这边在讲的。有弟兄讲到，是一个眼光的问题。这个说法也有一点点危险，不仅仅是眼光——眼光的问题是很重要的问题——但是信耶稣是有证据支持的，但是又不是证据可以证明，但是必须有证据。我们不是盲目的信，不是说，“我眼光看，改了就好”，这是有一些危险的啊。这是因为刚才有人在讲这个事情。
信心的三个方面（来11:1-2）
接下来一到二节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”他就讲到信心的三个方面：第一个方面，讲到是实底，大家都在讨论实底，实底这个字就是本体，就是希伯来书一章三节讲的——耶稣是谁？是神本体的真相。意思是什么？这个字，原字的意义是站立的地方，根基的意思。所以本体是什么意思？就是说它是一个客观的存在。虽然你看不见，但是是一个客观。我们信是信有的东西，不是没有的东西，不是心理作用的东西。虽然眼不见，但是我们明明地知道它存在。
我们现在的基督徒活在这个世界里面，是非常有福的，因为有许多已经过去的经验，神许许多多的应许都已经实现了。我们都知道耶稣上了十字架了，三天后复活了，这是旧约的应许是吧。这些古人不简单，他们根本没有这些东西，就能信。所以他才会把这三个古人拿出来。
刚才有人还说，是以色列的先祖。不是！这三个人根本不是以色列。以色列从哪里开始？以撒生的才是。所以这个要搞清楚，为什么要断在这里，后面才从亚伯拉罕开始。亚伯拉罕是第一个承受神的应许的。所以这个我们读圣经的时候要小心，这个不要把已有的道理套进去。
为什么说它是事实的呢？我打比方，我们现在信了，我们回头就明白有很多应许实现，个人的经历也是应许实现。比如说旧约有预言嘛，弥赛亚是不是？但是我们已经应验了，因为神的儿子道成肉身，这个就是应验。比如说哥林多前书里面说，谈到主耶稣从死里复活的事，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还活着。（林前15:6）就是说，在保罗的时候，那些见证人还活着，我们信的根据是很扎实的。有人说，你信耶稣为你死，我们现在觉得好像很飘渺。这些事实在历史上，在很多的历史文件上是有记载的，不是我们一厢情愿的。这在讲到本体是一个事实，这是第一件事情。
第二件事情，讲到信心是对着没有看见的事物的信服，就是“未见之事的确据”。就是没有看见，但是我信了，而且服啦。不仅是信有，而且是服啦。所以主耶稣说，没有看见才信这叫做信心。所以他在描写信心是什么。他是一个描写，不是定义。有人说是定义，不是定义。他在描写他没有看见就信了，所以主耶稣说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”（约20:29），主耶稣说的。
所以有信心就是，虽然神的应许还没发生，有些东西还没发生的——主再来还没发生是不是——但是我们相信它会发生。根据是已经发生的，我们现在就很有福了。所以当我们相信一个人信了主，生命会改变，我们在很多见证人身上看到了。不是没有的嘛，这都是根据。有根据，但不是我们都能看得见的。所以哥林多后书才会说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）所以顾念就是看见，所以让我们基督徒眼光要放在这些东西身上，放在看得见的东西那是眼光短浅。
比如说，一个教会，你说是人数重要呢，还是生命增长重要？人数看得见的，可以数啊，生命增长我好像看不见。所以你要追求什么？这个是对我们的应用，是吧？
第三件事呢，关于信心呢，就说它是有很多见证人的见证，对吧，它说“古人在这信上得了美好的证据”。为什么专挑古人呢？当然我们知道，这些古人犹太人都熟悉，这是一方面，是吧？第二个是我们知道这些古人太了不起了，他没有看见耶稣的作为啊，他们怎么能信？这了不起。所以他们没有看见这些东西， 他们也不知道圣经里面的，但是他们能够信。然后有人说，通过他们的上辈跟他们讲的，这个我不太相信。我相信神是跟他们有直接的关系，所以他们信。所以我们的信不是跟我们知道多少一定是成比例的。我们现在的教会就是，拼命地让人家知道多少。知道多少跟你有没有信心，有关系但不是一定的比例的。
所以它说信，Faith（信心），所以圣经里面的信，首先不是，我们叫做盲目乐观，就像他的儿子，“I wish”（我希望），我有个愿望，盲目乐观；也不是没有证据的相信——因为我看不见我就信了，一厢情愿——不是一厢情愿的相信；也不只是理性的同意。很多人都是理性的同意，哦我知道，理性的同意。你看有些人圣经很熟悉，什么他都讲得很有道理，那你左看右看都觉得好像没有生命。特别是那些研究圣经的人，是吧？所以这个信心不是这些东西。基督徒最可靠的信心，刚才有个弟兄，我非常喜欢他说，信心就相信神的话，相信神的应许。
信心的结果（来11:3）
第三节，“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。” 刚才林洋讲到了，这个信心的结果，因为你有这个信心，你才能够相信神无所不在， 无所不能，说有就有，命立就立。为什么要讲这个事情？因为我们所相信的这个神的神性是绝无仅有。任何其他人所谓的信神、信神，你去研究，不一样。因为我们这个神是造物主，跟它们不一样，我们是无中生有的神，说有就有。因为这句话放在这里有点突然。因为我们圣经里面的神和其他的神有一个本质的区别。因为我们相信的这位是造物主，其他的所有的什么神都是被造的，其他的神不过是有超常的能力，但是不是无中生有的神，不是造物主。如果我们懂了这个，我们才能理解神的作为，神做事的原则，我们的神跟别的神是不一样的。“神”写出来字是一样的，但是是不一样的。
第二点，所以信心能够让看不见的东西，我们看得见。所以罗马书里面讲到的：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）这句话是对着有信心的人，没有信心的人他不信的，他觉得不可思议，所以这是信心的结果。 所以看得见摸得着的，他们才能够信。没有信心的犹太人呢，就是倾向于要去相信什么。为什么他们要回到犹太教？他们倾向于看得见的摩西，他们倾向于相信那些看得见的律法。所以他们不相信那些看不见的圣灵所做的，能够做人手不能做的，他们不相信信耶稣就是可以得永生，这是他们不信的。
第三点给我们看见，我们能做别人不能做的事情。刚才弟兄有分享了，我们传福音，我们自己都不太相信这个人能信，但是真信了，这真是没有办法能解释的，是吧？我们能够生活在这个世界，我们不怕人家嘲笑，不怕人家排挤，不怕人家逼迫。你能坚持你的信仰，就是因为你看见了别人看不见的东西啊。
信心的见证（来11:4-7）
第四到第七节就讲到了信心的见证。第四节：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11:4）亚伯的见证是表现在他敬拜的事情上。刚刚弟兄们分享了，他的献祭是为了讨神的喜悦。所以对我们来讲，我们敬拜神，服事神，服事家庭，服事弟兄姐妹，我们如果不是讨神的喜悦的目的，就有问题。所以亚伯的生活是见证了他的信心。对我们现在的人，对当时的人，对现在的人都是一样的，都是一个见证。所以它说，仍旧说话，他死了以后。
五六节：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”以诺的见证我们都知道，他是表现在他与神同行上，Walking（同行）是吧，叫做Walking（同行），就是指生活，Walking（同行）在圣经里面同行，指的是生活，所以我们常常翻为行事为人，这个字。圣经讲他，刚才弟兄讲了，他只与神同行， 他没有做过任何轰轰烈烈的事情，他没有。他只是坚持，一个忍耐，一直朝那个方向走，所以许多人希望这个一鸣惊人，一开口就掷地有声。如果这些外面的东西不是埋在水线以下的，自己的学习的话，这不是圣经讲的信心。所以树长得好，必须它的根系长得好，每日坚持与神同行，是吧？
亚伯和以诺两个人的评论都有相同点，有不同点。两个人都是这种，是吧。相同在什么地方？他们都没有离去之前就得了明证——Commended（明证）。怎么得？我们不知道，他跟神之间的关系，说他得了这Commended（称赞）也翻译成称赞，是因为信心，他活着的时候就明明知道神喜悦这个。所以说明什么？信心有一个作用，就是让人明白神喜悦什么不喜悦什么，我要讨神的喜悦。他们两个人有一个不同点，他们都被称义，他们都被称赞，但是一个被杀了，一个不见死就升天。你要哪一个啊？所以不要以人在地上如何兴旺发达或者是倒霉来判断一个人在神面前的光景。这个，上次康来昌弟兄讲了这个方面的。
“亚伯得了称义的见证”（来11:4），英文的翻译Commended as righteous（称义的见证），其实原文，你去查原文，没有“称义”，没有这个“义”字，它“义”字是打括号的。“称”这个字是什么意思？“称”这个字是存在的意思，其实这个字常常用在神的身上，翻译为永生。耶稣曾经说过，没有亚伯拉罕就“有了”我（约8:58），这个“有”字就是这个字。那是什么意思啊？那就是有永生，得永生。意思就是说亚伯得了称义的见证，其实是他明明知道他有永生，就是有永生。只是说翻译翻成这样我们看得不是太明显，其实你们如果去查这个字的话。
第六节：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）得神的喜悦，英文是讲，英文不太一样——to please Him（让祂高兴）——是他让神高兴，其实中文跟英文不太一样。其实为了父母的表扬，还是要为父母的高兴，这两个动机不太一样，是吧？但是我们这个中文为了文雅，它翻成得神的喜悦，其实是为了让神高兴。
有信，就是——刚才那一段就是说——有信就是必须信有神嘛，是不是？信有神，这个神是一个本体，是实实在在有的。虽然眼睛现在看不见，但是实实在在存在。这个信字的原意在三章十四节被翻译叫做信心——“我们若将起初的信心坚持到底，就在基督里有份了”。（来3:14）所以这里说什么呢？这个信这个概念是没有办法单独存在的，必须信有神，必须信耶稣，必须跟神的存在所结合起来的。所以我们常常“哎呀！我信了！我信了！”你信不信，你信什么，你要想好。你是信什么？信没有空的，没有空头的信。信的不是一个被造的东西，我们信的是本体的真像，耶稣——神本体的真像，祂是一个造物主，祂不是一个被造的精灵也好，能力也好，我们信是有对象的——信耶稣。这个才是叫做信心。我们常常说：“哎呀，我觉得有啊！我就信！”那也不是信，所以这里就是说明这个字，第六节。
第七节：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）挪亚的见证是表现在他的工作上，Works（工作），对吧？他相信神这个实体，这个本体有，所以他相信神的警告。在世界的人都在嘲笑他的时候，相信没有看见的。你们发现没有？挪亚信，神警告他多少时间？之后他才造成的，差不多一百年呐。这一百年要受多少嘲笑，这个叫做信，花了一百年时间。根据神要求，他造了一个方舟，是吧，许多的动物都放进去了，全家都得救了，他也成为一个因信称义的人。称义其实在这里就是得永生。他的信心的生活就成了这个世代的定罪。
所以我们读这些圣经里面，如果你要更细，你的功夫要功夫到这些字里面，不仅仅是一个概念，如果你讲一个概念，也可能是对的概念。你以后要讲道，就基础会比较Weak（弱）。
（根据影音整理而成，未经讲员黄毅郎、郑翔野弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）