《撒迦利亚书》1:1-6（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年04月1日
和合本： 撒迦利亚书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/10xoNgAE848zXcfsHz04LVicuNG6Zo-Kt
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
撒迦利亚书与其它两卷小先知书的关系
撒加利亚书是最长的小先知书，大家知道吧，从字数来讲是最长的一卷。其实撒加利亚书是蛮长的，它比哈该书要晚一点，比玛拉基书要早一点。为什么我们把这三卷书放在一起查呢？因为这三卷书它讲的是一系列的信息。哈该书是一个开始，呼求人回转，给他们严厉的警告，叫一些人坚定，它是个开头。那撒加利亚书在中间非常的长，它是叫人在悔改以后，意识到他们的生活的中心应该是神，那个以后，神要怎么样来维持人跟神之间的一个立约的关系。那撒加利亚书有相当多的篇幅是关于这个内容的。
今天我们查它的开头，当然是一个警告，是一个呼求。但从后面开始，这一个先知是通过和哈该不一样的方法来叫人更新。就一个人回转归向神之后，不是说这个人就太平无事了，他需要不断地更新，不断地调整，不断地追求。那当然这个更新里面会包括悔改，所以哈该讲的是一个信仰的基础，撒加利亚讲的是持续的长进。那当然到了玛拉基书我们就看见，好像神的百姓又回到了很悲惨的光景，他们有了一个复兴，然后又开始变得遵守遗传，开始堕落，开始远离神，那是后面我们要讲的事。
撒迦利亚书的时代背景
那在撒加利亚的时代，它其实比哈该的时代晚不了多少，没有太久。当时的现状，就是回归的犹太人所生活的环境仍旧是非常荒凉的，那以色列人也是非常灰心的。有很多人，你可以说有一点有心无力，他们看见他们所造的殿只不过如此，他们很难想象他们现在造的这个殿能有多么的荣耀。就好像我们现在看这个世界上很多的教会，地方的教会，有很多教会小猫三只，三五十个人，十几个人，有很多这样的聚会。很多人看这个现状都会觉得很灰心，他们有心要建造教会，但是似乎现实非常的惨淡，所以他们落入了这种无望的当中。
我们可以去体会一下撒加利亚书里面各样的信息。他所面对的以色列人是一群压力非常大的以色列人，他们已经被责备过了，他们已经悔改了，他们已经想要洁净了，他们已经在要建造圣殿了，但是并没有好太多。其实一直到后来希律的那个年代，罗马人征服了以色列地，以色列人仍旧是比较荒凉的，他们没有那么富足，跟罗马帝国很多其他地方比起来，他们还是没有那么富足，所以他们就生活在那样的一个时代里面。
撒迦利亚书内容简介
那在这样的一个时代里，神的百姓要怎么办？他们要通过什么再来建立对神的信心？要通过什么再来眺望起他们里面对神的热忱？所以撒加利亚是一个……我们很多人其实不熟悉这本书，是因为里面有很多的内容是用启示的文学，用异象，是我们听上去不太熟悉的表达方法来讲的。
但是总体来讲，这一些的意象是神借着这一个先知要描绘一些图画，吸引百姓的心，被那个意象给带过去，看见那个意象里在说什么。因为责备的话比较容易讲，比较直白，那哈该讲的责备的话非常的直白，审判非常的直白，你们做得很糟糕，非常的直白。但真正荣耀的东西，长远的，永恒的，他就没有办法很简单地用文字来描述，所以撒加利亚这卷书非常的特别，他用意象来显明神的作为。
那如果简单说一下这卷书里面有些什么内容：今天我们查的第一节到第六节是整个一卷书的开头，一个引子；然后一章七节到六章是八个夜间的异象，是撒加利亚一个晚上收到的八个异象。他不是八个晚上收到八个异象，他把这个异象都描述出来，把里面讲的能够解释的信息给解释出来，一个介绍，然后有八个异象。但这个只占了这卷书的前面不到一半，后面还有一大半。
那后面一大半是什么呢？第七、第八章其实是这一卷书非常核心的内容，是两篇信息，一篇是责备的信息，一篇是鼓励的信息，把整个这卷书给黏合在一起。后面有六章，九、十、十一，十二、十三、十四，分成两段：九、十、十一是讲外邦，十二、十三、十四是讲耶路撒冷和以色列。大概这卷书的结构和内容是非常清楚的：前面一个介绍，八个异象，两篇信息，三章对于外邦的，三章对于以色列。你大概记一下这个概念，我们在后面读的时候，我们心里就会知道我们读到什么地方了。
撒迦利亚书 1:11:1 波斯王大利乌第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚，说……
1:1 In the eighth month, in the second year of Darius, the word of the LORD came to the prophet Zechariah, the son of Berechiah, son of Iddo…
那撒加利亚书的开头，也是非常标准的先知书的开头，给了时间，给了先知的名字。这个先知的名字和我们最近讲的路加福音里面那个施洗约翰的父亲，他的名字是同一个。那我们在讲到的时候应该提到过，这个名字的意思是"神纪念"。换句话说，在神给哈该的命令，以色列人重新回转建殿之后，神不是放任不管，给你们布置一个任务，五十年以后我回来 check（检查）一下有没有完成，两百年以后我回来 check（检查）一下有没有完成。神是始终在与他的百姓同在，神给了人命令，神就要给人恩典，神给了人使命，神就要赐给人能力，神要人回转，神就要一直在这个回转的路上来更新人跟神之间的关系。所以这一位神是非常负责的，这个是"祂纪念"所代表的。
那这里顺带说一下，耶和华的话临到这一个先知说，这就说明神跟人讲话，在那一个时代是借着祂的器皿叫先知。神跟先知讲的话，是神直接的清楚的启示，我们大概大部分人没有这样的经历，但是对于先知来讲，是很清楚地知道神跟他讲的每一句话每一个字是什么，他看见的每一个图画是非常具象的。
这个跟佛教徒讲的佛约是两码事，佛约是后面很多很多很多人对于这一个思想的解释，所以我们读的佛约都是 commentary（注释），不是直述的话。所以那个是一种思想，而先知所讲的话，是神借着先知给他的百姓直接传递话语，这个叫启示，是一个真实的信息。所以这就是这一篇圣经的开头，神有非常清楚的话临到他的百姓。
撒迦利亚书 1:21:2 耶和华曾向你们列祖大大发怒。
1:2 The LORD was very angry with your fathers.
神的愤怒
到了第二节，撒加利亚的信息一开头就讲了一件挺有意思的事，耶和华曾向你们列祖大大发怒。我们设想一下，如果我们是神的百姓，现在开始听撒加利亚讲信息，或者阅读撒加利亚传下来的信息，你第一个印象就是神曾经大大地发怒。
神的话语轻慢不得
给人什么感觉？这是一个非常大的冲击，你为什么要跟我讲神对列祖大大的发怒？说明这个话是极其的严厉，极其的严肃，这一节圣经就让人在读这一卷书的时候，需要明白，我们轻慢不得，因为现在讲话的这一位神是如此的严厉，如此的可怕。我们平时很多时候分享圣经的时候，很有可能在一个非常轻松的氛围里面，我们讨论一片祥和，但这个并不是撒加利亚要我们用这样的心情、这样的态度来面对这一篇圣经，这是非常严肃的事。
神的百姓对于神怒火的思考
讲到神的愤怒，如果当时的百姓不知道自己列祖的历史，他们是完全听不懂这段圣经在讲什么的，什么发怒，列祖是谁，发生了什么。撒加利亚之所以可以用这样的话来开头警告神当时的百姓，是因为当时的百姓知道他们的列祖身上发生了什么，否则你讲了有什么意义呢？你得解释发生了什么。他们很清楚的，他们也知道神对于他们的怒气带下怎样的灾难，带下怎样的后果。
那这一点是值得我们去思考的事，我们为什么要读旧约圣经？因为旧约圣经对我们来讲和对他们来讲是一样的。他们的列祖，也就是我们很多很多很多年前神所拣选的那些百姓，经历过神的愤怒，那对我们来讲我们需要知道他们为什么会遭遇神的愤怒。这些事情在我们身上有什么现在的可能的表现，我们也要想一想说，为什么神的愤怒会临到，或者还没有临到，或者不会临到，这都是现在的神在新约的时代神的儿女需要去思考的事。
这一节圣经引起我们很多对于以前的思考，对于旧约圣经的思考，对于神的思考。神的愤怒是什么？当我们说一个人有愤怒，我们在说这个人的什么东西？愤怒是一种情绪。人之所以有情绪，人被造，被造的这个人是带有情绪的。为什么人被造会有情绪？因为人是按照神的形象和样式造的，神有人格，神有情绪，所以他造的那个人是有情绪的，有情绪是对的。一个没有情绪的人那就是植物。
但是因为罪恶进入了这个世界，人的情绪是被污染的，我们说这个人暴脾气，会发怒，一般来讲是贬义的。但是你绝对不能说神祂发怒，暴脾气，是贬义的。圣经里面讲神发怒的事情好多次啊，耶和华向祂的百姓发怒很多次啊，但你不能说耶和华向他的百姓发怒就是因为祂脾气不好。
神的愤怒是有爱的情绪
因为耶和华虽然有愤怒的情绪，但是耶和华是圣洁的，是公正的，是全然有爱的。当我们在发脾气的时候，我们在愤怒的时候，很难看出来这个人身上有爱，但是神的愤怒体现出祂的爱。所以当我们来想这个向他的列祖大大发怒的时候，是神爱他们的列祖，爱祂的百姓。
那神的怒火有很多的特点，比如说你要用什么东西来灭掉神的怒火？有些人生气你给他吃个冰淇淋他就好了，有些人生气你给他道个歉就好了，你要用什么来灭掉神的怒火？没有，你人没有办法做任何的事情可以灭掉神的怒火。神的发怒是公正的，祂是对于罪恶的，只有罪恶没有的时候神的怒火才会除去。
而且神的怒火是非常真实的，这件事情就表达出来神的怒火非常的真实，因为列祖的的确确就承受了神的怒火，这个不是开玩笑的事。但同时，以色列人也应该明白，神的怒火不是列祖刚刚开始有一点背逆神的时候，神的怒火就一下子降下来把人全都灭掉。因为旧约圣经告诉我们，神是不轻易发怒的，所以即使神的愤怒临到列祖的身上，也是带着怜悯的。
这里不是跟他的百姓讲说，父债要子还，列祖犯了罪，你们现在也应该遭殃，这里是要告诉当时的百姓，你们需要懂得历史。这个历史不是说我们现在去看什么人文的历史、国家的历史，是要知道列祖的历史，是神在他们身上有什么样的作为。那同样这也是现在神的百姓需要去思考的事情，这么多的圣经写在我们面前，是去认识神的作为，祂怎样有怜悯，怎样有爱，怎样不轻易发怒，祂的愤怒为什么是绝对公正的，为什么是绝对真实的，这个是神要祂的百姓思考的东西。
撒迦利亚书 1:31:3 所以你要对他们说，万军之耶和华如此说【a】：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的【b】。
1:3 Therefore say to them, Thus declares the LORD of hosts【a】: Return to me, says the LORD of hosts, and I will return to you, says the LORD of hosts【b】.
“所以你要对他们说，万军之耶和华如此说”（亚1:3a）
‘Therefore say to them, Thus declares the LORD of hosts’（Zech 1:3a）
所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说。人现在明白了、听说了神的愤怒以后，接下来呢？然后呢？不是然后就没有然后了，是有然后的，神发完怒之后还是有然后的，要么就不用讲了。神虽然对列祖发怒，但祂在每一个时代都用祂的话来喂养他的百姓。所以现在要对以色列人讲，接下来这个词——“万军之耶和华如此说”——应该在哈该书、撒加利亚书、玛拉基书三卷书里面用了几十次，八九十次好像是，但是有二十次是出现在撒加利亚书里面的。
这个话用新约的话来讲像什么呢？就好像主耶稣说"我实实在在告诉你"。主耶稣讲话的时候他不讲"万军之耶和华"，但主耶稣讲话的时候很多的话里面有加重的词，那这个加重的词其实也是表达非常的严肃、非常的真实的情感，就叫"我实实在在告诉你"。所以主耶稣讲这个话的时候，你不要把它仅仅理解成祂很恳切，同时祂非常的严肃和严厉。比如说主耶稣说"我实实在在告诉你，什么罪都可以赦免，只有亵渎圣灵的罪不可以赦免"，那这个话是非常严肃的话，就说明这个跟人的生死是攸关的。
“你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的”（亚1:3b）
‘Return to me, says the LORD of hosts, and I will return to you, says the LORD of hosts’（Zech 1:3b）
那"万军之耶和华"就是旧约里面讲的最严肃的话，这个最严肃的话是什么呢？“你们要转向我，我就转向你们。“这里还再加一遍说这是万军之耶和华讲的，前面加一句，后面加一句，说明中间那句话在整个先知书里面是怎样的一个地位。
那在哈该书里面，我们很清楚地看到，以色列的百姓回转了，殿也造了，你不回转还造不起来的。不是没有回转过，我相信我们中间有很多人都回转过，但是我们这个头是三百六十度的，转来转去的，一会儿就转不见了。所以神的百姓在回转这件事情上面，是一个持续不断地学习，它不是一次回转，你这辈子就安了。
回转这个词用在人的身上，有另外一个表述的方式，就叫悔改。悔改就是回转的一个具体表现。你怎么知道这个人回转了？因为你知道他悔改了。那这一句话夹在两个"万军之耶和华"中间，就说明这件事情非常的紧急。不是你忙完了你想忙的事，你完成了你的计划，你等一等，现在心情还不够好，我还没有预备好回转，这个通通都是借口。回转就是在任何时候，当下，现在，对于神的态度完全地改变。
那什么叫悔改或者回转呢？就是人愿意从罪恶和自我里面脱离出来，然后仰望神。这可能是每个星期的事，这可能是每天的事，这可能是每个小时的事，每一个人跟神的关系不一样，但是都应该是现在。人没有任何的借口说我现在不要回转归向神，人没有借口可以做这个事情。在新约的时代，我们任何时间都可以不需要通过那个幔子来到至圣所，我们有什么借口说我们现在没有必要或者没有准备好。
所以“回转”这个词在人的角度来讲，它的表现是回转、悔改。但是在神的这个视角上，你说叫什么悔改吗？因为同样的词也用在神的身上，对吧？“你们要转向我，我就转向你们。“那对于神来讲什么叫转向呢？那在圣经里面用了另外一种表达，就叫"后悔”。如果我们还记得约拿书里面，神看见尼尼微城悔改了，神就后悔了。神的后悔不是懊恼，不是 regret（遗憾）。人的后悔是我当时怎么这么傻，当时怎么做错事情，人很懊恼。圣经里用"后悔"这个词来讲神的不是懊恼，是神现在因为祂有极大的怜悯，所以他现在决定用不同的方式来面对祂面前的百姓。
如果我们还记得在约拿书里面讲过，神派约拿去尼尼微传的那句话是福音还是祸音？为什么叫祸音？因为那句话很简单，“再过四十天你们就毁灭了”，没有福音在这里面。但是当尼尼微的人悔改之后，神就后悔，神就不再用原来的审判的态度来对待他们。所以就是神在怜悯当中改变了祂对人的态度，这个叫神的回转。人的回转是悔改，神的回转是改变祂的态度和工作的方式。
所以这是一件非常伟大的事情，神愿意按照人对祂的态度，祂来调整祂的自己。你要想想凭什么？人如果一直对神是这么叛逆的，神为什么要调整祂自己的态度来对待人呢？这其实就是神非常怜悯的一个表现。在亲子关系当中，你就比较容易体会，有多少父母对于自己的小孩，小孩可以把父母气得爆掉。但是当这个小孩真的是有悔改，想要好，愿意亲近父母的时候，父母还是会有为父的心肠，像神，我们不能说完全像神一样，但是多少有一点神的心肠会有改变。
撒迦利亚书 1:41:4 你们不要效法你们列祖【a】。从前的先知呼叫他们说【c】，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行【b】。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
1:4 Do not be like your fathers【a】, to whom the former prophets cried out【c】, “Thus says the LORD of hosts, Return from your evil ways and from your evil deeds【b】.” But they did not hear or pay attention to me, declares the LORD.
“你们不要效法你们列祖”（亚1:4a）
‘Do not be like your fathers, to whom the former prophets cried out’（Zech 1:4a）
从第四节开始，就是比较清楚的警告，不要效法你们列祖。那如果神的百姓不知道他们的列祖干了什么，他们当然也不会知道什么叫不要效法你们列祖，不要效法什么。我们想想他们列祖到底是干什么了？以色列人最大的问题就是什么？拜偶像，就是拜偶像，不要神就是拜偶像。
那神为什么非常的愤怒呢？是因为神是忌邪的神，拜偶像就是不忠，所以神的百姓对神不忠，神就非常的生气，人也是一样，人对人不忠，那个伤害的人也会非常的生气。那他们的列祖不把神当神，这就是神给祂的百姓的那个恶行的定义，叫不信的恶心。他们宁愿去信巴力，去信亚斯他录和外邦的神，因为他们对于神的心错误，所以他们就走上了恶道，他们就做了恶行。
“你们要回头离开你们的恶道恶行”（亚1:4b）
‘Return from your evil ways and from your evil deeds’（Zech 1:4b）
这里的恶道和恶行是两方面的，神要他们离开恶道，停止恶行。恶道是什么？是生活方式。还记得哈该书第一章里面讲过，你们要 consider your way（思考你们的道路），那个中文怎么翻译来着？醒查自己的行为，其实是 consider your way（思考你们的道路），那个是道路、方式、思想。恶行呢，就是因为走在这条道路上面，因为有这样的心态，带来的邪恶的行为。神提醒祂的百姓，这两件事情需要离开，需要思考。神警告了列祖，他们却不听，也不顺从。
“从前的先知呼叫他们说”（亚1:4c）
‘to whom the former prophets cried out’（Zech 1:4c）
注意一个动词，先知是"呼叫”。第四节后半部，“从前的先知呼叫他们说”，这里用的是呼叫，不是告诉。呼叫和告诉语气的强度是非常不一样的。呼叫是 cry out（大声呼喊），是大声的呼喊，是像喊救命一样的呼喊。但即使是这样，神的百姓不听也不从。这就是他们列祖的心态和他们最后的态度。这是耶和华说的，这个话在这里常常出现，意思就是那个时代的人遭遇了那个时代的事，耶和华是见证人，耶和华在这些事情上面绝对不会说谎。
撒迦利亚书 1:51:5 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？
1:5 Your fathers, where are they? And the prophets, do they live forever?
然后就问他们，你们的列祖在哪呢？那些先知能永远存活吗？这两个问题的答案是非常明显的。列祖已经毁灭了，先知也已经完成了他们曾经服事的那一个时代。为什么要问他们这两个问题？前面那个问题要让他们想一想，他们的列祖最后留下了什么。他们的列祖有辉煌的时候，他们的列祖也经历了人间非常非常悲惨的事情。当耶路撒冷被掳的时候，人吃人那真的是很常见，都已经不是事了。那你想想看当时的社会，当时的情形是多么的恐怖。
先知呢，和他们在那个时代里，现在也没有留下来。当时的先知没有留下来，那现在有没有先知啊？现在还有先知，撒加利亚就是先知。所以这个第二个问题就是让他们去想一想，你们现在还有先知，这是多么幸福的事情，多么荣幸的事，多么幸运的事。为什么？因为神还仍然爱着他的百姓，虽然以前的先知不能永远存活，但是现在还是有先知向他的百姓讲话。那任何一个时代的人是不是应该好好地珍惜这样的一个机会，听从先知的话？那对我们来讲，现在对我们来讲，先知的话是什么？是圣经的本身。
撒迦利亚书 1:61:6 只是我的言语和律例，就是我所吩咐我仆人众先知的，岂不是临到你们列祖吗？他们就回头说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已经照样行了。
1:6 But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not overtake your fathers? So they repented and said, As the LORD of hosts purposed to deal with us for our ways and deeds, so has he dealt with us.
第六节，“只是我的言语律例，就是我所吩咐我仆人众先知讲的，岂不是临到你们列祖吗？“这些话临到了列祖，这些话也要借着撒加利亚的口，要临到他现在的以色列人。列祖也是悔改过的，也是回过头的。因为六节说他们就回头说，“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已经照样行了。“说明列祖在他们的心里最终也明白了神和神的作为，只是他们成为了悖逆的牺牲品。第六节不是要来定罪当时的人，第六节是要给当时的百姓希望。列祖回转了，神也做了祂曾经应许的事，那神现在也要继续地做祂现在应许的事，那这是给予当时的人的一个希望。
所以整个这一段撒加利亚书的介绍，这个引子是希望当时的百姓去看，去想神已经做过的事，再去看去想神一定会做的事。那当时他们也需要去想，那现在神对他的百姓有什么样的要求呢？那接下来就撒加利亚用八个意象，来从不同的方面来展现神的计划、神的作为，让当时的百姓可以被神的启示所吸引。好，我总结到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）