《撒迦利亚书》1:7-17（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年04月8日
和合本： 撒迦利亚书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/10xoNgAE848zXcfsHz04LVicuNG6Zo-Kt
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
这是我在印象当中，从BCTC聚会开始，一直到现在，第一次查经，查关于异象的东西。Correct me if I’m wrong（如果我说错了请纠正我）。也许以前讲过某一段时间，太久。而且这一些圣经是非常有名的，非常长的八个异象，非常的集中。所以我们今天，讲的第一个异象的时候，我可能需要花一点点时间，讲一讲这到底是什么东西。因为有好几个弟兄，我们前两天在聊天聊到的时候说，哇，查撒迦利亚书，没有读过，读的时候一头雾水，都会问这个什么意思，那个什么意思。那我想，今天我们可以，至少这一次，我们在小组里面，可以给大家稍微做一点科普，这一种圣经的题材，我们有哪一些地方是需要注意的，来读这一类的东西。
那撒迦利亚书的一章七节到六章十五节，就是八个夜间的异象。每一个异象的描述，基本上分为几个部分，有的比较明显，有的不是那么明显。总有一个开头，在夜间看见什么，然后会描述那一个看见的东西，然后会有一个询问，会有一个解释。
异象本身的目的是希望我们看见当中的意义
那我们现在的人一般读这个经文的时候，我们会非常想要知道解释，因为我们觉得这个答案的本身很重要，但偏偏圣经不是这么写的。圣经是先给你异象，然后询问，然后才有解释。问题就是它为什么需要这样一个过程？你把道理讲出来不就完了吗？至于是不是番石榴，是不是红马，这个对我们来讲很重要吗？其实这个番石榴也好，什么红马也好，它本身没有这么重要。重要的是我们是不是像撒迦利亚一样，跟这个异象是有沟通，是有关系的。
异象本身的目的不是告诉我们什么，它的目的是让我们看见什么。这是两个非常不一样的概念。它不是为了告诉我们什么，那个是单向的，而是希望我们能够看见异象当中的意义。因为画面比文字有更多的元素可以承载信息。
如果我们去看一幅画，我们如果用文字把这幅画描述出来去告诉别人，这幅画的意义已经不太大了。之所以需要一幅画来传达信息，是因为它就是需要很多的视觉元素。我们不能把视觉元素简化成文字元素，那大家艺术家都不用搞艺术了。人是丰富的，他不单有语言的层面，他还有想象的层面，他还有视觉的层面，这里面其实还有听觉的层面，因为这是对话。所以整个撒迦利亚的异象是希望人可以进入这个异象，看见这个异象，是看见而不是知道是什么。
所以当撒迦利亚将这样的一个一个的图画展现在读者面前的时候，他就不是希望读者只知道他的解释是什么，而是希望读者去参与解释。我举一个圣经里面另外的一个例子就比较容易明白了，那个例子就是撒种的比喻。如果我们还记得，不管是马可福音还是马太福音里面讲到撒种的比喻的时候，里面有一句话说，你们如果不知道这个比喻，你们怎么知道其他的比喻呢？
主耶稣向着外人就要用比喻，祂讲完这个比喻之后，祂就不讲了。什么时候这个比喻的答案才出现的呢？是门徒去问了耶稣这个比喻的意义是什么，耶稣才告诉他们说这个意义是什么。意思就是祂需要门徒去在这一个画面当中探索那一个意义，当人真的来到意象面前、比喻面前去询问那个意义的时候，人就在参与那一个解释，而不是只是得到一个答案。
否则耶稣连比喻都用不着。祂比喻后面那一段告诉你说，有一个人来把天上的道带给人，有的人心中怎样怎样，就结束了，人说哦，听到了，但是呢，不会懂。如果耶稣用比喻，人就会去问这个比喻是什么意思，人就会参与到这个解释的当中。
所以我们读撒迦利亚书，我们的 mentality（心态）这个概念不是说这个意象是什么意思，这个意思 OK，我懂，而是顺着撒迦利亚对于意象的描述，他跟天使的对话，去体会这当中给我们的信息是什么。更重要的是一个对话，而不是一个结论。
我们刚才其实交通的每一个意象当中的方面，这个都是我们跟圣经里面的意象在那里对话，在那里体会，我们并不是在那里讨论说大家觉得番石榴树是什么，有个人觉得这是平安，有的人觉得这个是神的百姓，我们投一个票，这里二十五对十三，是那个解释，不是这样的。
所以所有的这些意象的目的都是告诉神的百姓，神已经做了什么，神将要做什么，神要如何做，能够用这一幅一幅的画印在以色列人的心里面，让人可以从里面被唤醒来配合神的工作。
所以撒迦利亚和哈该是完全不同的两种思维来看这个，圣经是非常丰富的，它有不同的思维来读圣经里不同的题材，书信有书信的思想，诗歌有诗歌的思想，异象有异象的思想。这个不能混着来，你把诗歌当成书信来读，把书信当成诗歌来读，那就完全是缘木求鱼了。
撒迦利亚书 1:81:8 我夜间观看【a】，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间，在他身后有红马、黄马、白马【b】。
1:8 I saw in the night【a】, and behold, a man riding on a red horse! He was standing among the myrtle trees in the glen, and behind him were red, sorrel, and white horses【b】.
“我夜间观看”（亚1:8a）
‘I saw in the night’（Zech 1:8a）
在那一天，撒迦利亚一天晚上，你可以说他做了八个梦，那一个晚上都是夜间观看，就说明他是在晚上。夜间这一个概念在旧约圣经里是比较清楚的，在很多的时候用夜间来比作神百姓黑暗的时期，特别是在读先知书的时候，夜间这个词用的特别多，特别读以赛亚书的时候，然后有守望的人，期待天明，这种词汇在圣经里用的是非常多的。
所以这个夜间是什么意思？我们是比较有根据的可以去体会，在神的百姓的心里面，他们正在经历一段非常黑暗的时期。虽然这个黑暗的时期没有像被掳之前战争那么痛苦，但是在那个时候，他们仍然看不见什么太多的盼望，因为他们的领导是谁？他们那帮人的领导是波斯王，波斯王是不信耶和华神的，波斯王虽然在那个时候已经统治了大片的东亚的这一片的领土，但是他仍然是残暴的君，在地上的一个很有手段的统治者。
那神的百姓并没有说在这里面，像《摩西五经》里面讲，他们要居首不居尾，在列国当中怎样怎样，神的百姓完全没有到那个地位，他们完全是在波斯的底下，是一个非常小的一个省，他们没有那么多的资源，没有那么多金钱，没有那么多人力和物力，他们其实看不见曾经神给大卫所应许的盼望。那个对他们来讲是一个黑夜，虽然没有打仗，但是并没有什么光明，所以在黑夜当中有这八个异象，对于神的百姓来讲是非常有重要意义的。
“见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间，在他身后有红马、黄马、白马”（亚1:8b）
‘and behold, a man riding on a red horse! He was standing among the myrtle trees in the glen, and behind him were red, sorrel, and white horses’（Zech 1:8b）
那接下来这个异象说什么呢？有一个人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。那我们刚才讲的，我们一读这个话的时候，马上就会去想说，红马，有一个人，那个人是谁，为什么是红马，为什么是番石榴，为什么是洼地？那如果我们去想要查这些内容的解释，我们会发现有很多的解释，然后我们本来还觉得没有什么问题，你一读的时候，你就会去想说，到底谁说的是对的？
那这里就讲到一个我们来读异象当中的一个重要的原则，就是有一些 symbol（象征），在圣经里面是有非常明显的意义，甚至有具体解释的，比如说荆棘，比如说无花果树，比如说葡萄园，这些词在圣经里有非常确切的意义。
但是红色、黄马、白马，那其实世界上的马大概无非也就这几种颜色了，对吧？你要找几匹马就得这几个颜色，没有蓝色的马。所以当我们来研究马的颜色的时候，如果我们硬要给这个颜色安排一个意义的话，很容易变得不准确。那当然有一些解经的圣经学者，会比较找到很多的根据来支持他的建议，但我想这个本身它不是重点，重点是整个这个图画要表达什么，而不是那个颜色要表达什么。
比如说现在讲的是夜间，夜间是一个氛围，这个氛围想要表达什么很重要，而不是说夜里这个东西的本身是表达什么。那这里当然有一个番石榴出现了很多次，我们其实不太知道番石榴具体指着是什么，但是番石榴是一个好的树，这个事情是肯定的，因为如果我们看圣经里面所有出现番石榴这个东西的时候，都没有贬义的意思。
说明这一个使者在这一片洼地中他是属于神的，是讨神喜欢的。虽然是在夜间，虽然是在洼地，但是这个使者的身边有番石榴树，而且这一个使者的后面还有一些骑马的人，他有很多马，那 assume（可以推断）他有骑马的人。那现在就是这样的一个情景，在夜间有神喜悦的一些树，里面有一些人，那后面我们当然知道这个是神的使者，现在夜间在洼地当中这些人出现在这个面前。
撒迦利亚书 1:91:9 我问与我说话的天使说：“主啊，这些是什么意思？“天使说：“我要指示你这些是什么意思。”
1:9 Then I said, “What are these, O lord?” The angel who talked with me said to me, “I will show you what they are.”
我对于与我说话的天使说，主啊，这是什么意思，他说我要指示你这是什么意思，那就是这个意象的中间这一个对话。当这样的对话出现之后，圣经是提醒我们，我们需要在主的话的面前有真实的跟神的话、神的异象有祷告、交通、得着回应的，否则所有读撒迦利亚书的人去读读书就好了，你不需要读圣经的，你只要去查一本圣经大全，告诉你什么解释就完了。
这个话是告诉我们，我们在神的话面前需要跟他对话，需要思想，求主说，主啊，这是什么意思，这个是什么意思，不只是说 what does it mean（这是什么意思），这个意思是 what does it mean to me（对我来讲有什么意义）。所以这个主的使者非常的有恩典，就跟他讲说，我要指示你，这是什么意思。
当我们想要得着启示、亮光的时候，我们需要问主，就像撒种的比喻的时候，主耶稣真正的启示是门徒问到撒种的比喻是什么意思的时候，主耶稣跟他们解开，人心里面就明白。主耶稣说撒种比喻的时候一直讲，有耳可听的就应当听，真正听到的人是有回应的，而不是左面耳朵进，右面耳朵出。有耳可听的，听到之后就会去问主，祢说的这是什么意思，对我来讲是什么意思。
撒迦利亚书 1:101:10 那站在番石榴树中间的人回答说：“这些是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。”
1:10 Then the man who was standing among the myrtle trees answered, “These are they whom the LORD has sent to patrol the earth.”
那这个站在番石榴树中间的人就开始跟撒迦利亚解释，他说这个情景在描绘什么呢？在描绘在这个世界上有神的使者走来走去，用英文讲是 patrol（巡逻）是什么意思——巡逻。什么叫巡逻？巡逻不是逛街，巡逻是非常带有注意力的、非常仔细的审查，这个叫巡逻。所以在这个世界上是有神的使者在那里观看这一个世界，这个对于神的百姓来讲是非常大的安慰。
因为神的百姓在看世界的时候他们能看见什么？神的百姓看世界的时候看见这个世界有很多的麻烦，生活当中有很多的麻烦，资源的匮乏，这个政权对自己的不支持，然后先知在那边又拼命的来催，哇，神的百姓真的很苦啊。那这个意象要告诉神的百姓什么呢？我们现在看见的是很多的缺乏，而这个意象希望这些在缺乏当中的人能够明白，真正在看这个世界的是神和神的使者。绝对不要觉得说我们看世界看得非常的真实准确，我们看世界的真实准确绝对比不上神和神的使者，因为神和神的使者是一直在看这个世界。
撒迦利亚书 1:111:11 他们就向那站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
1:11 And they answered the angel of the LORD who was standing among the myrtle trees, and said, “We have patrolled the earth, and behold, all the earth remains at rest.”
平静并非平安
神和神的使者看见了什么呢？他说我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。全地都安息平静好不好？好还是不好？哦，这个地方很麻烦，因为这个是理解这个意象的非常核心的一件事情。因为你从文字上面来讲，全地都安息平静，如果我们看原文的话，用的是 rest（休息），就是休息、安静。
平静呢，其实就是不动，这里面没有用一个我们觉得他在表达的词叫平安。当神在形容一个事情，神是非常的喜悦，觉得说这个东西非常好的时候，神会用一个词叫平安，peace，shalom（平安）。但是这里面完全讲的是静态的东西，still（静止），不动，安静，没有声音。所以这里第一个线索就告诉我们说，这里神没有在表达有平安的意思。
第二个是，百姓仍然在受苦当中，百姓一点都没有体会到多么快乐的事。如果真正有平安在人的心中，神的百姓就是已经得着安慰，那就不需要这个信息来安慰他们。特别我们在看到后文的时候，我们才会发现，神看这个世界的时候是很高兴还是很恼怒的？是很恼怒的，在这一个意象的背后，神的情绪是愤恨的，这个画面在表示神一个很愤恨的情绪。也就是说，在这里讲的全地都安息平静，是褒义的还是贬义的？是贬义的。
“平静”作为贬义词的解释
那为什么安息平静是贬义的呢？或者说安息平静贬义在什么地方？因为大利乌王他那个年代是没有打仗的，他后面的王才开始打仗，前面的王也在打仗，因为他前面要跟玛代打仗，然后他后面的人要跟希腊打仗。那大利乌王那个年代，是他正好是继承了前祖辈的那个江山，后面还没有内乱，所以他正好是享受那个政权的时候，全地平静，安息平静。这个是世界上的王和世界上的人想要有的安逸。
如果神的百姓生活在一个没有逼迫、没有战争，像新泽西这样的一个地方，我们是不是会觉得非常的满足？大家上上班，造造房子，搞搞事业，结结婚，生生孩子，大家不是日子过得很好吗？但是在神的心里，这样的世界，祂满意吗？祂不满意。这个世界看上去是平静安稳的，但是这个背后却有极大的邪恶的势力在控制着人的内心。
为什么大家都上班去炒股票，去开发各样的科技，欣欣向荣？因为恶者在吸引人的心去做那些事。很多人是一辈子都投入在里面的，投入在赚钱的里面的，投入在科技的里面的，投入在自己的情欲的里面的，大家一片祥和。
这不是神所要的，在这样的一个安逸的世界里，神的百姓恰恰在受苦。神的百姓为什么在受苦呢？是因为神的圣殿建造不起来，什么东西都可以造起来，巴别塔可以造起来，财富可以聚集起来，但是圣殿造不起来，因为没有人 care（在乎）。这个世上的政权谁会关心神的圣殿有没有造起来？所以这样的安息平静是一个假象，神是不高兴的，神的百姓在内中是受苦的。
撒迦利亚书 1:121:12 耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的众城已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”
1:12 Then the angel of the LORD said, “O LORD of hosts, how long will you have no mercy on Jerusalem and the cities of Judah, against which you have been angry these seventy years?”
那这里十二节就出现了一个耶和华的使者，这个使者说了一句非常重要的话，那这个话同样的是，他讲这个话什么意思我们是能够明白的。因为以色列百姓已经遭遇了七十年的被掳，已经受了管教，我们知道他讲的什么意思，但这个意象里出现这句话所要表达的意境是什么？
他所要表达的意境是在神的百姓面前，有一位替神百姓代求的人。撒迦利亚没有问这个问题，而是耶和华的使者在跟耶和华对话，在这个意象当中有一个耶和华的使者在跟耶和华神对话，他所要表达的意境就是神的百姓面前有一位代求者。当神的百姓能够明白这一幅画面的时候，神的百姓心里面会觉得多么的幸运，多么的得安慰。
现在的百姓已经快要到了七十年了，十二节里面提的这个问题，要到几时呢？它不是一个疑问句，因为那个时候的百姓也读过耶利米书了，也读过以西结书了，也读过但以理书了，他们知道七十年满了。所以这个问题不是你自己说了七十年，它不需要自相矛盾再问多少年，这是一个反问句，或者说是设问句，更重要的是这是替神的百姓在神面前代祷、祈求。他在神面前引出了这一个话题，也就是说当七十年满了的时候，耶和华施怜悯的时间已经到了。
如果用新约的话来讲，这样的角色代表了谁？代表了耶稣基督，因为希伯来书告诉我们说，耶稣基督如今在至大者的右面为我们祷告。你也可以说在新约的时候这个像圣灵，因为罗马书告诉我们圣灵用说不出的叹息为我们祷告。
这是这个异象里所要讲的能给百姓带来安慰的第二个方面，第一个方面是神察看、神不满意，这个给神的百姓带来一个安慰，因为神知道。第二个是有人在神的面前替他的百姓代求，这是第二个方面的安慰。
撒迦利亚书 1:131:13 耶和华用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
1:13 And the LORD answered gracious and comforting words to the angel who talked with me.
接下来讲第三个方面的安慰。耶和华用美善的安慰话回答那与我说话的天使，与我说话的天使对我说，你要宣告说。这里有个 gap（空白），gap 是什么呢？耶和华用什么样美善和安慰的话跟那个天使讲，没有写出来，对吧？是这个天使跟撒迦利亚讲，你要宣告。但是撒迦利亚也许当中的话很多，但是撒迦利亚在写这个先知书的时候，他用了美善的安慰话回答与我说话的天使。也就是说在人看为七十年的管教，外加现在外面环境的恶劣，但是从耶和华口中现在所说出的话是美善的，是带有安慰的。
撒迦利亚书 1:141:14 那与我说话的天使对我说：“你要宣告说【a】，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安心里极其火热。【b】”
1:14 So the angel who talked with me said to me, “Cry out【a】, Thus says the LORD of hosts: I am exceedingly jealous for Jerusalem and for Zion.【b】”
“你要宣告说”（亚1:14a）
‘Cry out’（Zech 1:14a）
那这个话带下什么样的结果呢？与我说话的天使，后面从十四节一直到十七节，非常长的一段话。十四节里面开始说，“你要宣告”，十七节"你要再宣告"，换句话说，撒迦利亚接到了一个命令，你要宣告再宣告。一个人什么时候可以宣告再宣告呢？是他从神那里得到了确据。
这里用的宣告就是 proclaim（宣告），用新约的话你可以说宣讲。神给神的百姓要宣讲神的福音，神的百姓什么时候可以非常自信地宣讲神的福音？是神的百姓认可、相信，并且得着了福音的好处，他就可以宣告。你很难宣告一个你不相信的东西，你很难宣告一个你觉得不好的东西，所以耶和华的话它是美的，它是带有安慰的，以至于撒迦利亚从当中得着了能力，以至于他可以接受这个命令，可以宣告。这是我们读这个意象需要去体会的，我们从耶和华神的话里面是否看见了美善，得着了安慰，并且现在可以宣告，这是这一个意象给我们的一个情绪，一个情景。
“万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安心里极其火热。”（亚1:14b）
‘Thus says the LORD of hosts: I am exceedingly jealous for Jerusalem and for Zion.’（Zech 1:14b）
那宣告什么内容呢？你有几方面的内容，这几方面的内容都是给神的百姓带来安慰的。第一个是，万军之耶和华如此说，那这个万军之耶和华我们讲过好多次了，不需要再重复了，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。这个刚才我们弟兄们都交通了，这个火热是忌妒的意思，这是一种带有狂热的忌妒，这一个词的情绪是非常非常的强烈的。父亲对于自己的亲生的小孩，他是极其火热的，如果这个孩子去叫别人父亲，这个父亲是可以非常的生气的，而且是可以非常有理由的、正当的生气。那这就是这里所讲的，极其火热。
如果耶和华神对于他的儿女去拜巴力偶像，去拜亚斯他录，神如果不生气，或者只有那么一点点生气，或者只有那么一点点忌妒，这个神你要拜吗？这个神你愿意去敬畏他吗？那庙堂里的菩萨你会发现，庙堂里有很多菩萨，你进去有四大金刚，里面有各种各样的佛，还有五百罗汉，我看有的人以前出去旅游的时候会一个一个拜过来，我在想你拜罗汉的时候，边上的罗汉怎么想？那耶和华神是独一的，你只可以敬畏他，因为他对人有这一个极其火热的爱。那这个对于神的百姓来讲就是一个非常大的安慰。
撒迦利亚书 1:151:15 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我的民，他们就加重了灾祸。
1:15 And I am exceedingly angry with the nations that are at ease; for while I was angry but a little, they furthered the disaster.
第二个，耶和华神不愿意祂的百姓受过多的苦，这是后面那一节讲的。神可以使用世上的邪恶来管教祂的百姓，但这个并不是神享受的事情，神并不喜悦祂的百姓受苦，只是祂要在祂的爱当中祂要忍受祂的百姓受苦。神的百姓受苦是觉得说我自己在受苦，那圣经是让我慢慢体会到，在神的百姓受苦的时候，神也在受苦，神不喜欢这样。
那特别是神对于那一个安逸的列国，因为他们觉得神的百姓好欺负，他们就觉得可以过分的加害他，那神在这件事情上面是非常的生气的。的确他们是神使用的工具，但是他们这个工具真的觉得自己是 somebody（了不起的人），所以他们是过分的欺压神的百姓，那神对于这样的人他甚恼怒。
所以在十五节里有一个对比，祂甚恼怒那安逸的列国，对于神的百姓是稍微恼怒我的百姓。所以神是非常护犊子的，祂对于自己的百姓他是有恼怒，但是我们觉得神已经很生气了，在神看来还是稍微的恼怒，祂对于真的伤害神百姓的那一个邪恶的势力，祂是真正的非常的恼怒。这是接下来的一个安慰。
撒迦利亚书 1:161:16 所以耶和华如此说：我现今回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必在其中建造，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
1:16 Therefore, thus says the LORD, I have returned to Jerusalem with mercy; my house shall be built in it, declares the LORD of hosts, and the measuring line shall be stretched out over Jerusalem.
第三个安慰是，神现在要回到耶路撒冷施怜悯，这个回到，就是上次我们查经里面讲的，就是回转，那现在神 return（回转），要回转到耶路撒冷。神的百姓现在在耶路撒冷，他们现在在建殿，那当他们在建殿的时候，他们发现说神如果回来了，祂自己来建这一个殿，那是让他们多么得安慰的事情。
神赐下了怜悯，神赐下了应许，说这个准绳必拉在耶路撒冷之上。我们可以去查一查准绳这个词，准绳这个词和打地基有关系，和建造有关系，和蓝图有关系，所以这个准绳这个意思本身是非常的丰富的。就是说神要让这个地基，让这个蓝图一定会临到耶路撒冷，这是万军之耶和华说的。
虽然神的百姓不太像话，但是神仍然施怜悯给他们，神在建殿这件事情上面是不放弃的，神的百姓需要知道不是我们像牛马一样在服侍神，而是神自己对于祂建殿是从来没有放弃过，以至于神要一代一代兴起祂的百姓，要完成这一个工作，并且让神的百姓在祂的这个工作里面是得荣耀，是有份的。现在看上去这个圣殿的工作已经好像不怎么样，要垮了，但是神现在需要 restore the project（恢复这个工程）。
撒迦利亚书 1:171:17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的众城必再丰盛发达，耶和华必再安慰锡安，再拣选耶路撒冷。
1:17 Cry out again, Thus says the LORD of hosts: My cities shall again overflow with prosperity, and the LORD will again comfort Zion and again choose Jerusalem.
那十七节非常的重要，就是这里面有四个"再"，再宣告，再丰盛发达，再安慰锡安，其实还有一个再，中文没有翻译出来，是再拣选耶路撒冷，出现了 again（再次）这个词出现了四次。这表达一个什么样的情绪？是神的坚持——persistence。所以祂要让这一个先知坚持，鼓励他的百姓坚持，因为神是那一个坚持的神。为什么神要如此坚持？因为神对于祂的百姓守约施慈爱，即使是它的怒气也是因为祂守约施慈爱所带下的，并且神有短暂的怒气，却有丰盛的怜悯。
那整个这一个画面对于当时的百姓，对于后来的百姓，对于耶稣时代的百姓，对于我们现在神的百姓，同样都有着安慰的作用。这是为什么我们现在仍然可以读撒迦利亚书，他所表达的神的情绪，这个世界的情景和我们所展望的东西是一样的。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）