《提摩太前书》1:1-2（预查最后补充部分）
美东时间： 2025年4月23日
和合本： 提摩太前书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 刘志雄弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1ZVkdDOhK5WEZUUBZ1WCASI7kMVi3QvGW?usp=drive_link
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
背景介绍
保罗与提摩太的记载
我们首先先要对这卷书信的背景要有一点认识。我们对这卷书，至少当时历史的背景要稍微了解一下。提摩太是在保罗到路司得去宣教的时候信主的，这记载在使徒行传十四章。那保罗的宣教团队在第二次的宣教旅程中就收了提摩太做他们的同工，这是在使徒行传十六章有记载。那第三次保罗的旅行宣教旅程中，他带着提摩太一起在以弗所服事，之后还打发他去前往马其顿服事——使徒行传十九章。那后来保罗又跟他一起在马其顿，这是哥林多后书告诉我们的。
再后面的关于他们的记载，就不是太多了，就零零散散。你读使徒行传，读到二十八章，你只有看到说保罗在罗马被软禁，然后他的故事就没有太多地告诉我们了。那我们可以看得出来的，是保罗离开了以弗所的时候，圣经学者告诉我们，那是在他第一次的打官司被宣判无罪以后，他还有一段服事。后来有第二次，因为有逼迫又被抓进去，才殉道。那么在第一次出来以后，他离开了以弗所，他留下了提摩太作他的代表，继续帮助那里的教会——这个是在提摩太前书一章第三节那里，可以看得出来的。那么当然后来，保罗走了以后，提摩太就很渴望跟保罗相会，所以你读到提摩太前书三章、四章会看到，保罗还是告诉提摩太，“你别急，你还是留在那儿”——一直等到后面再相会。
提摩太在以弗所的身份
所以第一个，为什么要讲这个背景？我们讲这个背景一定要记得，提摩太在以弗所的身份：提摩太在以弗所，他不是当地的牧师，他也不是当地的长老。你怎么知道？因为保罗在这封书信中有提到当地的长老们——你们都知道早期的教会没有牧师这个东西的，这个是宗教改革之后才有的怪胎。所以在一般的教会，他们要怎么解释这个怪胎呢？他就解释说，什么是牧师，牧师就是长老。这样懂了吗？因为圣经里面直白的教训是，牧养教会的是长老，那你说牧师干什么的？你只有说牧师是长老嘛。这样子明白吗？所以我到菲律宾去，人家问我说到底长老大还是牧师大，我就抓了瞎了。因为照讲都不大，应该都是奴隶。
保罗在提摩太前书提到长老的时候，提到以弗所的长老的时候，很明显提摩太不是其中的一个。你去读的时候你就可以看得出来了。然后，保罗在使徒行传二十章把以弗所的长老们找来，跟他们讲了很多很多的提醒这些长老们的话，里面有一个严重的警告，那个警告呢，就是告诉他们中间有假教师。那这也是提摩太前后书要 Address（探讨）的一个重点。所以，我们一定要搞清楚提摩太的身份。你搞清楚了，你再来读提摩太前书，你才能够更多地体会保罗为什么用一些词、用一些字。
这也是为什么，很多解经的书都说这个叫教牧书信，你只能够说 ok 啦，他的内容跟教牧有关系，但他绝对不是写给教牧，这样子明白了？因为如果是一个地方的长老，他没有所谓的，我作长老的时候我随时就准备撤，像提摩太一样：“欸，保罗，什么时候可以到你那里去啊。” 他知道他在那里的工作是很短暂的。一个当地的长老，除非神有很清楚的带领，让你非得离开不可，否则你就是生在这里，长在这里，死在这里。中国人有句老话说：“铁打的营盘，流水的兵。” 什么叫营盘呢？很多房子都不是营盘。真正的教会有铁打的营盘，就是有一帮长老们，死也死在这里。
提摩太不是，提摩太是保罗留在那里帮忙他们的，事情干完了，走人的。如果用我们现在的话来讲，大概可以说是请 contractor（合同工），事情解决完我们就走了。那当时把提摩太留在那里，是因为有事情没办完，有很多的事要他负责。所以提摩太在那边，是代表保罗在那里负责要处理没办完的事，包括把教会带上轨道，教会的次序、要求搞清楚，包括在真理上给他们坚固、确保，能够抵挡异端、假师傅的教导等等。
知道这个背景我们才来看。
分解
提摩太前书1:1
提摩太前书 1:11:1 奉我们救主【c】神和我们的盼望基督耶稣之命【b】，作基督耶稣使徒的【a】保罗
1:1 Paul, an apostle of Christ Jesus【a】 by command【b】 of God our Savior【c】 and of Christ Jesus our hope,
那么第一节，我们在读的时候如果读英文的圣经，好一点的版本，大概它就是跟原文——希腊文的，那个字的出现的次序，基本上是很 match（吻合）的。它第一节一开始的第一个字就“保罗”。那我想，保罗你不用再花时间去解释了，他是谁，对吧？大部分查经的时候弟兄姐妹都知道。那保罗怎么介绍他自己呢？他是写信的人嘛，他当然要介绍他自己。那你可以想象说这个就是，大部分的人读这两节圣经，读的时候，就是以为自己都知道了，就跳过去了，好像圣经没有写这两节一样。因为他认为这个就是标准的希腊书信的格式嘛——是谁写信，写给谁，然后一个问候。但其实保罗这里的这个开头，它没有我们想象的那么简单，它里面有很多的东西，他是故意这样写，是有一个特定的目的的。
譬如说保罗这封信，你一看就知道他写给谁？写给提摩太。提摩太是谁？他的真儿子。那你给你真儿子写信，你写过去就是：“我保罗是耶稣基督的使徒。” 啥意思啊？你爸写信给你，说：“我是你老爸，是将军，是董事长。” 儿子一定觉得你有病啊。我还不知道你是使徒吗？对吧？所以你会发现它这个是有讲究的，它不应该这样子写的。因为在圣经里面，你会注意到，保罗给私人写信的时候——包括腓立比，虽然是写给腓立比的教会——其实保罗在写的时候，他没有强调他是使徒——“我是仆人”。那另外一封非常私人的信是腓利门书，那你读过腓利门书，你就知道保罗怎么介绍他自己？囚犯呐。他没必要提使徒这个事情。
“作基督耶稣使徒”（提前1:1a）
但是你一定要懂得，保罗在这里他为什么要说他是耶稣基督的使徒呢？他要强调的是什么？他难道是告诉提摩太我是使徒？那可不是。这个有两个方面来理解：第一方面，他是要帮助提摩太，当提摩太接到这卷书的时候，提摩太自己看完了是不是就收起来？你读后面就知道，提摩太看完了要干什么？要在所有弟兄姐妹的面前念给他们听的。所以这封书信不只是提摩太一个人看得到，以弗所的教会都看得到。那么这里对着提摩太而言，一定就是让提摩太一看就知道了，保罗在这里写的后面的东西，是带着使徒的权柄写的，这不是一封私人交情的信；那第二个，更重要的是要让以弗所的弟兄姐妹知道，这个是带着权柄的。
那这一个带着权柄，你要注意哦，他说他是使徒，是基督耶稣的使徒。那使徒这个字——我猜我们大部分的弟兄姐妹都很熟了——就是被差遣出去的。那这个字到了公元第六世纪的时候，希罗多德这个历史之父啊——就是整个希腊历史里面，第一个、最大的历史学家——在他那个时代就用了这个字。那他那个时代，这个字用来做什么呢？其中一个很常用的，就是使节——Ambassador，大使，或者说全权大使。所以那个概念是什么？就是使徒——这个 Apostle，他说的就代表派他出来的这个国王所说的。那所以这里非常地强调他的职责、他的权柄、他所代表的是什么。
“奉……之命”（提前1:1b）
那他这里，刚才弟兄们都讲到，他强调的，他没有像平常的地方他说作使徒的时候，他说是奉神旨意——奉神旨意那是绝对没话说的，被神拣选没话说的——但他这里很独特地说是奉神的命令。这个字它原来的意思是透过一个不可以违背的律法，或者是权柄，所加给人的命令。譬如说皇帝下的命令，你爱听也得听，不爱听也得听，没有商量的余地的。保罗他知道，他是奉着神给他的命令来行事的人，他爱做也得做，不爱做还得做。
但是从另外一方面，当你想到保罗自己知道他这个身份的时候，你再看保罗的一生的时候你就明白，一个人知道自己是干什么的，知道自己是被神差遣的。差遣做什么？在这个地上代表祂，在这个地方见证祂，在这个地方让神的命令在我的身上成为真实。我们基督徒常常祷告：“愿你的国降临。” 神的国怎么可能降临？神的国要降临的第一个条件就是，你跟我这些祷告的人，自己先要听神的话。国在哪里？国在的地方就是王的旨意可以执行的地方。如果王的旨意不能执行，你说那叫国？那不叫国，那个国已经没用了，没有国的实际。所以保罗自己知道他的生命，神的话在他生命中的重要性。
保罗更重要知道一件事，你看保罗他一生，他是真的充满着喜乐，充满着意义、价值。保罗不会像我们有一些人，一天到晚在那边：“我在这边干什么？” 我们一天到晚在那边等到别人认可我，我们一天到晚想要用我们所拥有的，用我们所做的事情来肯定我们的价值。保罗从来不用这个东西。保罗他知道他的价值是因为神把我摆在这，我是被他差遣。那你在读圣经的时候，你千万不要告诉我，你不是使徒。因为被呼召的是保罗，没有错，你是不是被呼召的呢？今天神留你在地上做什么？什么叫做“你们是我的见证” ？什么意思？你们是我的 Ambassador（使节）。
“救主神”（提前1:1c）
他怎么做的这个使徒的呢？根据神的命令。那他想到这个命令是从哪里来的命令？他说是根据那一位，我们救主神——God our savior（救主神），这是一个非常独特的用法。旧约有许多许多的经文，让我们知道：拯救以色列的是耶和华，祂是救主，救恩属于耶和华。旧约里面这样的经文多的去了，那个概念是什么？那个概念就是说：以色列的百姓原来在埃及为奴之家的时候，是耶和华神拯救了他们，如今这一位救主依然是所有救恩的源头、计划、执行者。
为什么保罗要这样强调呢？有可能跟当时的历史背景有关系。因为当时“救主”这个 Title（头衔），是罗马人曾经把他们一个很伟大的将军 Scipio（斯奇庞）称为我们的希望与拯救。尼禄皇到了那个时候，给自己的封号之一就是救主。那保罗在这特别用了这个救主，后面还加上了希望，很可能啊——我们没有足够的证据，但是很可能——当时的假教师所要攻击的正是这方面。所以保罗一开始就从这里提醒，帮助人认识一切的救赎是从神那里来的。
今天在基督教的圈子里面有一个非常流行的错误观念，这个错误观念告诉你说：旧约的上帝很生气，祂想方设法要打死你，因为你太坏了；然后新约的耶稣很够意思，祂为我们死，祂让上帝不要再生气了，所以祂是我们的救主。保罗在这里是很清楚地告诉：耶和华这一位父神，救恩是祂设计的，救恩是祂安排的，祂是救恩的源头，祂就是我们的救主。有一些不明白真理的基督徒，常常以为耶稣才是我们的救主，天父不是。不是的，我们的救赎是天父、耶稣和圣灵，三位一体的神一起努力成就的。
提摩太前书1:2
提摩太前书 1:21:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太【a】。愿恩惠、怜悯、平安【b】从父神和我们主基督耶稣归与你！【c】
1:2 To Timothy, my true child【a】 in the faith: Grace, mercy【b】, and peace from God the Father and Christ Jesus our Lord.【c】
“真儿子”（提前1:2a）
写给谁？写给 Timothy（提摩太），保罗称他为真儿子。这个翻译呀，我不太喜欢，我觉得它如果翻成真儿女才比较准确。因为原来这个字是 Child（孩子），不是 Son（儿子）——是孩子，不是儿子，OK？
“真”——那当然是说到他们中间的关系的亲密；“真”说到它是合法的，它是真实的，这些都对。为什么呢？因为大概是保罗自己传福音给提摩太的，那就算不是，我们从圣经对着提摩太的介绍，很明显提摩太是跟着保罗的，是跟着他学的，是把他当信仰里面的父亲的。保罗也真的在信心中把他当自己的孩子爱护、照顾、带领。保罗在哥林多前书第四章，他曾经称哥林多人为他亲爱的儿女。所以哥林多人是不是他属灵的儿女？是的，但是保罗绝对不会称他们为他真儿女。为什么？难道哥林多的弟兄姐妹是假儿女吗？不是，刚才好几位都说了，这个真的反面不是假。这个真的反面是 copy（仿造）。什么叫 copy，就 copy，就不是货真价实的。张大千的画漂亮嘛吗？漂亮的呀！你懂一点点画的人就知道，他的画真的漂亮啊！欸，copy 的漂亮吗？还是漂亮啊，不是因为 copy 就不漂亮啊！对吧？差别在哪里？那个真的的原汁原味，它的价值（不一样），提摩太的价值不一样。
那提摩太为什么价值不一样呢？因为提摩太他是真的能够体贴他属灵父亲的心意的，他是真的跟他的父亲有好的关系的。保罗在这里特别强调他是真儿女，其实不只是说到提摩太跟他的关系好。因为真儿女是什么，他就像真的一样！那什么意思呢？在犹太人的世界里面，这个概念，是他就可以代表保罗。如果他可以代表保罗，你想一想，他留在那里干什么？他留在那里就是代表保罗要处理事情的。那现在保罗：“他是我的真儿子。” 一方面告诉这个胆小、害羞的提摩太，说你怕什么怕，你是真儿子你还不敢干？另外一方面告诉以弗所的弟兄姐妹，别闹了，最好听他的，因为听他就等于听我。
“恩惠、怜悯、平安”（提前1:2b）
恩惠、怜悯
最后的祝福，大家也分享了，那么我们大概都注意到，保罗很少很少在他的祝福里面用恩惠、怜悯、平安，保罗很习惯用恩惠与平安。那当他用到怜悯的时候，你一定要记得，他背后一定有一个重要的道理。那个道理是什么？那个道理就是：当时的情况，以弗所教会的情况，提摩太的情况，都需要神格外的怜悯。什么叫怜悯呢？怜悯就是你实在是太差了，你实在是太软弱了。如果神不怜悯你，连神给你恩惠你都没用，这叫怜悯，ok？
保罗很理解，现在这个年轻的提摩太所面临的难处有多少。提摩太本身就是个年轻人，就是个没经验的，就是个害羞的，再加上刚才弟兄说了，身体还不好，你想想看这种人哪里能够担起这么大的责任，要面对这群假师傅，还要把这个教会搞得像样一点，信仰上要对，生活上、各方面的表现要对，这个难得不得了的事啊，他需要什么？他当然需要恩典，但他（更）需要怜悯。
平安
那平安是什么呢？平安是犹太人中间最常用的问候的话，希伯来文叫 shalom。它所强调的是：不是没有战争，而是人因为跟神有了好的关系以后，人的里面有一种内在的安稳，而这种内在的安稳会造成人跟别人中间有真正的和谐。那这个是神其实极度盼望祂的孩子能有的光景。
那今天你如果有机会跟多一点的弟兄姐妹有深入一点的交通或者认识的话，你会发觉大部分的人都跟自己过不去。对自己不满意，自己里面没有平安，为什们呢？因为跟神中间其实没有他自己想象的那么好。因为这种自己里面的那种安定、安稳，必须是建立在对神的信心上，你信得过祂是谁，并且你信得过祂的能力，你更信得过祂的慈爱。这个太不容易！这就是为什么你跟很多人相处一段时间你就会发觉，伤害、矛盾、冲突就一定在那里。真正的和谐是神多么渴望人可以享受的。
“父神和我们主基督耶稣”（提前1:2c）
他特别强调的是，神我们的父和基督我们的主，这个其实有一点讲究。第一个你先要记得，旧约里面只有十五次称神为父，但是那十五次没有一次是一个人的，没有个人的；那十五次都是团体的，全以色列百姓。只有到了耶稣基督来的时候，耶稣是第一个个人称神为父的。这个是了不起的事情啊！记不记得有一次犹太人要把耶稣打死，为什么？耶稣说我干了什么坏事，你们要打死我，他们说什么？“你是一个人，你怎么可以称神为父啊？” 一个人，我们可以称父啊，阿爸父啊，亲爱的弟兄姐妹，这个就是了不起的特权。以色列百姓几千年没有一个人够资格，耶稣是第一个。那你跟我今天为什么可以？是因为我们在基督里，我们有这个特权。
那如果你知道祂是我们的父——当然我认识一些小孩，跟他讲说神是我们的父，他立刻马上在心灵的深处说“真倒霉”。为什么？因为他一想到爸爸，他的爸爸就是让他很痛苦，让他很麻烦，让他很受不了，他恨不得离他越远越好。请你记得我们的父，是完全地供应，完全地包容，完全地接纳，完全地爱。地上没有这么好的爸爸。你今天地上你觉得你爸爸最好，一跟天上的爸爸一比，你爸爸实在啥都不是。这样听懂了嘛？
保罗要提摩太记得，你有天上的爸爸，不要怕，没什么好怕，有他在你怕什么。但是呢，保罗下面加一句，基督耶稣是我们的主。基督耶稣是我们的主，为什么要加这一句？一方面我们可以饱尝天父的慈爱，我们可以安然地躺在父的怀抱中；但是基督徒同时一定要记得，耶稣基督不只是救主，祂是我们的主，祂是我们的主宰，祂是我们的 master（主人），祂是我们的 lord（君主），我们必须尽心竭力地讨祂欢喜。这个是基督徒生活的两面：一方面我们感谢主我们有父，一方面我们感谢主我们有主。
好我就补充到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员刘志雄弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）