《提摩太前书》6:17-21（预查最后补充部分）
美东时间： 2025年10月8日
和合本： 提摩太前书_第6章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/10xoNgAE848zXcfsHz04LVicuNG6Zo-Kt
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
保罗写给提摩太的信，他一方面把提摩太当成自己的儿子，当然另外一方面是把他当成教会的领袖。一方面是有私人感情的，一方面是有正儿八经的任务的。
我们可以先问一问自己，如果我们在教会的时间已经有一段时间了，或者说你在不同的地方去过不同的聚会，你觉得会给教会带来麻烦的，比较容易是外面的破坏和压力，还是里面的腐败？是里面的腐败。
政治啊、环境啊、暴力啊，它越打击这个聚会——当然很有可能打击人的信心，“啊为什么这个事情这么发生”——但是很快呢，它还容易凝聚起来。一个聚会你打散了，可能会有很多小的聚会。但是在人的内心生命败坏之后，这个是非常麻烦，它很难逆转。
而且外面的逼迫很明显，内在的败坏很不明显，很不容易判断，极具欺骗性。比如说，如果一个教会里面有很多有钱人，一个个都是大老板，别人看完会觉得说，这个地方其实挺蒙福的，会不会？但其实这里面很危险啊！这是真的很蒙福吗？这可能还不是depends（因地而异），可能已经很糟糕了。因为所有有钱人都聚在一起了，这边没有穷人，这个不一定是什么好事啊。所以内在的败坏，它很有可能有一个非常光鲜亮丽的外表，它极具欺骗性。
我们知道人在地上，你所能够拥有的一切，都是神赐予的。但是财富这个东西，它麻烦就麻烦在，神赐予了之后，这个财富的本身却反过来吞噬和破坏了你跟神的关系。很多人没有财富的时候，因为我很缺乏，所以他跟神常常祷告祈求。也许你祷告祈求，有带着很多的私心，但毕竟你还只能谦卑地在神面前求求。神真的赐予了之后呢，他跟神的关系就越来越稀疏，慢慢就觉得说，神赐福是应该的嘛，我还是蛮厉害的嘛，对于自己就有完全不同的眼光来看待自己的这个身份。
分解
提摩太前书6:17
提摩太前书 6:176:17 你要嘱咐那些今世富足的人【a】，不要自高【b】，也不要倚靠无定的钱财【c】，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神【d】。
6:17 As for the rich in this present age【a】, charge them not to be haughty【b】, nor to set their hopes on the uncertainty of riches【c】, but on God, who richly provides us with everything to enjoy【d】.
“你要嘱咐那些今世富足的人”（提前6：17a）
“As for the rich in this present age”（1 Tim 6：17a）
以弗所在当时那个年代，是非常富有的城市。当时有两个很富有的城市，一个是以弗所，一个是哥林多。在保罗书信里面，这两个都是有钱的城市。那保罗最后的这一段话，十七节到十九节，是写给他们叫“今世富足的人”。那“富足的人”和“今世富足的人”，他为什么要加“今世富足的人”这几个字？“今世”和什么相对？和永生、和来世相对。The present age and the coming age（今世和将来）。所以“今世富足的人”，他想表达什么意思？就是你所拥有的财富，只能在这一个时代对你来讲有一点用。或者说，你对于财富的态度，就是现在这个时代的人对于财富的态度，所以叫“今世富足的人”。
如果他只写“富足的人”，那很麻烦。因为谁是富足的人？每个人都觉得自己很穷，当然也可以每个人都觉得自己很富。但这里讲的“今世富足”，是指这些人对于富足的态度，都是停留在这个今世的光景里面。所以要跟他们讲：在教会里面，就是有一群这样的人，他们其实并不知道，有钱是很危险的。
如果一个成年人，心智成熟的人，知道什么东西很危险，你就会尽量地去远离。危险呢不是你说，我可以很靠近这个危险，但是不越过就好了。No（不）！如果你知道那个是危险，你就尽量地远离，这个你才真正认识到这个叫“危险”。
所以人不明白的一件事情就是，人觉得自己可以驾驭财富。其实人是不行的，因为它非常的那一个危险。那这些今世富足的人，本身已经处在危险之中，那他们可能，或者说应该，并没有意识到这件事情，所以才要嘱咐他们。
“不要自高”（提前6：17b）
“charge them not to be haughty”（1 Tim 6：17b）
那这个危险到底是什么呢？是两个危险。第一个危险是自己的态度。英文叫haughty，haughty的意思是猖狂，就是表现得自己很厉害，那种很外在的感觉。他用这种很形象的词，就表示有钱的人会产生一种态度，想要给别人一个印象——自己很了不起。那这一种面对财富的态度，让别人觉得自己有钱、很了不起，会给别人带来很多的非常不好的见证。
很多人会觉得：我要像某某人那么有钱，我才可以有平安；我现在心里很不满足，因为我没有钱；那些有钱的人可能比较有智慧，所以我但凡有什么问题，我去问问那个有钱的人。这在人群当中是非常常见的现象。但是这并不是一个非常好的chemistry——就是人之间的一种氛围。所以这第一个危险是这个人的态度，并且这个态度是一定会带来各种各样的影响。所以这是一种金钱带来的破坏，是人群内部出现的一种败坏。
“也不要倚靠无定的钱财”（提前6：17c）
“nor to set their hopes on the uncertainty of riches”（1 Tim 6：17c）
那第二个呢，是他的盼望。首先他的态度就很不好了，然后他对于将来的盼望，他就落在一个错误的对象上。为什么人对钱会有盼望呢？因为钱很有用。我们，特别是华人，一般都会尽量有一点存款。你为什么要有存款？因为其实你对它是有盼望的，你有期待的。因为它将来有用，将来可以帮你解决问题。这是事实，这个说法是不错的，钱是可以帮你解决问题。可但是，如果你只把你的盼望放在你的存款和将来你的投资上面，会出现一个误区：就是慢慢地人觉得，钱可以解决小问题、大问题、更多的问题，哪怕是最严重的问题，有点钱总是好的。但其实人生中真的重大的问题，钱通通是没有用的。人如果真的得了没有办法治的病，那钱就是没有用。
我最近还碰到一个，一个父亲的儿子变成同性恋。老爸很有钱，请问你现在这个老爸准备花多少钱把这儿子治好？那他所有的钱都没有用了，一切都没有用。那他儿子不是那样的时候呢，他是对钱是很有盼望的；现在他真的知道，这东西没有办法盼望。
所以这些人，财富给他们的态度，和给他们的盼望、也就是他们的将来，都有摧毁性的打击。所以它非常的一个危险，危险的东西要远离。
“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前6：17d）
“but on God, who richly provides us with everything to enjoy”（1 Tim 6：17d）
但是保罗并没有叫这些人把钱都扔了——“所以你们这些有钱的人通通把财产都变卖了，通通扔光了然后分给穷人”，保罗没有这么讲。保罗是告诉他们说：如果你是今世富足的人，你现在需要注意你的追求。这是治愈这个急症的一个关键所在——只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。说得简单一点就是：你们要认识神，你要知道神真的是丰丰富富的钱财可以给我们带来一些丰富，但没有一个人有足够的钱财，可以带来神给我们带来的所有的丰富。你再有钱也拿不到，没有这个可能性。
而且金钱能给我们带来的享受都有极限。你吃能吃多少？你喝能喝多少？你玩能玩多少？你吸毒能吸多少？你说嘛，你每个东西都能有极限的。什么东西可以让你可以永远享受下去？只有那厚赐百物的神，衪所赐的可以让你一直享受，因为神是无限大并且是丰富的。
那同时，神又是赐了这些东西给我们享受。
这些人不单需要认识神，他还要学会享受神和神所赐的。这些人已经承受了神所赐的很多的东西了，但是很多有钱的人他并不觉得自己在享受，他觉得他需要更富有。为什么？他需要更多的享受，他现在的享受它不是享受啊。
一个人如果生命很小。一个小孩子在家里，他其实能够享受这个家里的多少东西？你的房间、冰箱里的甜点、你的ice cream（冰淇淋）。他差不多一个小朋友大概就知道，你有玩具就这些了，有宠物。他其实不知道父母、成家，整个这个房子背后家里的经济、各种的运作，要让一个孩子在家里出生长大是很不容易的事情——这是一个非常comprehensive project（综合工程）。
但小孩子知道什么？只知道这些那些，对他来讲就完了，小孩能够享受的其实很少。生命长大了，他可以享受很多。小孩在享受很少的时候，他有的时候没有吃的时候、不能满足的时候，他还觉得很缺乏。其实他不知道的是：你已经有一个屋顶了，你已经有很多衣服了，你出门已经有车了，你爸妈已经给你买了医疗保险了。他那些东西都不晓得，他只知道手里面那些。
所以不认识神所赐的丰富的人，是非常可怜的人。那保罗希望这些今世富足的人，真正可以长大，认识神，可以享受神。那这个是他们内心里对于跟神之间的关系。
提摩太前书6:18
提摩太前书 6:186:18 又要嘱咐他们行善【a】，在好事上富足，甘心施舍【b】，乐意供给人【c】，
6:18 They are to do good【a】, to be rich in good works【b】, to be generous and ready to share【c】,
那主耶稣也讲：爱神，同时呢，爱人。因为爱神和爱人，是彼此互补，不可缺的。谁都可以说“我爱神”，但是你真正的爱神从哪里体现出来？真正的认识神从什么地方体现出来？你要有一个表现嘛，所有人都可以嘴巴里面讲。如果一个人坐在那里讲说“我爱神”，没有问题的，我只能同意你。但如果这个人只说爱神，没有任何的行动和表现，没有生活的话，那我没有办法知道，甚至你自己都没有办法知道，是不是真的爱神。所以爱神一定是体现在爱人的这件事情上面，爱人也必须要有爱神作为基础。所以“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”（提前6:18）。
“又要嘱咐他们行善”（提前6：18a）
“They are to do good”（1 Tim 6：18a）
其实这里面有三个动词：第一个动词：行善——Do good。这个词在希腊文只有一个字，这是一个字。这个字在新约只有在另外一个地方出现过——使徒行传十四章十七节，这个字在那一个地方被翻译作“神赐丰富的恩惠”。同样的“神赐丰富的恩惠”这么复杂的一个短语，希腊文只有一个字，在这个地方再一次使用，而且用在人的身上。行善就是你要“赐丰富的恩惠”。换一句话说，或者用一个更简短的词来讲，就叫“慷慨”。这是一个正面积极的追求，在爱人的事情上面，这是一个非常基本的态度。
一个人如果不去努力做正面的追求，他就一定在滋养负面的事情。因为你的时间是有限的，你越把你的时间去追求正面的事情，你就越没有空去来培养你负面的事。一个人不积极追求正面的事情，你就有太多的闲、有太多的钱，去让人慢慢地堕落。所以第一个，你追求生命中的一个重要的品格，叫慷慨。
“在好事上富足，甘心施舍”（提前6：18b）
“to be rich in good works”（1 Tim 6：18b）
那在好事上富足，甘心施舍。好事是good deeds，deeds是什么，是行动、做出来的事情。所以如果一个人真的是有慷慨，do good——赐丰富的恩惠，那他一定会在好的行为上面展示出来，他有实际的行动。“富足”就说明他越来越多，这是指别人眼睛真的看得见的事情。如果我们说某某人慷慨，那一定是你讲得出来他在哪一些事情、哪一件事情、哪一些人的身上，有这样的流露、品格和具体的事情。所以，第二个要求是在好的行为上，实际行动越来越多。
“乐意供给人”（提前6：18c）
“to be generous and ready to share”（1 Tim 6：18c）
“乐意供给”。这个词，它的字根和“团契”——fellowship是同样的一个字，它的意思就是willing to share——愿意分享。外面行为上有好事，帮助人，内心里面有真实的那一个愿意分享的心。也就是说，这个人的内外是一致的，来体现出这个人是真正慷慨的。
所以对于那些富足的人来讲，保罗在这里并不是说你富足是有罪恶。保罗告诉你说，富足，你就有责任了。富足不是罪恶，富足是责任。什么责任？培养生命中的慷慨，在内心、在外在的行为上，都有真实的表现，这样你就容易躲避财富带来的危险。这就是前面的这几节。
提摩太前书6:19
提摩太前书 6:196:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
6:19 thus storing up treasure for themselves as a good foundation for the future, so that they may take hold of that which is truly life.
我们想想，以弗所的教会——在座的，有没有当奴隶的？有啊。有没有奴隶主？有没有很穷的人？有没有很富的人？保罗这封信，念到以弗所教会的时候，会带来怎样的动乱、波澜？我们是希望大家听了之后，是有一点改变的，有一点讨论的。因为在那里贫富不均的这一个年代里，大家到底要来怎么样来看待这一个真理？如果这个真理在一个教会的里面，真的进入人的内心当中，它一定是会起变化的。
前面不是讲过做仆人的应该怎么样嘛，第六章开头；这里现在讲有钱人应该怎么样嘛。所以这个信息讲到那个教会，如果这个神的话是活的，它一定会产生一种势能，让整个教会的dynamic——互动，会有不同。
那今世富足的人，当他们想要掏出钱财来慷慨的时候，如果这个人的思维只是今世思维的话，当他要掏钱他会觉得怎么样？很亏嘛，他会觉得有点不舍得。所以保罗不只是告诉他们要追求什么，十九节告诉他们这是值得的。所以保罗在后面他给予了一个激励——incentive。他告诉那些人：给予不是损失，而是得到。
真正有钱的人，绝对不是自己十五块二十块一个小时打工赚来的。你如果靠十五块二十块打工去赚来，你可能不会成为真正有钱的人——我说非常非常有钱的人。因为你这个命不够用啊，对吧？你真正有钱的人要怎么样？你要钱生钱嘛。钱生钱就叫投资，投资就需要时间和积累。保罗在跟他们讲：什么是真正成功的投资，并且投资之后是不会后悔的？那叫“为自己积成美好的根基，预备将来”（提前6:19）。
十九节讲，就是一个永生的观念，而不是今世的观念。永生的观念是什么呢？是用有限的钱财作为一个资源，可以让人在永恒当中得到一点价值。我们有生之年和有限的钱财，是扎根的时候，目的是为了一个不同的生命。我们不是2025年投资，2045年拿回报；而是我们从2025年一直到我们死的那天，它都是投资，后面通通是回报。这个年份不要搞错了。
圣经是从各样的角度，来帮助我们看见永恒有多美好。虽然文字例外的有限，虽然使徒怎么讲的例外的有限，因为都是只能用文字写嘛，但是这个文字背后的灵，是来帮助神的儿女能够羡慕永恒——永恒的国度、新天新地里有多好。你越认识那个，你就会越愿意追求真实的生命，投资在永恒的里面。
提摩太前书6:20
提摩太前书 6:206:20 提摩太啊【a】，你要保守所托付给你的【b】，躲避世俗的虚谈【c】和那敌真道、似是而非的学问【d】。
6:20 O Timothy【a】, guard the deposit entrusted to you【b】. Avoid the irreverent babble 【c】and contradictions of what is falsely called “knowledge,"【d】
“提摩太啊”（提前6：20a）
“O Timothy”（1 Tim 6：20a）
到了二十节和二十一节，保罗在信的结尾说“提摩太啊”。整个信件里面，直呼提摩太名字的，有几次？除了开头就是结尾。这个直呼名字，你能看见保罗，他不只是担心教会，他还担心提摩太，这个有一点像妈妈一样的唠叨。你面对这个唠叨有什么样的反应？“知道了，你讲过很多遍了。” 我们需要知道，当时写一封信是很不容易的，没有那么多纸和笔，没有那么方便写信；当时送信也是非常不容易的。说白了，要唠叨，是唠叨不了几次的。保罗对于提摩太，是真的非常非常地在意的。
最后的两节圣经，是保罗对提摩太个人讲的。你当然可以把这个原则用在我们的身上，但是对于保罗当时来讲，是对提摩太个人讲的。
“你要保守所托付给你的”（提前6：20b）
“guard the deposit entrusted to you”（1 Tim 6：20b）
他说：“你要保守所托付给你的。” 保守和托付这两个字蛮有意思的。“保守”就是“看好”，“托付”就是“所存的”。你如果在银行开一个deposit box，知道什么叫deposit box——就在每个银行的后面都有一个保险柜，你可以要求你付一点租金开一个小盒子，你可以放点贵重物品啊、金银首饰啊、什么劳力士啊，什么东西都放在里面——那个就叫“存的”。deposit box，你就是deposit（存）在里面，然后银行替你看。这大概就是这样的一个情形、一个意思。
那对于提摩太来讲，有一个东西已经存在他那里了。提摩太自己是一个deposit box，存在他这儿。现在他的任务是，他要把它看好。这是前面讲了很多很多话，整个提摩太前书讲了很多话，总归到最后就是让他“看好”已经给他的这些——福音的真理，你也可以说信心的真理、生命的真理、耶稣基督的福音。
保罗没有让提摩太去做学问，不要让他去搞一个研究成果，而是他守住已经有的。现在的神学生，其实越读越困难。你知道为什么吗？因为他一直要发现新的东西——无论你从哲学的角度、从历史的角度、从考古的角度，他要有东西写，因为你不能老写那个老生常谈的东西——因信称义啊、耶稣的人神二性啊、圣灵的内住啊，这些东西他没有办法再做了。
神学生其实很困难，但还好提摩太不是神学生，提摩太不需要去搞这些研究，提摩太只需要持守他现在已经有的。提摩太需要坚持学习，因为主的道是要一直学习的，但是主的道不需要你去“发明”的。不只是学好，也要活好。
“躲避世俗的虚谈”（提前6：20c）
“Avoid the irreverent babble”（1 Tim 6：20c）
同时，对于两件事情需要小心：第一个呢，是“世俗的虚谈”。“世俗的虚谈”不一定是错误的东西，这个“虚谈”不一定是指错误的知识，而是指这个东西对于福音没有造就。就是你讨论了，最后讨论出一个结果了，OK很好，大家都懂了，然后呢？其实没有什么用。
这个短视频里最多了，对吧？短视频每一个东西，都有给你一个非常好的焦点，15秒钟告诉你可以很正确的知识——希望还是正确的啊，乱七八糟的也很多——但是这个东西，你会发现对你的智慧、对你的学问、对你的事业，一点用处都没有。世俗的虚谈不一定是错的，但是是没有用的。
“和那敌真道、似是而非的学问”（提前6：20d）
“and contradictions of what is falsely called ‘knowledge,’"（1 Tim 6：20d）
另外一个更麻烦，是“敌真道、似是而非的学问”。“似是而非”就是你上去很对，其实是非常错的，非常有迷惑性。但是人会觉得他非常有学问，其实是“敌真道”。我刚刚上大学哲学课的时候，哲学老师就说：“我们这个学期的哲学课，有一个很大的题目需要讨论，就是有没有神。” 这个下课之后就有人问这个哲学老师说：“那你研究了一辈子，你说到底有没有神？” 哲学老师就回答他：“That’s a good question."（这是一个好问题）就走了。但是这个哲学老师，你上过他的课你就知道，这个人真有学问，这个逻辑例外的清晰，他讲的东西都非常的有道理，其实他的本身是“敌真道”。你一个非常明显的真理和事实，他并不去认可，而是让人觉得他很有学问。
提摩太前书6:21
提摩太前书 6:216:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。
6:21 for by professing it some have swerved from the faith.
“已经有人自称有这学问，其实他已经偏离了真道。” 那这个事情在提摩太前书的最后一节里面讲，就是说明这个事情的紧急程度，在当时的教会是非常的明显。其实这个事情的紧急程度，在教会的历史当中从来没有减弱过，因为人的天性就是喜欢这些——人喜欢财富，人喜欢虚谈，人更容易崇拜敌真道的似是而非的学问。这些都是让教会变得不健康、堕落腐败的重要原因。
对于提摩太来讲，我不知道保罗到底是希望他“坚守阵地”呢，还是“力挽狂澜”呢？但无论如何，保罗告诉他，你需要神的恩惠。所以我们的祷告，里面有一个不可或缺的部分，就是求神的恩惠。没有神的恩惠，有谁有能力可以抵挡这么多危险？自以为聪明可以抵挡这些危险的人，最后通通都落在这个危险当中。
这就是提摩太前书的结尾。我们下次要查后书。我们祷告。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）