《撒迦利亚书》10:6-11:3（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年09月09日
和合本： 撒迦利亚书_第10章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1lckYh80bTd7Ye_MqHow6Bvqp4aVO_Fne
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
我们这次的分段是十章的六节到十一章的三节。很明显，六节到十二节是一个比较完整的段落，十一章的一节到三节是另外一个小段落。之所以把十一章的一到三节放进去，是因为那三节太短了，放在前面也好，放在后面也好，反正都要把它并到其他的地方，一会儿我们会说一下。
六节到十二节，刚才刘洋弟兄讲的，点出了这两个字，就是在六节里面讲了一个「坚固」，在十二节里面也讲了一个「坚固」。在先知书里面常常用这一种手法——这种写作的手法，或者讲话的方法，来确定一个段落。而且你会发现，在这个段落里面出现的很多动词都跟这个「坚固」有关系，比如说归回、应允、救赎、带领、招聚，这些都是神坚固祂百姓的各个方面。
整个第十章和十一章里面有两个反复出现的主题：一个是恢复，一个是审判，来来回回地讲。十章的六节到十二节，主要讲的是恢复；而恢复的具体方法就是坚固祂的百姓。就好像一个病人，这个病人如果要被治好，不只是病治好，还要让这个人恢复成他原来应该有的各样生理机能。病治好不一定健康，但是如果他该动的地方能动、该有力的地方有力——这是需要长期康复的。那这个需要人生命里面的力量，让原来生命的机能可以迸发出来。它不是靠药就可以的，药只能治病，药没有办法 restore health（恢复健康）。
神给祂百姓的那个坚固，不只是让百姓脱离罪恶，祂要让祂的百姓能够活得像神的百姓。所以这个恢复需要通过坚固，而这个坚固又有很多具体的方面。六到十二节的每一节经文，都从不同的角度讲了神如何坚固祂的百姓。我们接下来一节一节地看。
分段
撒迦利亚书 10:610:6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的，因为我是耶和华——他们的神，我必应允他们的祷告。
10:6 “I will strengthen the house of Judah, and I will save the house of Joseph. I will bring them back because I have compassion on them, and they shall be as though I had not rejected them, for I am the LORD their God and I will answer them.”
处于神对百姓的怜悯神定意要坚固祂的百姓
首先我们就看见，神乃是定意要坚固祂的百姓、恢复祂的百姓。在神的心中有一个非常现实的目标：我一定要做成这一件事。
我们有很多人，特别是毅力比较强的人、主观意识比较强的人，常常会有这种信念：我一定要做成这件事。但这个世界的运作绝对不以我们的主观意志而转移，不是所有有这样信念的人就一定能做成事，很多时候不是的。有很多人活到年纪非常大，他非常的惨，是为什么？是因为他仍然有这样的信念，想要完成一些事情。为什么古代有很多七八十岁的人还去考秀才？他一定要做成这个事，但人做不成。
神却有这样的信念——祂一定要把祂开始做的事情完成。祂为什么有这样的信念呢？这是出于祂的怜悯。把这两件事情放在一起，就能显出神那个伟大的性情：祂是出于对人的怜悯，然后祂决定要在这一些人的身上做一些事。
神要怜悯祂的百姓直到可以承受祂的祝福
既然是出于怜悯，意思是什么？就是神要做的事，是原来的人不配得的。神对人有那一种同情，你甚至可以说是一种宠爱。祂盼望祂所拣选的人真的能够承受祂的福气，祂何等看不得这些人遭遇失败、变得无用。所以出于祂的怜悯，祂要让不配得的人得着这样的福气。
这和我们的同情、怜悯是很不同的。我们的同情和怜悯在大多数情况下是有条件的，我们常常会说「这个人不值得可怜」——这种话常常听见。因为在我们的世界里，这个人如果非常败坏，或者很伤害我们，他就不值得可怜。但是神现在可怜的人，都是曾经背叛过祂的、都是伤害过神的、都是无知的，神却觉得他们很可怜。这个神圣的怜悯和我们天然的同情心非常不一样，这是值得我们体会的事。
犹大家在南面，约瑟家在北面，这是另外一件很难理解的事情。因为在那个时候，其实犹大家并不知道约瑟家现在在哪里；犹大家知道自己在哪里，因为在回归的时候犹大的人都在，而约瑟的人很多是找不到了。所以当时的犹太人会觉得说：我作为犹太人，怎么能跟约瑟家的人重逢呢？这是很奇妙的事。神的本性非常奇妙，神要做的事情也是人很难想象的。
神要恢复祂的百姓到一个地步像未曾弃绝一样
更好的是什么呢？祂可以把人恢复到「像未曾弃绝的一样」，也就是说，这些人的心中可以没有伤痕。在人间只要发生过彼此伤害的事，总是有伤疤的，多一点少一点而已。陌生的人对你做了什么对不起的事，你可能还有点淡淡的印象；很亲近的人如果彼此有过伤害，那个伤痕就会非常深刻、非常长远。哪怕是经过一些时间、经过一些调整和恢复，谁能说「我不记得那些事」？但神却要做一件事，说「像未曾弃绝的一样」。
实际上有很多孤儿在找他们的父母，因为他里面有一个渴望：我要找到我的归宿。但是很多情况下，即使他找到了父母，他发现什么？曾经是父母不要他，那他就受了二次伤害。即使父母要他，你说他的心中可以完全没有悔恨吗？没有恨恶吗？这很难说。留在心里面的东西是极其难处理的。但神却说，就好像我们新约的时候讲的：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」人就是可以忘记背后、努力面前——这是一个神迹。
但是神做这些事情，如果我们读第六节的最后一句话，就会发现：「我必应允他们」——和合本翻译作「我必应允他们的祷告」，意思就是他们的诉求，我会答应他们。这给我们一个非常大的提醒：我们要专心祷告什么事？我们会专心祷告很多跟我们利益相关的事，我们也会专心祷告教会服侍的事。其实在这个地方，神告诉我们说，真的需要祷告的是神真的要做的事——是坚固祂的百姓。祷告求神的怜悯，祷告求神奇妙的作为。如果我们知道我们的内心被掳、可怜，想要恢复，就需要专心寻求、祷告这个事，因为神应许，这一定要完成。
撒迦利亚书 10:710:7 以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。
10:7 Then Ephraim shall become like a mighty warrior, and their hearts shall be glad as with wine. Their children shall see it and be glad; their hearts shall rejoice in the LORD.
从耶和华而来的喜乐
当人真的经历了神奇妙的作为以后，他有一个必然的结果。第七节里面用不同的词、不同的语句来形容这一个心情。我们不一定需要去解释勇士代表什么、喝酒代表什么、儿女代表什么，但是我们可以看出这一段话里面所要表达的那一种情绪，是非常热烈奔放的。
神所带来的喜乐无法被替代
我们想一想，那些被掳回归的人，看自己百姓的光景是一片荒凉，圣殿里的敬拜和以前所罗门的时代根本不能比，人里面有一种凄凉的感觉。然而神说，如果你寻求神的面，让神这些坚固、恢复的应许真的落实在神的百姓中间的时候，那个时候神百姓里面的喜乐，那是不能取代的。
我们把福音朋友带到福音营，当我们带去的福音朋友觉得说「哇，信耶稣真好，我今天决定信主」，我们心里怎么样？非常喜乐。我们会用多少钱去换这个喜乐？「我给你一笔钱，你不要喜乐了，把你的喜乐拿走」，你要换吗？那比较难。我们真的觉得这个喜乐是非常可贵的，我们不愿意随便舍去。我不知道你愿意接受多少钱，每个人心里都有个价位，对吧？但我举这个例子的意思，就是这个喜乐我们知道是一件非常宝贵的事，我们去服侍福音营的时候非常期待这件事情。
那这个东西，就是我们知道这样的神的祝福是 irreplaceable（不可取代的）。但是我们要问：这种不可取代的喜乐要从哪里来？我们吃到好吃的也觉得很喜乐，玩到好玩的也很喜乐，股票涨了也觉得很喜乐——但人真正不可取代的喜乐要从哪里来？这必须是经历神奇妙的作为：你看见神自己的见证，你才能碰到，这不是知识的问题。
人是否配得这样的喜乐
第二个要问一下的是：我们配吗？我们配得这种喜乐吗？你说「哎呀，我这次很辛苦啊，我把福音朋友带去，又有经济上的奉献，又有体力上的付出」——你发现人只要这么想，你的喜乐就没了；人只要这么想，更多的会是怨气。万一你带去的福音朋友不上去，你怎么办？是吧？人天然是不配得这样的喜乐的，这是个不可能的事，然而从神而来，就让它变得可能。所以我们到底期待不期待能够真的经历神这样的作为？这是六到七节。
撒迦利亚书 10:810:8 我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
10:8 “I will whistle for them and gather them in, for I have redeemed them, and they shall be as many as they were before.”
神要拯救人就拯救到底
这节圣经给我们看见一个图画：神的拯救不是只做一件事情，不是神把以色列人救出埃及就完了——你只要过了红海，祂就不管你了。神拯救之后，祂一定要让生命变得越来越丰富，这就是「人数加增，如从前加增一样」所要表现的。
人数增加就是属神的百姓越来越多。对于一个团体来讲，就是属神的儿女越来越多，神把得救的人加给教会；如果从一个人的角度来讲，就是我们里面的基督越来越丰富、越来越大，越来越能够祝福别人，越来越有能力，越来越有资源，越来越有智慧，就好像一个团体里面的资源越来越强壮一样。
所以神的救赎是有后话的：祂要把人救出来，还要让人生命增长。说到这个增长，就会让我们想起神给亚伯拉罕的应许。祂给亚伯拉罕什么应许？你的后裔要如同天上的星，如同海边的沙。这里就是提醒神的百姓：耶和华神是守约施慈爱的神。
神一呼召人就要跟从
顺便说一下这个「我要发嘶声」，这个嘶声就是 whistle（口哨）。作为一个放牧的人，不管你是养马、养羊，牧人常常是用口哨来呼召他的羊群和他的动物。我们的羊听我们的声音，神的羊听神的声音。当神真的发出这个口哨声、发出嘶声的时候，属神的儿女就会聚在祂的面前，这个时候神一定要让这些人的生命更丰富。当然，你不排除一些人，神怎么样吹口哨，他都装作没听见——我们读撒迦利亚书后面还是会有类似的经文给我们看见。
撒迦利亚书 10:910:9 我虽然（或作：必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
10:9 Though I scattered them among the nations, yet in far countries they shall remember me, and with their children they shall live and return.
因着纪念人才有盼望
这节圣经让当时神的百姓想起了什么？想起了他们曾经非常悲惨的事情。他们的父辈、他们的祖辈——从撒迦利亚的时代往前倒，至少有两辈人是过得非常惨的。
卓别林以前讲过一句话：他讲笑话，讲完了别人会笑；他有一次把同样的笑话讲了第二遍，还有人笑吗？没什么人笑；他又讲了第三遍，那就不只是没人笑了，下面的人很有意见。然后他就说，人觉得高兴的事，一次会让你高兴。你想起以前高兴的事，你还会很高兴吗？绝对没有以前那么高兴了，对吧？但是你一想起伤心的事呢？想起伤心的事会更伤心。想起好笑的事情，不会那么好笑，不会一直笑下去；想起要哭的事，会常常一直哭下去。人悲惨的光景就是这个样子。
但是你看，神要让以色列百姓去想什么？想悲惨的事，然而同时也要想神的作为。这里的第一个主语是「我」——我播散他们在列国中，他们必在远方记念我，他们与儿女都必存活，且得归回。这里让人去记念神的时候，其实是神先记念了人。人真正在悲痛当中能够得到安慰、能够不继续悲痛下去的，是他们知道神有作为；否则还有什么救呢？你的悲痛就一直悲痛下去了，是没有盼望的。如果他们不但想起自己的失败，还想起神的应许和神的作为，他们才会有之前所说的那个喜乐。
那对我们来讲，我们想起自己得救的事情，想起自己失散、但是重新被神塑造回来——一次又一次神在我们身上做恢复的工作的时候，我们里面是有喜乐的。
撒迦利亚书 10:1010:10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。
10:10 I will bring them home from the land of Egypt, and gather them from Assyria, and I will bring them to the land of Gilead and to Lebanon, till there is no room for them.
神要给人的是超过人所能想的
基列和黎巴嫩，它们在迦南地里面还是在迦南地的外面？在迦南地的外面。我们一开始的感觉会说：如果要领以色列百姓回应许之地，应该回哪里？应该回迦南地嘛，对吧？但撒迦利亚用的这两个地名，一个在以色列的东面，一个在以色列的北面，都不在我们所说的迦南地的境内。
但是如果我们去看申命记一章七节和申命记三章二十五节——你们回去可以翻一下——你就会发现，神当初应许给亚伯拉罕后裔的那个地，是超过我们现在看的以色列地图这个地的。其实这里所说的，是让他们想起神藉着摩西告诉他们列祖的话：的确是应许之地，而且是扩展的应许之地。就是连神的应许之地和扩展的应许之地，他们的人都不够居住。
这对于当时的以色列百姓来讲，又是一个不可想象的事。你说回归的百姓能有多少？他们有足够的人去住原来神给他们的那块地吗？都已经没有了——就几万个人、十几万个人，能住多少地方？但神告诉他们：神真的要恢复的，是超过他们眼睛所见的，超过他们心里所想的。
撒迦利亚书 10:1110:11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。
10:11 He shall pass through the sea of troubles and strike down the waves of the sea, and all the depths of the Nile shall be dried up. The pride of Assyria shall be laid low, and the scepter of Egypt shall depart.
神是缔造者也是掌权者
前面说到神给祂的百姓讲了祂要做的很多的事，当时的百姓听上去非常美妙，但是也有点难以置信。这个时候神就让他们想起曾经神在历史当中的作为：祂是一个神迹的缔造者——a miracle maker（一位行神迹者）。经过海、击打海浪、红海分开，曾经击打过亚述，曾经击打过埃及，这些事情以色列百姓都知道。
所以神告诉他们：我是一个神迹的缔造者，我也是一个真正的掌权者——a miracle maker and a true ruler（一位行神迹者，也是真正的掌权者）。只有这样的神，才能够做成祂前面所应许要做的事。
撒迦利亚书 10:1210:12 我必使他们倚靠我得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。
10:12 “I will make them strong in the LORD, and they shall walk in his name,” declares the LORD.
是否能奉主的名行事是人得以坚固的重要标志
到十二节是神说祂要做成的。刚才刘洋弟兄讲了，「我必使他们倚靠我得以坚固」——这个坚固已经得到了；后面是「一举一动必奉我的名」。这句话的原文很重要，是 walk in my name（在我的名里行走），就是奉我的名行走，而行走就是行事为人。
这是什么意思呢？这是一个人得着坚固的一个标志——一举一动必奉我的名。神给了人这个恢复的能力，给了人免疫的能力，给了人肌肉的力量，给了人需要的营养；神在人的身上做了很多这些事，让他成为一个可以正常行走、有能力的人，这个工作就完成了。
用在我们的身上，我们怎么知道我们被主坚固呢？就是我们愿意行在祂的名底下，没有任何的隐藏，没有不讨祂喜悦的地方，凡事能够奉着神的名来行。当然我们每个人都有很多的缺陷，但是我们需要相信，在每一个人的生命上——我们的生命都是 under construction（还在建造当中）——神在我们有限的年月里面，祂要尽量在我们身上做这个坚固的工作，让我们的生命变好。但是如果我们要审察自己有没有被神坚固、是不是还需要神更多地坚固我们，那就看看我们自己的行事为人是不是奉着神的名，这是一个很重要的标志。
撒迦利亚书 11:1-311:1 黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
11:1 Open your doors, O Lebanon, that the fire may devour your cedars!
11:2 松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号；因为茂盛的树林已经倒了。
11:2 Wail, O cypress, for the cedar has fallen, for the glorious trees are ruined! Wail, oaks of Bashan, for the thick forest has been felled!
11:3 听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。
11:3 The sound of the wail of the shepherds, for their glory is ruined! The sound of the roar of the lions, for the thicket of the Jordan is ruined!
前言
十一章的一到三节，因为是一个插进去的非常小的小段，所以我们把它放在今天一起来查。因为十章、十一章里面反复讲了审判和恢复的事，所以其实十一章的一到三节就好像唱歌当中的一个 bridge（桥段），或者说看戏的时候两幕当中的一个小小的表演、一个穿插。
这几句话是一首很简短的哀歌——lament（哀歌），只讲了一件比较悲哀的事情，它就是来连接前面这个恢复的主题和后面审判的主题。恢复和审判这两件事情在十章和十一章里面一起出现，是因为神的这两个作为是互补的：神在祂的百姓当中恢复，同时神在欺压祂百姓的那些权势上面施行审判。
分段
神的百姓看到这样的信息，首先他们会觉得庆幸、会觉得感恩，同时他们也会觉得敬畏。因为神的恢复在神的百姓当中，神的百姓就觉得庆幸和感恩；神的审判在那些邪恶的权势上面，神的百姓就会觉得敬畏。因为神让邪恶的权势经历了这些事，而神的百姓曾经多少也经历过一点——虽然不是完全的毁灭，但是神的百姓已经吃过够多的苦，被神管教得够严厉。所以这些恢复的工作和审判的工作，在当时神的百姓心中都会产生回应。
很可惜的是，我们并不知道这几节圣经具体讲的历史内容和背景是什么。我稍微查了一下，有很多的讲法，我不需要一一叙述了，因为没有一个非常可靠的答案。但是有一些意思是比较清楚的：黎巴嫩有很多高大的树，黎巴嫩的树很漂亮；巴珊这个地方，它的草非常茂盛。基本上的意思就是，人看上去非常棒、非常兴旺的地方。人一看说「啊，这个树真漂亮，这个草真兴旺」，人想不到这些东西在火的前面怎么样——一烧就没有了。这个山火一烧，再漂亮的树、再茂盛的草，很快就变成废墟了。人看为几百年的那个古树、这么多的丛林，人觉得这个很美的事情，在神的眼里就好像诗篇里面讲的房顶上的那个草，风一吹就没有了。
神的话带着权柄
但这里面有一个很有意思的地方，就是在十一章的第一节，先知用了一个词说「黎巴嫩哪，开开你的门」。其实十一章的第一个词就是 Open your doors, O Lebanon（黎巴嫩哪，开开你的门），一开头就是「你要开门」。然后开门干什么呢？放火进来。这个说法是非常有意境的。它的意境在什么地方呢？
就是如果像我们在美国，我们如果有个房子是自己的，这个时候如果警察到你家来敲门说「我想跟里面谁谁谁说话」，你可不可以不开门？可以不开门的，真的是可以不开门的。甚至你可以跟警察讲：「你不要在我的车道上，你到马路上去，一会儿我出来跟你讲话；我不出来，你不要来找我。」对吧？这是我的地方，你过来只是希望得到一个 courtesy（通融、礼遇），我没有义务给你开门。
但是如果这个警察手里拿着一个搜查令，或者说逮捕令——a warrant（搜查令／逮捕令）——那时候就不一样了。你可以不开门，是吧？这个时候你不开门就没有用了，他可以破门而入。但同时，你如果配合他开门——警察说「我有搜查令，请你开门，我要抓人，我要搜查你的房子」——你说「我开了门了，我都给你开门了，我都好好跟你讲话了，我都尊重这个搜查令了」，他就不搜查吗？也不会的。你开门是应该的，该搜查就搜查。
这里神藉着先知发话，跟黎巴嫩说「你要开门」，是有没有搜查令的？是有搜查令的。意思就是说：你现在就是要为着我开门，并且承受这个审判。这个话是带着权柄、带着一个结局的。当神叫黎巴嫩开门的时候，黎巴嫩的结果已经定了——香柏树、松树、巴珊的橡树、茂盛的树林被毁而倒。
神的百姓看见这个画面的时候也会知道：不要为着自己眼见的、好像很厉害的东西去高兴；应该庆幸感恩的是，我们不在审判的当中。然后就看见、听见有牧人哀号的声音，这个哀号是咆哮、是痛哭，大声大声地哭，因为他们曾经所仰赖的一切都没有了。
这让神的百姓也可以想到说：如果神的管教真的临到我们，我们有一天哀号的时候、咆哮的时候要怎么办？这提醒神的百姓：离开神，其实我们什么都不是。
我的总结到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）