《撒迦利亚书》14:9-19（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年10月21日
和合本： 撒迦利亚书_第14章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1KodXl4lhwCVuDtzl_9gHYGVoW3bKRKj6
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
今天这个经文是一个非常大的大结局——十四章是个大结局，对吧？上次是大结局一，今天是大结局二，那还有大结局三。上次讲的是有很多伟大的事情要发生：天上的光都没有了，晚上要跟白天一样亮，都是非常伟大的事情要发生，是人在地上从来没有见过的事。今天这一段呢，就是说到了那一个耶和华的日子会有一个极大的反转，所有的事情通通都会反过来。
如果我们看电影，特别是美国这种文化基调的电影，一般电影到最后都会有一个大反转。虽然我们看电影已经看得很老、很麻木了，所有的电影其实是千篇一律的，对吧？大部分吧——就是最后正义获胜了。但是正义获胜之前，一定有一段非常黑暗的时期，要经过非常长的挣扎，最后大概都快不行了，然后我们就一定期待这个电影的结局是一个好的。如果真的不行了，英雄最后死掉了，电影结束了——这电影没有人看，这多无聊的电影啊；你只能出一部这种电影，你第二部肯定没有人看了，对吧？
所以即使我们知道这个结局是好的，即使所有的电影最后已经剧透了，我们都还是会想去看那个电影，因为我们想知道到底是怎么发生的。那撒迦利亚书十四章也告诉我们，最后那个大反转是什么样子的。只是我们活在地上的时候，圣经的话是在吸引我们，让我们去多羡慕、多思考那一天的日子；祂一定保证我们，那一天的日子一定是比现在的日子要好。
我们不期待主再来，是因为觉得现在的日子还可以
我们很多时候不期待主耶稣再来：要么我们现在的日子已经太好了，要么我们觉得我们努力一点，还能过一个比将来还要好的日子，所以我们就不期待。其实我们在地上的日子，人是越来越衰败的，道德也是越来越败坏的，所有的物质也是在贬值的——depreciate（折旧、贬值）——包括我们的身体，包括我们的金钱，包括我们的财富，所有东西都在贬值。
我们之所以不觉得它在贬值，因为我们拼命在赚，我们赚的比它贬的多，我们就觉得好像还有点希望。其实不是的，太多的东西是我们要花很大很大的力气去保守这个地上的价值，以至于让我们觉得地上的日子还可以。所以有人说「哎呀，我血糖很高啊，我的血压很高啊」，我说没关系啦，总比你十年后要强一点，对吧？一定是这样的。如果我们在圣经的话语面前被光照，你真的看穿这一切的时候，你真的会期待这一个大结局的日子的来临。
读启示性的文学不要一一对应
那我们读启示性的文学，像上次我稍微总结了一下，我们不能把这里的话一一对应历史事件和地上的政治或者文明。那待会儿讲到住棚节的时候会稍微提一下，因为那个时候特别讲到了埃及。
如果我们把今天的经文分成三个部分的话：第一个就是九到十一节，第二个是十二到十五节，第三个是十六到十九节。
分段
撒迦利亚书 14:9-1114:9 耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
14:9 And the Lord will be king over all the earth. On that day the Lord will be one and his name one.
14:10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒池。
14:10 The whole land shall be turned into a plain from Geba to Rimmon south of Jerusalem. But Jerusalem shall remain aloft on its site from the Gate of Benjamin to the place of the former gate, to the Corner Gate, and from the Tower of Hananel to the king’s winepresses.
14:11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
14:11 And it shall be inhabited, for there shall never again be a decree of utter destruction. Jerusalem shall dwell in security.
这一段对应十诫的前四条
九到十一节是一个非常特别的段落。九到十一节在这里讲，耶和华必作全地的王，祂必是独一无二的，祂的名也是独一无二的；然后耶路撒冷要居高位，耶路撒冷的人必安然居住——就是在祂里面有平安，安然居住就是有安息。
为什么说这段话非常的特别？因为这一段话里面有四个内容，它针对了十诫的前四条。十诫的第一条是什么？耶和华是你们独一的神——第九节。十诫的第二条是什么？不可敬拜别的偶像——那日耶和华必为独一无二的。十诫第三条是什么？不能谎称神的名——祂的名也是独一无二的。第四条是什么？是安息日。
第一个是耶和华是你们的神，第二个是不可以拜偶像、没有别的神，第三个是不能谎称神的名，第四个是在神里面应该有安息——这就是第九节的三个内容，和第十、十一节里面所讲的。为什么这个一定要跟十诫对应起来？因为十诫所反映的是神的本性。
第一个反转：神的本性要向全地显明
然后在撒迦利亚书的时候告诉我们说，在那一个日子，神的本性要按照祂的启示向全地显明出来。神的本性从来就没有改过，现在是如此，过去是如此，将来也是如此，只是现在在这个地上有太多的人完全没有意识到有一位神，并且那个神是那样的。
我们信主的人能够有一点点的领会神是什么样的，但是对我们来讲，神离我们仍然是非常的远。有多少的偶像引诱我们、迷惑我们；我们对于神的名有多么伟大、多么宝贵的认知是多么的肤浅；我们每个人在主里面真的有那一个全然的安息吗？这些都有大大的问号。那更不用说还没有信耶稣的人了，他们对于这些事情是没有认知的。
所以如果我们看我们现今所生活的世界，所有的这些好像都没有 realize（落实），都没有落实在人间，你在人间找不到这样的事。在教会的里面、在神的儿女中间，你稍微可能能体会到一点点，毕竟在神的儿女当中还有一些人尊神的名为大、不敢谎称神的名，能够多少享受一点安息；但都非常的有限，因为我们活在时空之下，神在时空以外。
那将来有一天，神要全然地展现祂自己，一切的偶像、其他的宗教、各样的神学迷信，在祂显现的日子通通站立不住，让别人在这一个现实面前无法称别神的名。那这是第一个极大的反转：这个十诫里面所启示的神，现在真的要出现了。
但是我们可以问一问自己：我们能够理解那个情景吗？我们会知道那个到底是怎么发生的吗？你来描述一下——描述不了。撒迦利亚已经用人能够理解的语言把它总结出来了，但是如何发生的这一个过程，人只能凭信心领受。我们没有办法具体地描述耶和华神是怎么样显明祂是独一的真神，祂说了什么，祂做了什么，祂做了什么样的广播，祂做了什么样的神迹奇事，我们都不晓得；但是我们期待有一天，神的显现让世界上所有拜偶像的人都心服口服，没有第二个偶像可以存在。
那那一天，我们可以想象不信主的人、或者是已经在拜偶像的人，对他们来讲是多么恐怖的一件事。他们投资了他们的一生——现在不管谁的一生多长，到那一天都完了——他投资的一生在某一件事情上面、某一个人身上、某一个道理上面、某一个东西上面，通通都化为乌有，这是多恐怖的事情。所以为什么我们为着我们自己的亲人很着急？因为一个人不信耶稣的时候，他的生命就投资在某一个不知道什么事情上面，每个人都不一样而已；那最后当真神出现的时候，所有那些事情都没有用了。
第二个反转：耶路撒冷要居高位
第二个大的反转是耶路撒冷。这是一个形容：耶路撒冷本来是一个山上的城，但是这个山上的城边上也有很多的山——耶路撒冷是一个小山区，橄榄山也是一个山，对吧？耶路撒冷边上还有一些不同的山，所以它是在一个丘陵的上面有一个城。现在要把它变成什么呢？从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，就是耶路撒冷的北面、耶路撒冷的南面，都要变成亚拉巴，就是平原。
耶路撒冷的南北都要变成平原，但是耶路撒冷会居在高位。不管这里讲的什么门哪、角门啊、什么楼啊、王的酒池啊，我们可能现在已经很难考察每一个名词的具体位置，你可以看看地图，有人猜了很多地图；但是不管那个地方具体在哪里，意思就是耶路撒冷这一圈城池会在一个高的地方，耶路撒冷周围其他的东西都要变成平原。
那你说现在地上的那个耶路撒冷城什么时候会变成那个样子？它是通过地震、通过海啸、通过地形的变迁变成那个样子吗？还是像上次我总结的，这里讲的耶路撒冷在我们理解起来必须是一个属灵的概念——就是神的见证所在，原来是混杂在这个世界中间的。我们活在这个世界上，却不属于这个世界；我们在这个末了的世界、在这个弯曲悖谬的时代作神无愧的儿女、成为明光照耀，对吧？成为神的见证，但是我们混在这个世界的里面。有一天主再来的日子的时候，那个时候神的儿女要跟整个世界分开，要成为那一个在高地上的见证，被别人看得清清楚楚——这是一个极大的反转。
第三个反转：不再有咒诅
第三个反转：人必住在其中，不再有咒诅。我们虽然信了耶稣，苦杯主耶稣替我们尝了，咒诅主耶稣替我们背了，我们是活在福气当中；但是我们在这个世界上仍然受着罪恶所带来的咒诅的影响：我们会遇见道德败坏的事情，我们会遇见身体败坏的事情，这个死亡的咒诅从来没有离开过这个世界，我们只是在这个世界当中没有这个最后的结局而已，在这个过程当中我们仍然遭受这个罪恶带来的咒诅很多的伤害。
那有一天这样的状况再也不会有了。你说怎么发生呢？通过改革、通过革命、通过教育？人类所尝试的一切努力都失败了。只有在耶和华神的那个日子，这件事情会真的发生，没有任何的咒诅再来影响到我们。没有咒诅，才会有平安。原来耶路撒冷是被敌人围攻的、一直被踩在脚下的，这个教会在地上是受到各种各样的欺负的；然而现在可以全然安息在神的里面，达成一个和平。这是九到十一节。
撒迦利亚书 14:12-1514:12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
14:12 And this shall be the plague with which the Lord will strike all the peoples that wage war against Jerusalem: their flesh will rot while they are still standing on their feet, their eyes will rot in their sockets, and their tongues will rot in their mouths.
14:13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手互相攻击。
14:13 And on that day a great panic from the Lord shall fall on them, so that each will seize the hand of another, and the hand of the one will be raised against the hand of the other.
14:14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收取。
14:14 Even Judah will fight at Jerusalem. And the wealth of all the surrounding nations shall be collected, gold, silver, and garments in great abundance.
14:15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。
14:15 And a plague like this plague shall fall on the horses, the mules, the camels, the donkeys, and whatever beasts may be in those camps.
灾殃不是病，是神把恶事加在人身上
十二节到十五节，这里比较清楚的，就是所有与耶路撒冷争战的列国人都会失败。那这里讲的失败和前面的咒诅是呼应的——咒诅就是像灾殃一样的事情。这里特别地形容什么肉必消没啊、眼睛干瘪啊、舌在口中溃烂啊，这就是那种灾的表现，它还不是病。
圣经里面 plague（灾殃）和 disease（疾病）是两个不同的词，就是灾和病是不同的词。病更趋向于是一种自然现象、是一个身体现象；而灾是非常清楚，神将这样的恶事加在人的身上，因为这些人需要承受他们曾经所欠的罪恶的代价。神的选民在安然居住的时候，神选民的仇敌要承受那些债。
有人解释说，人的脚、眼、口都是各种抵挡神的途径：人的脚所踏之地，人的眼睛所看的东西，人的口所出的狂言，每一件这样的事都成为在神面前受审判的罪证。而且这里告诉我们说，这一个审判、咒诅是非常恐怖的。我们任何一个人脑补一下这个现象，你就会知道这是多么令人惧怕的一件事。
仇敌要自相残杀
然后十三节又说，那日还要发生什么呢？「耶和华必使他们大大扰乱，他们各人彼此揪住，举手互相攻击」——这里讲到仇敌会自相残杀。在旧约里，神的百姓如果熟悉旧约圣经，他们会想起有好几次神的仇敌、神百姓的仇敌是自相残杀的。你们记得是哪些吗？士师记里面讲基甸的故事——基甸带人冲过去的时候，不是这些人有多了不起，是仇敌里面开始自相残杀。还有什么时候？撒母耳记：约拿单和拿兵器的人，对吧？只有两个人冲过去以后，非利士那边的人就开始混乱了，对吧？就彼此践踏。
用这样的形容，能够让当时读这个信息的百姓想起来，这是神的作为。神的百姓的力量很薄弱，我们有什么能力可以让这个仇敌真的自相残杀、彼此攻击呢？我没有办法。现实的世界不像小说，小说可以用什么反间计——三国演义里面读过吧？现实生活当中，特别在属灵的世界里，你怎么可能让魔鬼、让这个世界、让这个肉体彼此攻击，对吧？牠们只能攻击我们。只有神可以让仇敌彼此攻击。
财物成为他们的咒诅
然后在仇敌彼此攻击的时候，十四节说什么？犹大——就是神的选民、服侍神的人、属于神的人——也必在耶路撒冷争战。这个时候他们虽然是有争战，但和以前很多时候的争战是非常不同的，因为这一个争战是铁定赢的；以前的争战很多次都好像垂死挣扎一样，苟延残喘、奄奄一息，而这个争战是一定赢的。所以这里一个大反转是：仇敌要蒙受极大的、恐怖的咒诅，而神的百姓在那里非常高兴地跟这个世界争战，因为他们已经赢了。
四围各国的财物，就是金银衣服、牲畜、一切的东西，这些灾殃都要临到。这些是什么？这些是这个世界上的人所依靠的一切的资源。在这个世界上，人就是靠钱说话，靠你的产业说话，靠你所有的牲口说话——谁有这些东西，谁的权力就大，谁的喉咙就响。那随着这些人所受的咒诅，他们所拥有的都成为了咒诅，并且他们失去了他们本来的依靠。世界上的人本来想要拥有这一切，这一切却成为了他们的咒诅；世界上的人想要以这些为依靠，这些依靠却成为了他们的咒诅。所以这是一个极大的反转。
撒迦利亚书 14:16-1914:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节。
14:16 Then everyone who survives of all the nations that have come against Jerusalem shall go up year after year to worship the King, the Lord of hosts, and to keep the Feast of Booths.
14:17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
14:17 And if any of the families of the earth do not go up to Jerusalem to worship the King, the Lord of hosts, there will be no rain on them.
14:18 埃及族若不上来守节，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
14:18 And if the family of Egypt does not go up and present themselves, then on them there shall be no rain; there shall be the plague with which the Lord afflicts the nations that do not go up to keep the Feast of Booths.
14:19 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
14:19 This shall be the punishment to Egypt and the punishment to all the nations that do not go up to keep the Feast of Booths.
大君王——万军之耶和华
那更精彩的反转就在十六节到十九节：所有来攻击耶路撒冷、列国中剩下的人，要年年上来敬拜。在这两节圣经里面有一个词用了两次，叫「大君王」，或者说「君王」，因为原文没有「大」字——君王，万军之耶和华。十七节又讲，地上的万族中凡不上耶路撒冷敬拜君王万军之耶和华的……
圣经里多次提到万军之耶和华，但这里在万军之耶和华前面还要加一个词：那君王、那大君王。「万军之耶和华」已经是对于耶和华神最高的称呼了，现在在前面还要再加一个定语、一个名词性的定语，它强调什么？「万军之耶和华」所强调的是祂本身有至高的权柄，你服不服祂，祂都有；但是「君王」呢？君王就是关系了——我们在君王面前可以是臣子，也可以是囚犯。所以这里说到的这一位神，不只是有至高的权柄，祂还是治理我们的君王。我们有这样的一位君王，和被审判的人遇见这一位君王，你的心态是完全不一样的。
那日以后为什么还有埃及、还有节期
那这里讲列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王，并守住棚节。很多人其实读这段圣经的时候会有这个问题：那日应该是世界末日了，那日以后应该没有什么世界了——因为如果这个世界继续延续的话，那下一个那日是什么时候呢？到哪里是头呢，对不对？所以大家一般都认为那日、耶和华的日子是最终极审判的日子。那为什么那个日子之后还有埃及、还有仇敌？还有人问，这些来敬拜的人下不下地狱啊？是不是他们敬拜神，他们就不下地狱？
会问这个问题，是因为我们用新约的眼光去看旧约。因为我们有一个神学体系：到那个日子之后，人分成两批，一批进天堂，一批下地狱，下地狱的人与神永远隔绝，上天堂的人可以敬拜神。但是撒迦利亚不是来告诉我们到时候这些的情节和神学思想，他在这里讲的是一个画面。这个画面是要表达什么？这个画面是要表达说：有一位君王，并且祂是全宇宙的主宰；所有能够存留在世上的人，在那一天不得不承认这位神的身份，没有理由、没有借口。
当圣经说万膝都要跪拜、万口都要称颂的时候，是指一切所有的人。在那一天，除了敬拜神，你只能哑口无言。那这些人不只是嘴巴里面讲，他们身上有实际的行动，他们真的是敬拜神的，说明那个时候神显现的见证是非常真实的。能够敬拜神的就享受安息——这个享受安息是以什么为代表的呢？是守住棚节所代表的。不能够敬拜神的，他们就没有生命——这个没有生命是以什么为代表的？以无雨所代表。
所以这里面也是用两个不同的情形告诉人有两个不同的结局：一个是有享受、有敬拜的结局，一个是没有生命的结局。这里面没有提到什么天堂地狱的问题，那是后话；这只是告诉我们在那日以后有两种情形，一种情形是好的，一种情形是糟糕的。
为什么单单提住棚节
那为什么这里单单提住棚节？为什么不提逾越节？以色列人一共有几个节期？根据圣经来讲——不是现在世俗的犹太人那些，什么燃灯节啊，那个东西在圣经里没有；马上十二月份哈努卡要到了，对吧？那个不算。就旧约圣经摩西律法里面一共有七个节，七个节分成三组，对吧？从逾越节开始，前三个是一组，然后是五旬节，中间一个，后面有三个。最后一组节日就是以住棚节为代表的。
神要以色列人过节，是要他们不断地思考神在他们生命中的作为：从逾越节开始救赎，一直到五旬节收割庄稼，一直到住棚节，一直到赎罪日。住棚节就是神的以色列百姓住在旷野、在帐篷里面享受感恩敬拜，最后赎罪日除去人所有的罪，对吧？所以每年过这样的节，就让以色列百姓每年去思考神的作为。
但是有一天你不需要再过这些节，是哪一天？就是神真的实现这一切的时候。那个时候人就不需要去过逾越节，不需要再回顾这一遍了，你只要永远享受那个住棚节的那个结果就好了；因为连赎罪日都过去了。住棚节就是那个七天，就是圆满的那个七天，永远在神的里面享受一切的平安和安息。所以这里只提住棚节，因为住棚节是最后一个、七天最长的那个节，也就是过到永远的意思。
死亡不是终点，敬拜才是终点
那这段经文告诉我们，在耶和华的日子，死亡不是一个终点，敬拜应该是一个终点。所有在耶路撒冷的百姓，因为神的保守，所以在那一天可以欢喜快乐；在那一天没有敬拜的人，给他们的只有刑罚，就再也没有雨水了。曾经最富饶的埃及、这么强大的埃及，只要埃及不下雨，埃及就什么都没有。埃及靠的尼罗河很厉害嘛，它真的很厉害，这个文明很厉害；但如果埃及不下雨，尼罗河有什么用？什么都没有。
所以我就总结到这里，谢谢。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）