《提摩太前书》1:6-11（预查最后补充部分）
美东时间： 2025年5月7日
和合本： 提摩太前书_第1章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/10xoNgAE848zXcfsHz04LVicuNG6Zo-Kt
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
我们看一下提摩太前书三章十四节和十五节，是提摩太前书很重要的两节经文。主要是后面：“先将这些事写给你”——那“这些事”指前面那些事，信写到这里，就是我“将这些事写给你”。“你也可以知道，在神的家中当怎样行。” 那前面所有的内容，这句话讲得很明确：保罗告诉提摩太，这些话写给你，让你知道，在神的家中怎样行。
那如果常常用刘弟兄的话呢，我们读任何的一章的圣经、一段的圣经、一节的圣经，你其实不能离开整个一卷书的主题，一章圣经的主题前后文。那提摩太前书不是专门用来像罗马书啊、加拉太书那种系统阐述真理的书，它主要的落脚点，是要告诉提摩太你要教导弟兄姐妹在教会里怎样行。
那在第一章里面，就是在教会里面怎样行当中的重大原则之一——就是保守你所信的福音。如果教会是神所爱的，还是一个特别的创造，将来是要许配给基督，那教会就是魔鬼最大的敌人，是吧？魔鬼就是要在永恒里面破坏神的创造，所以魔鬼一定要想办法破坏教会。那魔鬼破坏教会有很多的角度、很多的方式。第一章的前面这一段就讲了第一个：他要藉着——虽然这里没有讲魔鬼的事哦，但是这个世界上的邪恶的势力是要藉着假教师，和虚假的教导，让一个教会可能有教会的形状，也有可能有教会生活的形式，却失去了教会的实质。那在以弗所的那一个时代，各种哲学盛行、各种迷信的盛行、偶像的崇拜，那是一个非常混乱的一个时代。越发达的地方就越混乱，其实我们现今也是如此，越发达的地方越混乱。
分解
提摩太前书1:6-7
提摩太前书 1:6-71:6 有人偏离这些【a】，反去讲虚浮的话【b】，
1:6 Certain persons, by swerving from these, have wandered away【a】 into vain discussion【b】,
1:7 想要作教法师【a】，却不明白自己所讲说的所论定的【b】。
1:7 desiring to be teachers of the law, without understanding either what they are saying or the things about which they make confident assertions.
无知又自信的可怕
那在教会里面，今天我们查的第六节，叫“有人偏离这些”（提摩太前书1:6a）。有人偏离什么？就是有人偏离第五节里面讲的，不愿意追求，从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心生出来的爱（提摩太前书1:5）。他们不追求福音的源头，不追求福音的成长，不追求福音的果子，他们就去找其它的东西——去讲虚浮的话、没有用的话（提摩太前书1:6b），想要做教法师（提摩太前书1:7a）。一个人会去讲很多没有用的话，想要做教法师，这表示了这些人有一种心态，他们有一定的自信。然后呢？却不明白自己所讲、所论定的（提摩太前书1:7b）——那就是说他们同时也是无知的。
自信的人，其实挺可怕的。因为他什么都听不进去，他什么都自信，他表达任何一个问题的时候都觉得说，我是对的。那无知的人也很可怕，你跟他说啥他也不懂，他也不追求知识、也不追求真理。他不 care（在乎）：“我不懂，我不懂！” 这两个现象已经很可怕了，但是你把这两个现象放在一起，那可不是两倍的可怕，那可是指数级别的可怕。一个无知的人却是极度的自信，那是什么概念？
我在读这个经文的时候，我第一个想到的，就是现在——现在我不知道还有没有哦，大概从零八年、一零年那一段时间开始，中国出了一大批人，外号叫国宝帮，听说过没有？因为不知道从什么时候开始，这个中国出了一个收藏热，全市场都是古董。所以有一群人，就是拼命地去买东西，买的都是假货，然后觉得自己买的是真的。然后，你去看这视频多了去了——故宫里面没有的我有；故宫里面有一个，我也有一个，而且我的那个比故宫的好。这种人大有人在。而且，自己买了一大堆假货，还要教别人怎么样识别真假。你就去看这些人，如果我们脑袋稍微清楚一点的话，你都觉得这个实在太好笑了，也太可怕了。这个就是很典型的，既无知又自信。
那些事情倒也算了，你无非浪费你的钱，你得罪几个人。但是如果你在福音的事情上面，在属灵的事情上面又无知、又自信，那简直是太糟糕了，你不只是浪费一些金钱、时间、资源而已，你在浪费人的生命。这里就有一个潜台词，就是这种人会带来混乱、会带来欺骗。这是有一种人，无知加自信的人喜欢做老师。
“教法师”
那这里用了一个词呢，那更给了我们一些更多的信息：这些人到底是什么情况，到底具体这些人在干什么。那这里保罗没有讲，不像那个雅各书里面讲——我不喜欢多人作老师（雅各书3:1），这里用的不是老师，因为老师在希腊文里面有老师这个词。这里这个词全本新约圣经出现过三次，和合本这里翻译教法师。保罗在这里，在他所有书信里唯一的一次用了这个字。
那这个字什么意思呢？你就去看新约的时候，另外两次出现在什么地方。你一查就知道，一个在路加福音（路加福音5:17），一个在使徒行传(使徒行传5:34)。那使徒行传和路加福音都是谁写的？都是路加写的，对吧？所以，每次路加用这个词的时候，就是指法利赛人里面的教法师，就是法利赛人里面的文士——expert in law（律法专家）——就是保罗用的是同一个字。一个人如果是一个律法专家，这个世界上人研究律法，谁比法利赛人更多啊？但是他们竟然可以是不明白自己所讲的、所论定的。
那这些人又特别喜欢教导，所以法利赛人、文士，律法师在耶稣的年代他们教什么？很多东西啊，你要怎么样献祭、你要怎么样饮食、你要怎么样过节期——这个特别重要——你要怎么样遵守安息日，怎么样遵守道德上的条例，怎么样遵守宗教上的条例。为什么呢？因为你要做这些事情，你才可以被神接纳。你是神的选民，你要做这些事情，证明你是神的选民。你如果不干这些事情，像那些罪人一样，就糟糕啦，你就受咒诅啦！所以，这就是律法师天天在教的东西。他可以教得非常的死板，他也可以教得非常的神秘。反正不管你干什么，你做这些、做那些都是有用的，都是可以给你在属灵上带来益处的。那保罗在这里就讲说，这个叫假教师，这是不行的。
这是为什么，因为这些人是律法的教师，所以保罗现在才开始讲，我要来点出一下到底什么叫律法。当然这段圣经不是像罗马书一样，和加拉太书一样，把律法写得那么的完整、清楚。他只是提纲挈领地拎这个律法当一个重点，去专门针对那些教师这个现象，所以他这个不是一个论文。
提摩太前书1:8-11
这个八节到十一节，结构很清楚，总分总，对吧？
提摩太前书 1:81:8 我们知道律法原是好的【a】，只要人用得合宜【b】；
1:8 Now we know that the law is good【a】, if one uses it lawfully【b】,
如何正确看待律法：律法原是好的，只要人用得合宜（提前1:8）
第八节说——保罗想要跟摩太讲：这些律法师，不管他们怎么讲律法，我来告诉你，我们应该怎么样正确地看待律法。
首先，律法是好的（提摩太前书1:8a）。我想这些教法师也承认律法是好的——他们大概不会是说律法是不好的，因为没有人敢这样，他们绝对不会说律法是坏的。问题不是律法好不好，律法是好的，你不用去跟他争这个事。问题是你怎么来看待它？旧约的献祭也好，饮食也好，你要不要遵守？这是个问题哦。那这就看得出来你要怎样使用律法嘛。你如果把旧约的律法里面每一个字里面讲的每一句话，你都搬到新约，现在来遵守，可能就像里面那些某些教法师里面教的。是这样的吗？这个叫用的合宜吗？现在你犯罪你要献赎罪祭啊，我们希伯来书查过了，你现在上哪献赎罪祭？你有多少律法，你是不能做的，也是不需要做的其实。
另外一个问题是：旧约里面还有很多道德的要求——不可杀人、不可奸淫这些话，你要不要遵守？那你说：“这个我要遵守啊！” 你可以遵守这个不遵守另外一个吗？那你安息日要不要遵守？安息日到底是生活上的事情呢，还是宗教上的事情？所以这些问题会困扰很多人。当时有人困扰，现在一样有人困扰。
我刚刚信主的时候，我在加拿大有个朋友，我想给他传福音，结果他去教会的年头比我还要久。他就问我一个问题，他说：“圣经里面讲，天地都要废去，律法的一点一画都不能废去。那你为什么现在你们中间如果有人犯了罪，你们不用石头把他打死？” 他这么问了我，我当时没有回答，我答不出来啊。我绝对不能跟你说：“哦，现在的社会已经不是当时的社会。” 他说：“你律法一点一画都不能废去，你不能废去啊！你现在明明把它废去了。” 现在仍然有这样的问题。所以，保罗在这里用一个很简短的一个 Argument（论点），就是一个简短的讨论想告诉提摩太，这个事情的定论是什么？什么叫用得合宜？那接下来保罗就用了一系列的排比、一系列的例子，来解释这个事。
律法如何用得合宜
什么叫用得合宜呢？“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的”（提摩太前书1:8），那个后面等等等。整个后面这一段，你能看出保罗在提摩太前书的这一段里面，他想讲关于律法的什么？因为关于律法的文字太多了，他要最浓缩成一个点就是针对这些教法师的。这一段圣经里至少可以看见几点：
律法告诉罪人是非善恶
第一个，首先律法它是为了重申是非，You tell right from wrong——重申是非，就是律法是告诉人对错的。现在这个世界里有太多人相信一件事情，就是善恶是相对的，没有绝对的善，没有绝对的恶，只要我觉得好就可以，我只要不伤害到别人都可以。你好我好，没有善恶的标准，这是太多人相信的，这件事情。但是圣经在这里就告诉你，不是的，有善有恶，并且神把这样的善恶分明的规矩告诉人，祂是要限制罪恶的扩张。我们千万不要觉得神定了这个律法之后，人听了之后：“哦！原来是这样的，原来这个是非——我原来不知道杀人是错的，我现在知道杀人是错的，所以我现在不杀人了；我原来知道撒谎是错的，我现在不撒谎了。” 神不是告诉这个人，你不懂是非的人，神告诉他。神就是要告诉你说，你就算知道了，我还是要跟你讲一次，这个标准是不变的。
以前有灯泡的品牌，上面写这个灯泡不可以放在嘴里。我不知道现在这种品牌还有没有。你最后发现，大家在干什么呢？一堆人排队在医院门口，一个个都含着一个灯泡。而且送这个病人去医院的那个人，看医生把灯泡拿出来，他越琢磨觉得越有意思，他很奇怪：“真的拿不出来吗？” 结果前面那个病人又再送他去医院。但是这个不排除广告商，或者说灯泡的厂商，它也是得告诉你说：“你不要放在嘴里。” 这本来是好的，但是它的目的，它的目的其实是限制罪恶的扩张。
律法是神将来审判的依据
第二个，这些神所规定的是非善恶，要让人明白这是神将来审判人的依据。这些事情，下面讲的所有这些事情，是神审判人的依据。所以这叫，是为不法和不服的，它不是为义人设立的，它是为罪人设立的，因为它是审判的依据。（提摩太前书1:9a）它是为罪人设立的，因为要告诉罪人是非到底是如何。所以这一些律法，不是让人去遵守了可以得救。而是让人看见律法，能够去找拯救的主。人如果看见律法说：“哦！原来律法是这样的，那我做到就好。” 那人既不认识律法，也不认识自己。律法是希望让人可以知罪，知了罪之后呢，可以去找拯救的主，以至于神不需要根据这些内容来审判人。所以这叫为不法和不服设立的，不是为义人设立的。
律法告诉人什么是神所恨恶、喜悦的
那既然保罗要把这些话放在提摩太前书里，来告诉神家里的人，你在神家中应该怎样行；那也是告诉我们，律法同样有一个目的，告诉我们什么是神恨恶，什么是神所喜悦的，人就会怎样地生活。小时候一直教小孩：“你不要去玩马桶的水”，小孩喜欢玩水，小孩最容易够到的水在哪里？在马桶里，对吧？那有人说不干净。但是小孩慢慢地长大之后，他就知道说，不是因为马桶水不好玩，也不是因为马桶的水不可以玩——有的时候你如果真的要洗碗，你把碗放在里面，按一下马桶，还洗得挺干净的，对吧——是因为它不卫生。但是，孩子慢慢地从律法里，可以体会到律法的精义，以至于他能够过讨神喜悦的生活。所以，这是一个罪人从充满着罪恶，慢慢地变得活到讨神喜悦，一个过程。这些事情才是保罗要提摩太注意的。
教法师讲的这个，你应该遵守这个，你应该遵守那个，这样东西是这样解释，那是那样解释，家谱是这个意思，是那个意思，统统不会让人生命成长。如果你知道律法是用来叫人知罪，叫人找到拯救的主，叫人怎么过讨神喜悦的生活，那就行得合宜了。
律法所对应的罪恶（提前1:9-10）
提摩太前书 1:9-101:9 因为律法不是为义人设立的【a】，乃是为不法和不服的【b】，不虔诚和犯罪的【c】，不圣洁和恋世俗的【d】，弑父母和杀人的【e】，
1:9 understanding this, that the law is not laid down for the just【a】 but for the lawless and disobedient【b】, for the ungodly and sinners【c】, for the unholy and profane【d】, for those who strike their fathers and mothers, for murderers【e】,
1:10 行淫和亲男色的【a】，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。【b】
1:10 the sexually immoral【a】, men who practice homosexuality, enslavers, liars, perjurers, and whatever else is contrary to sound doctrine,【b】
那接下来这个一长串的描述，那基本上就是在总结律法所针对的罪恶。你们有没有数过这里面一共有几个 pairs（对）？都是一对一对的嘛，有几对？有六对啊，一共里面有六对。前面是不法和不服（提摩太前书1:9b）；不虔诚、犯罪（提摩太前书1:9c）；不圣洁、世俗——第三对（提摩太前书1:9d）；弑父母和杀人（提摩太前书1:9e）——顺便说一下，这个字念 shi，为什么要用“弑”知道吗？对上级的话，杀叫“弑”，对平级跟下级的杀叫“杀”。所以这个和合本翻译这个用词是非常准确的——弑父母和杀人；行淫和亲男色——这是第五个（提摩太前书1:10a）；最后一个是贩卖奴隶的、说谎的、起假誓的，这是一个——我指的是在语法上哦——和为别样敌正道，这是第六个 pair（提摩太前书1:10b）。这个六对，当然保罗这样写是非常容易诵读，比较容易记忆，但是这个六对里面你基本上可以看见，前面三对是针对神的，后面三对是针对神人的。
那如果联系我们前面讲的，命令的总归就是爱，那爱的对象是什么呢？是神和人。那这个和爱反过来的——不爱神，不爱人。不爱神的表现是什么？不服法律、不顺服、不敬虔、犯罪、不圣洁、贪恋世俗，这些都是不爱神的表现。当然，对于人的犯罪，就是后面这些。这里面亲男色的，顺便说一下，其实就是同性恋的意思。
那所有的这些，到最后——“或是为别样敌正道的事设立的”。这里的“正道”，这个词是健康的意思。健康的道理，或者说使人健康的道理，正道——中文的翻译也是比较的传神，就是一个正确的、合宜的教导，它是让生命健康。而假教师那些教导，你听上去虽然有道理，最后呢，因为它没有吃到真正有营养的东西。虽然它吃了很多，但是没有吃到有营养的，所以这个生命里面就长不出应该结的果子。所以保罗在这里用了一个很形象的词——一个健康的道，那些其他的假教师是导致不健康的道。
可称颂的神托付荣耀的福音（提摩太前书1:11）
提摩太前书 1:111:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
1:11 in accordance with the gospel of the glory of the blessed God with which I have been entrusted.
最后，十一节作了这一段圣经的总结，保罗讲的所有这些话，可不是随便乱讲的。也不是因为保罗是法利赛人、迦玛列门下，太懂那帮人那一套：“我现在把那帮人那一套的弱点都告诉你。” 保罗也不是因为有在大马士革路上的那种奇迹——所有的使徒里，只有他有这样的一个奇迹，以这种身份自居。其实这句话表明保罗是非常谦卑的，因为他能讲这些话，只可以照着神交托的福音所说。那这一节圣经，我想能给我们带来两个思考：
照着神所托付的福音
第一个思考是：保罗讲这些并不是要说服人：“我讲的是对的，你的错的。” 保罗是完全地把神交给他的讲出来，讲给他的对象听。在传福音的过程当中，往往会碰到一个现象，我碰到过，我自己碰到过很多次。你给一个人传福音，你的的目的是好的，你的初心也是好的，但是你发现你传着、传着、传着，那个味儿就变了。变成什么呢？变成我是对的，你是错的。你碰到过没有？如果你给一个佛教徒传福音，你给无神论传福音，你是很希望他接受福音。但是因为他给你有一些抵挡啊，对吧？或者至少给你争辩，或者他提出疑问，或者他不同意你的看法。那个时候你里面就会觉得说，我现在要说服你。那其实我们传福音，是应该把主交托给我们的福音清楚地传给别人，让圣灵在他的心中工作。而我们往往会把它变成一种——只要人带有自我，觉得我是对的你是错的，我想要说服你，我想要纠正你，你这个福音就传不好。那保罗在这里，他没有天天去找那些假教师来争辩这些事情。保罗其实给提摩太一个榜样，我是照着神托付我的福音告诉你，你呢也要照着神所托付你的福音，你来教弟兄姐妹在神的家中怎样行。
可称颂的神、荣耀的福音
那第二个可以思考的就是：保罗在这里说，这位神是可称颂的，这个福音是荣耀的。一个可称颂的神托付你的荣耀的福音，你真的信吗？你信得过祂吗？我问得再具体一点就是——你相不相信，我们如果好好地传基督和基督的福音，人的生命就会成长、就会改变，而不能一味地天天去修正问题。因为提摩太在教会里，他会遇到非常现实的问题——那些假教师就在那里，就在教人，天天在讲这些事情。对于提摩太来讲，有一个巨大的 problem（问题）在他面前，巨大的问题在他面前，他是需要解决的。但他解决的方法不是把人家赶走，跟长老们开会，然后规定这个人不能来聚会，然后我们贴一个板子说，所有的真理都写在墙上。Ok，你可以想各种各样方法来解决这个问题。但是真正这个问题是一个属灵的问题，你想用各种人的方法来堵住魔鬼的攻击，你想把每一个漏洞都堵住，你是堵不住的，恶者是无孔不入的。那提摩太只有什么办法呢？合宜地用律法。你相信这位神是可称颂的，这个福音是荣耀的，你把神和福音好好地传开。你越认识祂，你越让祂被别人认识，人就越知道怎么样在教会中，神的家中怎样行。所以，最后一节话既是一个称颂、一个感慨，也是一个榜样。
好，今天我的总结就到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）