《提摩太前书》2:11-15（预查最后补充部分）
美东时间： 2025年6月18日
和合本： 提摩太前书_第2章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 刘志雄弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/10xoNgAE848zXcfsHz04LVicuNG6Zo-Kt
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
我们刚才一起查的这段圣经，在新约圣经中，特别是在近代，是有大量的文献，有許許多多的著作去探讨。而且这个探讨的数量，大概过去的几十年的数量要大过一千八九百年的数量加起来。那为什么有这么大量的数量呢？因为我们进入到了一个时代，这个时代是人对性别混肴不清。这个时代已经到一个地步，女人基本上认为男人能做的事我们女人都应该可以做。
神创造男人跟女人，是完全的平等，没有尊卑的差别，这个在圣经中有许多的经节支持。有一本书，如果你家里有小孩的，我会鼓励你早早的在他/她进入teenager（青少年）以前，就陪他们读。这本书的名字叫做equal yet different——相同、相等，却不相同。神创造的男人跟女人在神面前的地位是相等的、平等的，但是他们却是不同的——他们的生理结构不同，神给他们的托付不同，神安排他们的角色不同。现在罪恶让人去挑战神的设计。这个像什么呢？这像一个球队有一个球员很会打球，他打得非常好，他比所有他的队友都好，然后他的教练在安排比赛的时候，没有照他的意思，他就去跟教练干。他的意思就是：“我为什么要听你的？我比你打得好。你应该听我的，我说我们应该怎么调。” 可以吗？如果这个球员这么干，可以保证这个球队没前途，死定了。
神设计的家庭，男人扮演的角色和女人扮演的角色就是不同。如果你的孩子不能接受这个概念，他这一辈子不会快乐，他会很憋屈。他如果是个男的，他很愚蠢，因为他以为他是皇帝：“我就是管女人的”。她如果是一个女孩子，她会很痛苦：“我为什么那么苦命，我是个女的？我什么要听那个臭男人的？他不但臭还笨。” 只有我们回到圣经真的认识神的设计的时候，我们才会欢欢喜喜地过我们一辈子。
那我们今天读的这段圣经它难就难在这里：是大部分人来读的时候，都不是来读这个经文的，仔细地去查经文里面在说什么；大部分人来读的时候，他都已经假设我都知道它在说什么，而且他还假设我认为这个应该是什么意思。这就是为什么，我们查经的时候，我们要求神帮助我们，仔细地去深入地了解经文在说什么。
分解
提摩太前书2:11-12
提摩太前书 2:11-122:11 女人要沉静【a】学道，一味地顺服【b】。
2:11 Let a woman learn quietly【a】 with all submissiveness【b】.
2:12 我不许女人讲道【a】，也不许她辖管【b】男人，只要沉静【c】。
2:12 I do not permit a woman to teach【a】 or to exercise authority【b】 over a man; rather, she is to remain quiet【c】.
我们看到的十一节和第十二节，刚才已经有人提到，这两节圣经里面都有同样的一个字出现，叫安静（提摩太前书2:11a, 2:12c）。以前我已经跟弟兄姊妹说过，希腊文任何一小段，它只要头尾两个字，你看很明显它是故意的，那就是告诉你，这头尾中间的是同样的一个主题，它是在告诉我们一个开始和结束。
沉静学道（提摩太前书2:11）
革命性的命令
这两节圣经基本上告诉我们，第一个它是命令。它命令什么？它命令女人要安静地学神的话。我很惊讶你们都没有一个人提出来，这个命令是革命性的命令。几千年犹太人的女人是不准学神的话，只有男人才可以进拉比学校，只有男人可以好好学神的话。而保罗在这里，他说：“我命令女人要安安静静地学神的话。” 不只是要安安静静学神的话，他特别强调，你学神的话你是什么态度来学。很多人都在学圣经，但是很少人的态度是，我学圣经是抱着一味的顺服的态度来学。
读神话的态度是顺服
保罗说你要学圣经，第一个要安静你的心，第二个你的态度一定是要顺服的（提摩太前书2:11b）。不要说女人很难安静，男人也好不到哪里去。不要说女人很难顺服，我见过不顺服的男人多了去了。我们读圣经是读圣经，读圣经是干什么？是讲给别人听的！我们去学圣经从来没有说：“我学了，哦原来这个是要我这样顺服的！” 但是保罗这里给了非常清楚的命令，他告诉女人要这么做。
那你要想清楚，如果原来不准学神话语的女人要这样学，那原来应该好好学神话语的男人可以比这个态度还差吗？这样听明白了没有？所以不要以为这个是对女人说的。它对女人说的时候，就是告诉你，你们是有权力，你们原来就有资格学的，一直在拉比学校里面，都是你们这些男人，你们更应该沉静，你们是学长欸，你们更应该顺服了吧。这个是你读这段圣经要知道保罗他在说什么。
我不许女人讲道（提摩太前书2:12a）
然后他说：“我不许女人讲道”（提摩太前书2:12a）——请注意，他没有说我命令女人不可以讲道。他说"我不允许"，这是我的态度。而且这个"我不允许"，希腊文里面，他特别不用命令口气，他确保他用的是叙述口气，叫indicative（陈述的）——我就是在说明，我就是在告诉你，这是我的态度。他在告诉提摩太，我的态度——不允许女人讲道。
不许女人管辖男人，只要沉静（提摩太前书2:12bc）
只要沉静
我也不许她辖管男人。如果"也不许他辖管男人"，后面就句点，这个句子完整不完整？非常完整。可是保罗故意加上一个，只要沉静。所以这里非常非常的明显，这个女人的"只要沉静"，它前面的那个转折词都没有翻出来。其实那个转折词是然而，或者但是。其实保罗在写的时候，他不只是不需要写女人沉静，他更不需要加上一个这么强烈的转折词。所以这里保罗是很清楚地告诉我们，十一节和十二节安静的态度是让她可以不想要去教导别人，顺服的态度是让她不会辖制别人。
这句话在当时那个时代，没有人会有半点问题。因为他们习惯了，女人根本就不能教导，女人根本就没有机会辖制。所以这一句话对着我们来讲是非常非常的重要。是保罗对着当时情况，没有必要讲这样的话。他是为着谁讲的？这个我们要想一想，当然就是为我们现在这个时代的人。保罗哪里知道后来这个时代，女人造反造成的这个样子？但是神实实在在的是在这里藉着保罗给了我们非常重要的教导。
安静是为了顺服
你要记得哦，一味的顺服是顺服啥呀？是顺服她所学的道啊。你不安静你还会顺服？今天很多人读圣经要不然就是找答案：“主啊，我应该怎么办呐？” 圣经一翻看看可不可以找到。那要不然，搞来就是讲给别人听，就是教训别人的，很少是为了顺服。那这些的态度，这种的学习，对着男人是一个极大的提醒——我们怎么看神的话。
关于"不许女人讲道"的补充
保罗的态度
刚才我讲到他不许，他没有用命令词，为什么呢？有不同的解释：有人认为他是告诉提摩太，我是这个态度，我希望你也照着我的这个态度去执行。还有人解释为保罗的不许女人讲道，绝对不是一个概括性的命令、绝对性的要求。因为如果他在这里命令女人绝对不可以讲道，他就打自己的脸。因为他在哥林多前书明明说女人可以讲道（哥林多前书11:5），他怎么这里说女人不可以讲道呢？所以很明显，这里讲的女人不能讲道，是一定是有它的一个特殊的意义在里面，它有它范围的限制，它不是一个universal（宇宙性）的命令。
教导仅限于指基本信仰的核心的教训
教导——如果我们去查教导这个字，教导这个字在整个教牧书信中，它都是指着代表了权威性的传达信仰的本质。那是什么呢？就是它要教的一定就是耶稣和众使徒们那个独一的教训。这个东西保罗说：我不允许她们教这个东西。什么意思？当时女性在犹太人和希腊人的社会里面，她们作的见证，她们在法院，在任何地方作的见证都不算数的。
听懂吗？如果发生件事情，一个女人来说"我亲眼看见的"，两个女人来说"我们亲眼看见的"，你拿到任何一个犹太人的团体里面，他们会说：“哦，很好笑，我们听到了。” 现在知不知道，那些女人在耶稣死里复活以后，她们看见了，她们跑回去了，在使徒们的团体里面是不算数的，她们的见证不算的。你如果小心一点地去读，哥林多前书十五章三到八节：当保罗在教导哥林多的教会，耶稣从死里复活有多少见证人，他一个一个地数，他都把他们列出来。你有没有发现，跑到坟墓去的女人都不在里面，他只列男人的名字。因为当时的文化是很清楚的，女人——你说的话，空气啊！说了跟没说一样的！
那她们怎么能够来教导这么重要的东西，是关于整个基督徒信仰的核心的东西？别人根本就不会——不只是不会接受——让她们来讲会让下面的人加倍地反感。“我本来就不相信你讲的话，你现在跟我讲这个东西，我更不信了。”
所以这个教导本身它是一个有限制的，“我不许女人教导”——这个教导他是限制在对这个基本信仰的核心，不许她教。为什么不许她教？因为当时圣经还没有写好，当时起来讲耶稣基督怎么说的，或者起来讲圣灵告诉这一段怎么理解那个时候只有两种人——主自己、使徒，然后是使徒传下去的那些人，这些都是男人。要确保他们对着基督核心信仰的准确，所以不让她们讲。
关于"辖管"的解释
辖管（提摩太前书2:12b）——这个字简单地讲，全本新约圣经就出现了一次，而这个字是一个非常强烈的字。这个字不是一般的有权柄而已，这个字是控制、支配、强迫。那为什么保罗会用这样的一个字呢？有极大的可能，有极大的可能就是：女人当她觉得什么是对的，她说服别人的时候，她大概是非常造反。什么叫非常造反？就是她完全不顾她自己的地位，她完全不顾她应该有的次序，她就是要非常强烈地争下去。那其实也不是只有女人这样。最有趣的在十二节里面，这个辖制，他特别禁止的，不是女人不可以有权柄，它是女人不可以对男人有这种的权柄。
你去读Young’s Literal Translation（杨式逐字直译），它不是翻译成女人不可以辖制男人，它是翻译成女人不可以辖制丈夫，因为这个字也可以翻译作丈夫。关键是什么？无论你接受不接受翻译成丈夫，像Young’s Literal Translation（杨式逐字直译）这样，很明显这里绝对不是限制女人有其它的事工上的决定权。
教会里面对着十一节和十二节，很多的学者都认为，这个讲述核心的信仰在有圣经以后已经不存在了。因为我们不能再加上任何一点核心信仰。我们只能够根据写出来的圣经，我们告诉别人它在说什么。而那个时候的讲道是可以告诉你，在新约的时代我们基督徒怎么认识神，我们知道什么。像保罗的讲道就是这样子，彼得的讲道也是这样，它是建立基督信仰的整个的根基。
关于"女人讲道"和"辖管"的解释
也有人不同意这个说法，有的人认为呢，讲道和辖制加在一起，就等于是执行长老的职分。所以他们根据这个，就说女性不是不可以讲道，是女性的讲道不能站在一个长老的地位上来讲。如果换一个方法解释，现在的一些教会，相信这样的解释的，他们的方式基本上是说，只要有主任牧师在，只要有长老们在，姐妹顺服在主任牧师、顺服在长老的权柄之下，她们不是教会的权柄，她们就可以讲道。因为现在的讲道不是讲基督核心信仰的根据、根基，现在是把信仰的根基解释出来告诉大家。
总结
不管怎么说，用这段圣经规定，女人进了礼拜堂的门，嘴巴上的拉链就要拉起来，到楼下去才可以打开——不要笑，像这样的教会还不少。甚至于规定女人不能唱诗，不能祷告别说不能讲道。那另外一个极端是什么极端呢：“这都是当年以弗所的情况，我们现在，女人作长老都可以，还有女人不能干的事嘛？讲道有什么问题啊？男人能干的，女人都能干！” 我们需要神怜悯我们，看清楚圣经说了什么，我们就用顺服的态度去顺服圣经。
关于女人可不可以讲道，任何一个人告诉你绝对不可以，你就告诉他说保罗错了，因为保罗在哥林多前书说女人可以嘛；但是，任何一个教会说女人随便讲道，那一定错。关于女人讲道，还有好多相关的讨论，不在这一段经文里面，所以我们就不去讨论了。重要的是，保罗给了这样一个命令和一个他的陈述。你知道这里有两样东西吗？一个是命令，是女人要好好学道，要好好学神的话，安静地学，顺服地学。另外一个是说，欸别乱讲，不要爱讲，更不要辖制。
提摩太前书2:13-14
提摩太前书 2:13-142:13 因为【a】先造的是亚当，后造的是夏娃，
2:13 For【a】 Adam was formed first, then Eve;
2:14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
2:14 and Adam was not deceived, but the woman was deceived and became a transgressor.
下面中文这里翻译的一清二楚：因为。这个因为（提摩太前书2:13a），一出来就立刻指到创世记去。就请你记得，所有你看到的解经书，用当时的历史背景来解释的，告诉你：“因为当时怎么样怎么样，所以保罗是这样子要求，现在不必了，这个对我们没用了。” 你们有没有注意到，你去查解经书，95%以上讲到女人蒙头，都是用同样的一个套路。“为什么女人现在不用蒙头了？” “啊那是因为当初哥林多的一个问题。” 问题是保罗真怪，他有病啊，保罗没有说因为哥林多有这些问题，所以你们姐妹要蒙头。为什么要蒙头，保罗下面讲的一清二楚，从亚当开始啊。所以当圣经告诉你回到创世记的时候，那就告诉你这个是神设计的原则，你不要随便拿历史的东西来解释。
十三节告诉你一个理由，十四节告诉你第二个理由。十三节告诉你创造的次序，十四节告诉你的是女人被引诱陷在罪里。那这样两为什么有关系呢？真的要花时间好好看这两样的关系，其实可以花一点时间，把创世记第三章女人犯罪那段经文，跟我们今天查的经文来一个对比，你会发现它有强烈的对比。
简单的讲，伊甸园里面的悲剧是女人越位。女人她要当头，她要管亚当，她要亚当听她的话。你还记得夏娃被蛇骗吃了果子，犯了罪，没有停在那里——再拿一个，去找亚当，说你吃。应该是亚当告诉她可吃不可吃，她现在越位，是她告诉亚当可吃不可吃。女人因为被引诱，犯了罪，越了位，把神创造的次序打破了。而保罗在这里要求的是什么？保罗在这里的要求是，你要恢复神当初创造的原则。
提摩太前书2:15
提摩太前书 2:152:15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救【a】。
2:15 Yet she will be saved【a】 through childbearing—if they continue in faith and love and holiness, with self-control.
十三节、十四节不只是讲到为什么女人要好好地安静、顺服、学道，不可以讲道，不可以辖制，它下面还接着讲，它讲什么呢？它说然而，女人若常存，这个女人，是女人们，众女人。如果长存信心、爱心，又圣洁自守，如果女人们是这样，有一个这样的女人，这群女人里面有一个是这样的，她就必藉着生产而得救。中文翻作是在生产上，不够准确，你去查希腊文原文，是很清楚的，是through，是藉着，主语是单数的她，动词是将会得救，假设的条件却是如果她们。
关于"得救"的几种解释
得救（提摩太前书2:15a）什么意思？得救在福音书中是可以翻成医治，得救可以翻作从危险中救出来，得救可以翻译成在审判中蒙拯救。这里保罗到底什么意思？有得吵。这里的难还不是那个得救是什么意思难，这里最难的是：
第一，你如果说得救是顺产，少受痛苦，这句话不靠谱。教会历史上许很多多，又有信心，又有爱心，又圣洁端庄自守的姐妹死在生产上。这是一个事实，所以神说的这个话是说好玩的？那我们都相信神说的话不会是好玩的，一定是真的！所以这个生产，绝对不是指着女人顺产，这个得救绝对不是指这个。那如果不是指这个，那是指啥嘞？
比较合理的推论是她可以得救了。那就有点麻烦了！为什么麻烦呢？哦一个女人她得干的这么好，又要有信心，又要有爱心，又要圣洁，还要端庄自守，然后她才可能得救。这个是有点问题的。但是呢偏偏因为有这个藉着得救，它字面意思上藉着生孩子。这个就好麻烦了。有好几种不同的解释。OK？
最合理的解释：是因为藉着生育、藉着分娩，前面都有一个定冠词，不是藉着随随便便的一个生产，是藉着一个特定的生产。那这段圣经就解释为说：一个姐妹，在她的信心、爱心和圣洁中、端庄自守的情况下。她为什么有这个情况呢？是藉着耶稣基督那一次的出生。
是不是十五节一定是这个意思呢？你可以找到不少的人跟你辩论。那还有人解释这个是，女人要多多生产，你生产，你就得救，你就得享从基督来的救赎。我看了一下，看不太懂——因为那个论文一篇都好长，看到前文，后面我就忘了。
如果你问我，我会很诚实地告诉你，不确定，不确定十五节到底在讲什么。你逼着我解释，我大概就接受那个出生是指着基督的出生。你说你100%确定？我不敢100%确定。但是我敢100%确定的是什么呢？是伊甸园里面发生的故事，跟这里的这段经文的相对照，是让我们看到女人为什么今天应该要尊重神创造的次序，而这个尊重神创造的次序可以让她们回到神设计的里面。
回到神设计的里面
那问题你要记得啊，女人要回到神创造的次序里面，女人自己做不到的，就是神救了她们她们也做不到。为什么呢？她要做一个帮助者，但是她的头如果不是头，她帮谁呀？因为圣经里面讲的头跟我们想的头就是不一样。圣经里面讲的头，主耶稣说，你们中间大的要服事小的，你们中间要做头的，就要做奴隶。所以在我们家，我是什么？我是奴隶啊，我是头，就是奴隶。我要做的像奴隶，她才有办法恢复到神创造她，让她做一个荣耀的帮助者。
现在男人不像男人，女人也不像女人。而神的话要把我们带回到圣经，让男人像男人，让女人像女人。魔鬼呢？魔鬼要用一切的办法让人变得不男不女。我想我们的时间已经过了，我们就停在这里。
（根据影音整理而成，未经讲员刘志雄弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）