《提摩太前书》5:8-16（预查最后补充部分）
美东时间： 2025年8月20日
和合本： 提摩太前书_第5章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 郑翔野弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1ZVkdDOhK5WEZUUBZ1WCASI7kMVi3QvGW?usp=drive_link
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
为什么讲寡妇
我是看整段为什么要写这样一个东西。因为不解决这个问题呢，其实，字面中间那些东西都是比较浅显的，不是很难懂的。刚刚有弟兄讲到，其实它是前面有四、五、六、七，是三段，四是要看顾自己的长辈，就跟第八（节）是相对的。接下来九，十跟第五节是相对的——真寡妇的条件，然后十一，十二跟十三，对应六到七——不在真寡妇的范围内的。第十四到十六——是处理这些（不在真寡妇范围内的寡妇）的建议跟目的。它（经文）是这么个对应的。
但是我思想的更多的，更bother（困扰）我的，是为什么要写寡妇，要写这么多的寡妇？从三到十六节，一共用了十四节圣经，一直在讲寡妇。是说我们教会该给谁钱，不该给谁钱吗？会这么无聊的吗？就是他（保罗）为什么要写这个东西？具体为什么要这么重视讲寡妇，那我们知道当时的除了那些外界的原因，比如说：上次我们分享了，罗马帝国的男人平均年龄四十多岁，女人六十岁，所以当时寡妇很多；寡妇也有一方面的特点呢，就是很难再婚那个时候；在社会中就业也很困难；等等这些原因。所以呢，这些教会里面，有相当一部分是寡妇，需要照顾。
怎么又照顾，怎么又被使用起来？这个不要忘了，这两个放在一起它是重要的。怎么照顾？我们看起来是怎么照顾，其实怎么被使用起来。对我们来讲，不仅仅是现在的寡妇的问题不是很严重的，大家都是一样的，都可以在外面工作。那就是在教会，如果有一部分人，他没办法工作，他也没有收入，他在教会里面怎么个光景，教会怎么能利用这些人，起来成为我们叫做耶和华大军的一部分，应该是需要考虑的事情，这是对于我们来讲。
对于教会来讲，这些寡妇在服侍主的事上，他就分一部分叫做：那真为寡妇的，还有其他的寡妇。真为寡妇的呢，她们在生活中的表现就是仰赖神，昼夜不住的祈求，这是一个general terms（广义上的）解释。后面又有解释嘛，我们今天读的这个解释，好像路加福音里面讲到的那位女先知亚拿一样（路加福音2:36-38）。
在生活来源上又分成三类：一类叫做"那真为寡妇的"，就是年纪大了，没有生活收入，真的是需要，她们（真为寡妇的）这批是没有儿女，没有生活来源，真正的，叫真为寡妇的；还有一类呢，是有儿女，有亲戚可以赡养；还有一类呢，就是年轻的，又有财务自由。大概从经济财务上来讲有这三类。
在犹太人中间呢，犹太人有一个周济穷人的传统美德，我们看旧约就知道了。那对于一般的穷人都用这样的态度，那对穷乏的主内姐妹呢？不是更应该吗？是不是？所以教会里面有寡妇这样的群体，应该帮助谁，不需要帮助谁？是否单单凭借这个经济状况来划线吗？大概也不好吧。很不好划线的规定，所以有争论的问题啊，在使徒行传里讲的：“你们不关心我们的寡妇”（使徒行传6:1），所以呢有争论，所以一定在当时这个（寡妇）是一个很争论的问题。所以呢，才会有用这么大的力量，十几节圣经，专门来讲寡妇。
教会财物的使用
它的性质有点像什么呢？像我们今天的教会。我是想，因为接着下面讲长老。有些，像在我们非牧师制度的这种教会，哪些传道人需要教会固定的帮助呢？哪些不需要呢？使他服侍不分心。哪些传道人可以自己工作去养家呢？哪些只提供临时性的一些爱心奉献？哪些是固定的要（需要奉献）？
所以这也是人家常常的在问教会的问题，特别是我们这种教会，你能解释清楚吗？我想这 段圣经跟这个有关系，所以接下来下面有讲到传道人。所以呢，要在这件事上要一起来服侍，接下来的在十七到二十五节那一段——教会领袖，也涉及到这样一个问题。但是那边讲到一个基本原则，基本原则就是十八节"牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴"；又说：“工人得工价是应当的。"（提摩太前书5:18）它（经文）只有两个原则，它（经文）没有细则，我们人都是盼望有细则。
上一次总结有个结论就是说"case by case”（根据具体情况逐一作出决定），这就要根据圣灵的引领，我们不是画一条线，你收入多少在教会领钱。你没有收入——你多少岁？我想它（经文）意义不是在这里。所以，这段圣经不是光用经济的眼光来看这个问题，必须要有属灵的眼光来看。目的就是什么？最后有讲，就是建造神的教会，讨神的喜悦。
“尊敬"的含义
所以呢，我是读到这里，我回去看第三节：“要尊敬那真为寡妇的。““尊敬"这个词叫Honor（使…荣耀），在希腊文有一个代号，在马太福音翻译为孝敬。孝敬父母跟这个尊敬——我们听到尊敬，好像就态度上尊敬，会想到给钱吗？但是孝敬父母又有钱的问题了，你光说是说（尊敬），你钱拿出来啊，我没饭吃啊，是不是？所以它（Honor这个词）翻译为孝敬，所以孝敬父母也不仅仅是态度，也包括经济上的帮助。
为什么这么说，在使徒行传二十八章十节，那里也翻为尊敬。但是那里的尊敬，就讲到保罗在那个岛，马耳他岛上走，那些人，“他们又多方尊敬我们；到了开船的时候，又送上我们所需用的。"（使徒行传28:10）你不会觉得怪怪吗？“多方尊敬"那是什么意思？其实就是送东西，跟这个一样，不仅仅是态度上的尊敬，也送东西，资助，对不对？以表示尊重。
所以在下一段的五章十七节那里讲到了：“那善于管理教会的长老，也以为配受加倍的敬奉。“敬奉这个字也是这个字（Honor），它是什么意思？啊我尊敬你，你如果没饭吃呢？因为以前一定是有很多管理教会的，治理教会的人是没有工资的，没有工作的，他需要养家的。这里讲到加倍敬奉，也是这个字。所以，我推断，这不仅仅是态度的问题，也给钱的问题，才会讲到的。
我们刚刚看到给钱的问题，那也是miss（错过）掉很大的（问题）。有证据的，我从后面有证据，我们教会里面常常有一个字，人家到我们这里来讲道，叫"Honorarium”——这是讲员费，这个Honor（尊敬）。
这是个Hint（提示），这不是光光说给钱不给钱，几岁给钱，有孩子不给钱。如果圣经是这样子写法，我是不太同意。
回顾
我们看这一大段，从三到十六节可以看得出来，就是他们把当时这个群体——寡妇这个群体，要正面来对这个群体。因为这个群体很大，在教会里面，怎么来对待她们？怎么来帮助她们？帮助她们从经济上，还有帮助她们从属灵的问题上，让她们可以成为一个教会里面一个有利的，对教会、建造教会的有利的一个群体，她们会祷告，她们会照顾人，为圣徒洗脚啊，接待远人啊，照顾孤儿啊，在这些事情上能够起作用、起功用。
所以教会里面的财物跟这个人数来比，不是说你谁来、只要多少岁了、只要没钱我就给你，不是的。教会的财物上怎么样地使用，是要为了教会、为了神的目的，不是为了救济而救济，不是为了一种所谓的"社会福音”，到街上去分什么，谁来、几岁可以……所以这个，我读这段圣经是这么读的。
而且它的有一些根据，像"尊敬"这个词，我刚才已经解释了。“尊敬"这个词的主要的意思是估价，认出它的价值。“要尊敬那真为寡妇的"是什么意思？你可以翻译成为"认出这些真为寡妇的对教会建造的价值”。所以这些人如果他真的经济上有问题，一定要帮助，一定要帮助。
分解
提摩太前书5:8
提摩太前书 5:85:8 人若不看顾亲属【a】，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此.【b】
5:8 But if anyone does not provide for his relatives【a】, and especially for members of his household, he has denied the faith and is worse than an unbeliever.【b】
“人若不看顾亲属”（提前5:8a)
“But if anyone does not provide for his relatives”（1 Tim 5:8a)
中间的那些我想大家都有提到了。什么"看顾”，“看顾"就是经济帮助，这很简单的，第八节。
提摩太前书5:9
提摩太前书 5:95:9 寡妇记在册子上【a】，必须年纪到六十岁【b】，从来只作一个丈夫的妻子【c】，
5:9 Let a widow be enrolled【a】 if she is not less than sixty years of age【b】, having been the wife of one husband【c】,
第九到第十节，真正要照顾的寡妇有的条件是什么？这条件前面都是 “if”——如果、如果、如果。所以它是一种指导，不是一种规定、律法的规定。
“寡妇记在册子上”（提前5:9a)
“Let a widow be enrolled”（1 Tim 5:9a)
“记在册上”，说明他们当时大概有一个统一的管理的这样一种制度，认定这个寡妇在服侍教会上的价值来决定。
“必须年纪到六十岁”（提前5:9 b)
“if she is not less than sixty years of age”（1 Tim 5:9b)
六十岁以上，那当然当时以年龄来讲，六十岁的妇女都已经是没有办法再去外面挣钱了。
“从来只作一个丈夫的妻子”（提前5:9c)
“having been the wife of one husband”（1 Tim 5:9c)
“只作一个丈夫的妻子”，当然讲到她的品性上的圣洁，她一生她只嫁一个丈夫，她自己就说到她一生就是为了这个目的要服侍神，她就是要服侍神。
提摩太前书5:10
提摩太前书 5:105:10 又有行善的名声【a】，就如养育儿女【b】，接待远人【c】，洗圣徒的脚【d】，救济遭难的人【e】，竭力行各样善事【f】。
5:10 and having a reputation for good works【a】: if she has brought up children【b】, has shown hospitality【c】, has washed the feet of the saints【d】, has cared for the afflicted【e】, and has devoted herself to every good work【f】.
“又有行善的名声”(提前5:10a)
“and having a reputation for good works”(1 Tim 5:10a)
“又有行善的名声，就如…"，行善的名声，就是她有生活的见证，她这个人虔诚，有生活的见证，不仅仅是在祷告，她有神，真的有这种见证。
“就如养育儿女”(提前5:10 b)
“if she has brought up children”(1 Tim 5:10b)
“好像养育儿女”，我们常常很难想，养育儿女就是我们个人的事，跟"敬虔"有什么关系？这里就说跟敬虔是有关系的。你如果真的能够去培养敬虔的后代，这是神最喜悦的。因为我们知道养过儿女才知道，养育儿女——跟人的工作是最难做的。所以神托付我们养育儿女，不仅仅是自己的肉身的儿女，也养育属灵的儿女，这是讨神所喜悦的。
“接待远人”(提前5:10c)
“has shown hospitality”(1 Tim 5:10c)
“接待远人”，我们讲到一个人的好客，分享神的恩典，可以藉着接待，有生命的交通，互相勉励，这些同心服事主，这些都是敬虔的一个人的表现。
“洗圣徒的脚”(提前5:10d)
“has washed the feet of the saints”(1 Tim 5:10d)
“洗圣徒的脚”，也是讲到谦卑的品格。从主耶稣给门徒洗脚，可以引用的。但那个地方，那个中东的那个地方的风俗也是这样，接待客人，给人洗脚是最低的，这个地位好像是最低贱的。所以主耶稣说"你们也应当彼此洗脚”（约13:14），这个也是。这些品格都能看到主耶稣里面的品格。
“救济遭难的人”(提前5:10e)
“has cared for the afflicted”(1 Tim 5:10e)
“救济遭难的人”，我们也看见，就是同情在患难中的人。赶鬼医病，让瘸子行走，这些都是主耶稣所做的事情。
“竭力行各样善事”(提前5:10 f)
“and has devoted herself to every good work”(1 Tim 5:10f)
“竭力地行各样的善事”，“竭力”，你们知道"协力”——尽自己的能力；“各样"就是没有挑选的，每一样——every，没有保留地讨神的喜悦，这也是主的品格。祂来"不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10:45），这是主的品格。就是有这些属灵的品格，讲到她（寡妇）有这些属灵的品格。
提摩太前书5:11-13
提摩太前书 5:11-135:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。
5:11 But refuse to enroll younger widows, for when their passions draw them away from Christ, they desire to marry
5:12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；
5:12 and so incur condemnation for having abandoned their former faith.
5:13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。
5:13 Besides that, they learn to be idlers, going about from house to house, and not only idlers, but also gossips and busybodies, saying what they should not.
中间一段，讲到这些年轻的，我就把它归为说，不属于"真为寡妇的"范畴里面。它就有可能——刚才迦勒已经分享了，这个就不是考虑教会怎么去在经济上要长期去帮助她们的。
问题：第十节讲的真寡妇的品质，是不是她们这个人在主里的生命，无论是成为寡妇之前还是之后？
我同意。所以呢，他前面第三节是要"尊敬”。“尊敬"这个字就是估价，你要去好好地 estimate（评估），是吧？你要去 estimate。“尊敬"这个字，第一个意思就是估价，你去掂量掂量，这个人是不是全心服侍主的。每一个服侍主的，都应该受到主的照顾，但是你是不是真心的？他这些品格就写出来了。
提摩太前书5:14-15
提摩太前书 5:14-155:14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。
5:14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the adversary no occasion for slander.
5:15 因为已经有转去随从撒但的。
5:15 For some have already strayed after Satan.
这些不是这个范围的，那他就写了那些东西，都是反衬。反衬这些人，她们肉身上有难克服的东西，她们在肉体上要做什么事情，也是有很多的情欲难以克服的。所以到了最后，十四节，保罗十四节说"我愿意”，就讲保罗的一点，保罗说"我愿意”，对吧？这些人在十五节已经有，他们已经有随从撒旦的了。他是根据经验，教会的经验，根据说这个——
提摩太前书5:16
提摩太前书 5:165:16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
5:16 If any believing woman has relatives who are widows, let her care for them. Let the church not be burdened, so that it may care for those who are truly widows.
所以最重要讲到十六节：“信主的妇女若家中有寡妇，就自己救济她们，不可累着教会，好使教会能够救济那真为无依无靠的寡妇。“我把十四到十六读成这是一个目的。目的，讲了这么多的目的是什么目的？“好使教会能救济那真无依靠的寡妇”，其实这指的就是"真为寡妇”。“真为寡妇"这个字在这段圣经出现三次：第三节、第五节、第十六节。
所以它对我们今天有什么意义？我认为它是在讲教会救济的目的，经济救济的目的，是为那些真的为教会摆上、又没有经济收入的人，不仅仅是寡妇，不仅仅是寡妇，就真实地摆上，那就没有这个……那教会应该资助。
所以不是为了救济而救济，福音不是社会救济的（福音）。很多人把福音看成是社会救济的福音，就到外面去发点吃的。不是！所以他在掌握、在管理教会的过程中，教会的财物有什么原则？教会里面的财物的正常使用怎么使用？不是单纯地为经济方面的需求，而是为了建造人，建造教会。所以我这段圣经应该是这么个理解。具体的那，都是比较明白地摆在那里。
这是我的补充。并不是……刚才老魏讲的对，“真为寡妇的”，它是在特定的范围里面，有一个特定的意义。也不是针对真实的，就是60岁，59岁就不行，61岁就行。这个我想，当然是当时为了方便，但是我们也可以想象，如果当时的平均寿命只有60岁的话，那就是说已经相当老了，已经没有办法在外面工作，他一生就是在这么服侍教会。所以犹太人救济穷人都应该，不要说在教会里面，为教会付出生命的这些人就就应该。
所以我想就是……我读这段圣经的体会吧，就这样吧。
（根据影音整理而成，未经讲员郑翔野弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）