ECTC 2026年5月31日主日信息笔记
信息中敬拜主 Worship in Message
题目 Topic： 使命的开端 The Beginning of the Mission 经文 Scripture： 路加福音 Luke 3:21-38 讲员 Speaker： 王斐弟兄 Brother Frank Wang
讨论问题 Small Group Discussion：
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主耶稣开始在地上的使命的开始，为什么没有选择先去圣殿教训人，而是来到约旦河边受约翰的洗？
Why did the Lord Jesus, at the beginning of His earthly ministry, choose not to first go to the temple to teach people, but instead come to the Jordan River to receive John’s baptism? -
马太福音的家谱和路加福音的家谱有什么区别？你知道路加福音家谱里面哪些人物？
What are the differences between the genealogy in the Gospel of Matthew and the genealogy in the Gospel of Luke? Which people in Luke’s genealogy do you recognize or know about? -
路加福音的家谱的最后是亚当，亚当和耶稣有什么联系？路加把亚当放在这里有什么意义？
Luke’s genealogy ends with Adam. What is the connection between Adam and Jesus? What is the significance of Luke placing Adam at the end of the genealogy here?
视频： https://www.youtube.com/watch?v=H3va80oW0wM
文档：
一、引言
弟兄姐妹平安。我想邀请每个人坐到前面来，如果你前面有空位，请你往前坐，我看到后面有很多弟兄姊妹挤在一起，请你们往前坐。自觉往前坐好不好，不要让我点名。后排的弟兄姊妹们，前面都有空位，一排两排三排都可以。谢谢你们。
今天我们一起来看的是路加福音，我们一起来看的是路加福音第3章的21-38节，我们先来一起读一下21-22节，请弟兄姐妹一起跟我读：
路加福音 3:21-223:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
3:21 Now when all the people were baptized, and when Jesus also had been baptized and was praying, the heavens were opened,
3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
3:22 and the Holy Spirit descended on him in bodily form, like a dove; and a voice came from heaven, “You are my beloved Son; with you I am well pleased.”
我们路加福音讲到现在，弟兄姊妹们可能都体会到了，路加在记载耶稣的生平的时候，就像在谱写一部歌剧，他是一幕一幕的把主耶稣的生平记录了下来。
一开始是马利亚感孕的那一幕，耶稣降生的那一幕，耶稣降生八天后行割礼的那一幕，耶稣降生四十天全家人一起到圣殿把耶稣献给神的那一幕，接下来就是耶稣十二岁的时候，全家人为了预备他的成人礼，到耶路撒冷的那一幕，特别在那一幕里面，我们看到耶稣在圣殿和律法老师们一起讨论神的事。
当十二岁的幕布落下，幕布再一次拉开的时候，十八年已经过去了，路加这个导演，他的聚光灯仿佛沉寂了十八年，当这个聚光灯再一次打开的时候，它就聚在了约旦河边。
在两千多年前的约旦河边，一个年轻人正在开始一项令所有人都惊奇前所未有的工作，他对所有人说：“天国近了，你们要悔改！“他说，你们所盼望的那个弥赛亚就要来了，你们要悔改迎接他。住在犹大和耶路撒冷的很多人来到了约旦河边，他们有人惊奇这个年轻人所传讲的信息，他们有人盼望这个弥赛亚到来的时刻，他们当中很多人认罪悔改受了这个年轻人的洗。
就在同一时期，在加利利的拿撒勒，在一个木匠工坊里，有一个年轻的木匠，他日复一日年复一年的做着手上的工作，他过着看似非常平凡的生活。有一天，在约旦河边有人受洗的消息传到了这个年轻木匠的耳朵里，于是这个年轻的木匠，他最后一次放下手里的木匠活，他最后一次脱下木匠的衣服，他离开他的家，他来到了约旦河边，他来到了这个给别人宣讲"天国近了"的这个年轻人面前。
两个三十岁的年轻人，他们为着同一个使命，他们在约旦河边相遇。那这个相遇不是一个偶然的相遇，我们知道这是神设立的一个遇见，标志着主耶稣在地上工作的开始，那个传讲"天国近了，你们应当悔改"的年轻人就是施洗约翰，那个来到施洗约翰面前愿意接受这个洗礼的就是耶稣，而这一个洗礼标志着耶稣在地上工作的开始。
圣经向我们启示，耶稣来到地上的工作是要为了传讲天国的道，他要拯救罪人，让他们和神原本破裂的关系能够得到恢复。在这个使命开始之前，神特地预备了约翰为耶稣施洗。
你如果读其他的福音书，你会看到很多的细节，你看到约翰不愿意给耶稣施洗，他们中间有一个对话，最后耶稣要求约翰给他施洗。但是在路加福音里面，路加就用了一句话就交代完了耶稣受洗的这件事情，直接说：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。”
耶稣受洗这件事本身呢，你想一想其实有点不合理，从以前的教会到现在都有很多人在质疑这件事情，因为约翰所传的是一个什么样的道理？约翰所讲的是悔改的道理啊，他说：“天国近了，你们当悔改！“悔改是给谁的？悔改是给做错了事、犯过罪的人，一个犯了罪的人才需要悔改。
那如今站在水里的这一位，圣经启示我们，他没有罪，也不知道罪，那一个无罪的耶稣为什么需要接受洗礼呢？甚至许多人用这个来攻击我们耶稣基督的信仰，他们说，你们的信仰不就是一个无罪的人为你们担当了所有的罪吗？但是现在这个所谓无罪的人自己要求要接受这个赦罪的洗礼，为什么会这样呢？甚至有人会说，如果耶稣真的要做神的工作的话，他最先应该去的地方是圣殿，因为那里是服侍神、敬拜神的地方。
（讨论问题 Small Group Discussion：1. 主耶稣开始在地上的使命的开始，为什么没有选择先去圣殿教训人，而是来到约旦河边受约翰的洗？Why did the Lord Jesus, at the beginning of His earthly ministry, choose not to first go to the temple to teach people, but instead come to the Jordan River to receive John’s baptism?）
但是耶稣没有去圣殿，耶稣来到了一个天下人都知道这个罪人聚集的地方，一群罪人聚集在约旦河边，他们来听约翰悔改的信息，听约翰的信息受洗。如果跟圣殿那些服侍神的人比来说，这群人应该是离神最远的一群人。但是当耶稣结束他世上的工作，开始神工作的时候，他先来到这群人当中，因为他要与他们站在一起。
他愿意与罪人同列，他同情罪人的处境，他怜悯他们的痛苦，因为父神给他的使命就是要让这群人能够悔改，最终能够进天国，所以耶稣在地上使命的开始是与罪人一同受洗开始的，这也是我们今天的主题。
在耶稣受洗之后，路加从两方面为我们展开。路加先讲了耶稣受洗后天上来的祝福，接着路加用家谱向我们展示了耶稣在地上的背景，所以说我们一起通过这两方面，天上的祝福和地上的背景来看下面的经文，
二、读经&分解
第一部分：天上的祝福（21-23节）
路加福音 3:21-223:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
3:21 Now when all the people were baptized, and when Jesus also had been baptized and was praying, the heavens were opened,
3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
3:22 and the Holy Spirit descended on him in bodily form, like a dove; and a voice came from heaven, “You are my beloved Son; with you I am well pleased.”
路加在这里单提到了一件事情，就是耶稣在祷告，这是唯一一卷记载耶稣祷告的福音书，耶稣祷告完了以后呢？圣经说：“天就开了。“我们这些在地上生活的人很难想象什么是天开了，让我们觉得最接近的可能是乌云当中的一点点缝隙一道光照下来。
旧约的以西结书里面说：“天就开了，得见神的异象。（以西结书1:1）“使徒行传里面说，在司提反殉道之前，他说：“我看见天开了，人子站在神的右边。（使徒行传7:56）“我们也都记得，神还让天开了，让彼得看到一大堆不洁之物掉下来（使徒行传10:11-14）。所以每一次的天开了都是神亲自的介入，神亲自要启示，仿佛天地之间的阻隔一下子打开了。
那这里记载，天开了之后发生了三件事情。
第一件事是圣灵降在他身上，我们心中所想象的圣灵，都是无形无体的，我们也看不见，圣灵对我们每一个人最大的冲击可能就是内心的感动，在这里路加却告诉我们，圣灵以一个可见的方式，像鸽子一样降临到了耶稣的头上。
这里其实是耶稣被膏立，我们提到被膏立我们最常想到的就是在旧约圣经里面王被膏立，撒母耳膏立了扫罗王、膏立了大卫王。但是我们刚刚看到的撒迦利亚书里我们也知道，油来膏立，其实油代表着圣灵，所以天父在这里直接用圣灵膏立他的爱子。所以第一件事情，耶稣被膏立。
第二件事情，天上有声音说：“你是我的爱子。“这是天父对他爱子身份的确认。有人就说，这个身份还需要确认吗？难道耶稣自己不知道吗？他当然知道，他十二岁的时候就知道对吧，即便如此，父神仍然用他的恩惠和慈爱来告诉耶稣说，你是我的爱子。在耶稣面前，在众人面前确立这个儿子的身份。
如果你读的稍微超前一点，你读到路加福音第4章的时候，你知道当魔鬼试探耶稣的时候，他首先试探什么？他先试探的就是耶稣儿子的身份：你若是神的儿子，你就能做这个做那个，你若是神的儿子，你就能从殿顶跳下来。魔鬼最先攻击耶稣的，不是他的知识，不是他的能力，而是他儿子的身份，因为如果这个身份被攻破的话，其他东西都是不攻自破的。
弟兄姊妹们，魔鬼今天攻击我们是一模一样的，魔鬼攻击我们这些神的儿女也是用着同样的手段，当神的儿女软弱犯罪的时候，魔鬼就在你耳边说，像你这样软弱失败的人也配做神的儿子吗？当神的儿女在痛苦当中感到绝望、没有指望的时候，魔鬼就在你耳边说，你确定你是神的儿子吗？父亲怎么忍心让自己的儿女受这样的苦呢？魔鬼就是用这样的声音让我们质疑我们的身份，一旦我们对我们的身份产生怀疑，魔鬼其他的谎言都会在我们身上发生。
两千年前在约旦河边，天开了，父神说，你是我的爱子。而在今天，神透过圣经不断地向我们启示，我们在基督里的人都是他的儿女，弟兄姊妹们，我们紧紧地抓住我们是神的儿女这个身份，我们才不会落入魔鬼的谎言当中。
那天开了以后发生了第三件事，第三件事是父接着说：“我喜悦你。“这里是一个确信、是一个认可的表达，希腊文用的是简单过去式，它强调的是一个事实，父神不是说，你现在受洗了所以我喜欢你了，而是我喜悦你是一个事实，无论从过去、到现在、到永远你都是我喜悦的爱子。
在这里，路加也让我们看到了一个三位一体的显现，在天上讲话的父神，在地上受洗的耶稣，像鸽子形状的圣灵降在耶稣身上，三个位格同时出现，见证耶稣在地上使命的开始。
所以我们看到在主耶稣受洗之后，父神赐下圣灵、赐下祝福、确认身份，23节接着说道：
路加福音 3:233:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；
3:23 Jesus, when he began his ministry, was about thirty years of age, being the son (as was supposed) of Joseph, the son of Heli,
耶稣就要开始他在地上的工作了，这是一个何等荣耀、何等令人兴奋的时刻，神的儿子来到地上，正式开始父所赐下的使命。但是他立刻就受到了地上人的拥护和爱戴吗？没有，我们知道在接下来的两到三年的时间里面，耶稣要经历的是误会、是侮辱、是屈辱、是鞭打，最后这个无罪的主被屈辱的钉在十字架上。
当耶稣站在约旦河边和众人一同受洗的时候，他一定知道这个结局，他知道这是一条不归路，他知道他要受到很多的苦，他知道他的母亲马利亚也会因为他心像被刀刺透一样。但是感谢主，耶稣依然顺服父神的旨意，他受洗开始在地上工作。
第二部分：地上的背景（23-38节）
刚才我们所讲的是耶稣受洗之后天上的祝福，那接下来我们一起来看地上的背景。
接下来我们要读的这段圣经呢一般讲台上很少有人讲，我们就请弟兄姊妹们集中注意力。我们看到圣经是用家谱的方式来介绍耶稣在地上的背景的，如果你读路加福音比较熟的话，你就会知道再讲这段家谱之前是耶稣受洗，在家谱之后呢是耶稣受试探，你说这两个东西连起来多好啊，为啥路加偏偏要在中间加一段家谱？那我们带着这个问题来阅读这个家谱。
不劳烦大家，我来为大家读，也不需要翻译。好，我来为大家读，23节开始：
路加福音 3:23-383:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；
3:23 Jesus, when he began his ministry, was about thirty years of age, being the son (as was supposed) of Joseph, the son of Heli,
3:24 希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；
3:24 the son of Matthat, the son of Levi, the son of Melchi, the son of Jannai, the son of Joseph,
3:25 约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；
3:25 the son of Mattathias, the son of Amos, the son of Nahum, the son of Esli, the son of Naggai,
3:26 拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；
3:26 the son of Maath, the son of Mattathias, the son of Semein, the son of Josech, the son of Joda,
3:27 约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；
3:27 the son of Joanan, the son of Rhesa, the son of Zerubbabel, the son of Shealtiel, the son of Neri,
3:28 麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；
3:28 the son of Melchi, the son of Addi, the son of Cosam, the son of Elmadam, the son of Er,
3:29 约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；
3:29 the son of Joshua, the son of Eliezer, the son of Jorim, the son of Matthat, the son of Levi,
3:30 利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；
3:30 the son of Simeon, the son of Judah, the son of Joseph, the son of Jonam, the son of Eliakim,
3:31 以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；
3:31 the son of Melea, the son of Menna, the son of Mattatha, the son of Nathan, the son of David,
3:32 大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；
3:32 the son of Jesse, the son of Obed, the son of Boaz, the son of Sala, the son of Nahshon,
3:33 拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；
3:33 the son of Amminadab, the son of Admin, the son of Arni, the son of Hezron, the son of Perez, the son of Judah,
3:34 犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；
3:34 the son of Jacob, the son of Isaac, the son of Abraham, the son of Terah, the son of Nahor,
3:35 拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；
3:35 the son of Serug, the son of Reu, the son of Peleg, the son of Eber, the son of Shelah,
3:36 沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；
3:36 the son of Cainan, the son of Arphaxad, the son of Shem, the son of Noah, the son of Lamech,
3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；
3:37 the son of Methuselah, the son of Enoch, the son of Jared, the son of Mahalaleel, the son of Cainan,
3:38 以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。
3:38 the son of Enos, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.
我觉得此处应该有掌声吧（众人鼓掌），谢谢各位。
路加福音在这里用家谱向我们展示了耶稣在地上的背景，家谱在圣经中一共出现过两次，一次是在马太福音，一次是在这里，路加福音。我猜弟兄姊妹们如果你是读圣经的话，你遇到家谱大概会有三种情况；第一种情况就是当它不存在，读完耶稣受洗直接读耶稣受试探，当做这个没有发生；第二种情况就是机械式的无脑读，可能有点像我刚才，不去思考里面的内容，就确保你的字没读错就不错了；第三种，就是一定要读，结果读着读着就睡着了，失眠神器。
既然我们今天遇到家谱，我们就稍微讲深刻一点好不好，因为我们不常见、不常读，我们就讲深刻一点，请大家振作精神。
（讨论问题 Small Group Discussion：2. 马太福音的家谱和路加福音的家谱有什么区别？你知道路加福音家谱里面哪些人物？What are the differences between the genealogy in the Gospel of Matthew and the genealogy in the Gospel of Luke? Which people in Luke’s genealogy do you recognize or know about?）
首先请我们的ppt同工放一下我做的几张ppt展示一下，我们今天想用一个比较的方式来看一看马太福音的家谱和路加福音的家谱的区别，这样的话呢大家可能有更好的印象对这个家谱。
好我们来看下一页，如果你对比这两个家谱的话：
| 比较项目 | 马太福音 | 路加福音 |
|---|---|---|
| 排列顺序 | 正序（亚伯拉罕—耶稣） | 倒序（耶稣—亚伯拉罕） |
| 起点 | 亚伯拉罕 | 亚当—神 |
| 主要读者 | 犹太人 | 外邦人 |
| 强调身份 | 犹太弥赛亚王 | 全人类的救主 |
| 大卫之后 | 所罗门路线 | 拿单路线 |
你大概会知道马太福音的家谱是亚伯拉罕到耶稣，因为马太想要证明的是耶稣是犹太人的王，所以他从亚伯拉罕开始，到耶稣结尾。
路加福音用的是一个倒序，我刚才读了大家都听到了对吧，他是一路从耶稣追溯到亚伯拉罕再到亚当，因为路加是想要对外邦人讲，这个耶稣不光和犹太人有关，他与全人类都有极大的关系。
所以说恭喜各位，如果你知道这两个家谱一个是正序，一个是反序，一个是亚伯拉罕到耶稣，一个是耶稣到亚当，你应该比百分之八十的人懂得都多了。但是我们还是想当那百分之二十对不对，那我们就再往深处看看。
假如你把路加福音的家谱反过来，因为路加不是这样从儿子到老子一路追上去吗，你把它这样从老子到儿子这样顺下来，现在ChatGPT可以给你做这样的事情，然后你把路加的家谱和马太的家谱一一对应。
首先你没法对亚伯拉罕以前，因为人家马太没写亚伯拉罕以前对不对，你会看到两个家谱都从亚伯拉罕开始的话，亚伯拉罕一直到耶稣，一个一个对人名，你会有一个奇妙的发现。
从亚伯拉罕到大卫，一模一样，没有任何区别，亚伯拉罕到大卫，但是从大卫开始，这两个家谱开始分叉了：
| 亚伯拉罕 | |
| 大卫 | |
| 所罗门（马太） | 拿单（路加） |
| 所罗门路线 | 拿单路线 |
| 撒拉铁&所罗巴伯（重合） |
到大卫这里呢，在马太福音跑到了所罗门那里去，结果路加跑到了拿单那里去，这两个人当然都是大卫的儿子，你就想说，分叉就分叉呗，结果不知道过了多少代，又回来了。回来在哪儿呢？到撒拉铁和所罗巴伯。这两个人我们都熟悉吧，我们去年退修会回归先知书，刚刚讲过以斯拉记，我们都知道这两个人物，所罗巴伯就是带着百姓重建圣殿的那一位。
| 撒拉铁 | |
| 所罗巴伯 | |
| 亚比玉（马太） | 利撒（路加） |
| 雅各 | 希里 |
| 约瑟（重合） |
那这个家谱又分叉了，从所罗巴伯的两个儿子呢就又出去了，然后最终又回来了，在哪呢？耶稣的父亲，约瑟。你如果把它画成一个家族的树的形状，这应该是一个8字形，就是数字8对不对，从大卫分叉到所罗巴伯，所罗巴伯再分叉到约瑟这里去对吧。
但是你读着读着，弟兄姊妹，你就会觉得，没道理啊，家谱这种东西应该是再客观不过了吧，怎么会发生这种分叉呢？家谱向上向下分叉我们都很容易理解，大卫有很多儿子，可以分出很多叉，但是撒拉铁有几个爹啊？怎么可能有俩爹呢？所以有很多研究圣经、却不信耶稣的人就会来告诉你，这是乱写，但是他们却忽略了犹太人传统中的许多习俗，比如说，我们在读旧约的时候，我们都读到过这个习俗。
比如在路得记里面提到过，就是当一个人没有儿子他就死了，他的最近的亲属就需要娶他的老婆，目的是什么？给死人续后。所以从律法的角度说这个儿子是归谁的？是归这个死人的。那从血缘的角度讲，应该是这个至近的亲属的吧。那还有就是领养啊，过继啊，等等等等种种的关系。所以这两个家谱走不同的路线最后又回到一起不是一个错误的记载，而且这两位福音作者用不同的追踪方式来追溯我们的主的家谱。
我们刚才说这两个家谱是8字形的对吧，有两个分叉，第一个是从大卫到撒拉铁和所罗巴伯的，第二个分叉是从所罗巴伯到耶稣的。其实如果你仔细地读一些解经的资料，你知道路加在这里记载的这个家谱，帮助了马太的家谱解决了两大历史难题，既然今天我们遇到了，我们就给大家补充一些冷知识。
如果你读马太福音，马太福音说撒拉铁的父亲是谁，圣经记载，他的父亲是耶哥尼雅，你如果不熟悉这个名字，圣经另一个翻译是约雅斤，如果你读列王记，之前我们查过列王记，你就知道说这是犹大国被巴比伦掳之前最后一个国王。这个王超级昏庸无能的，不仅他的百姓不喜欢他，神都讨厌他，神借着耶利米给这个约雅斤或者耶哥尼雅一个咒诅，耶利米书里面说：
耶利米书 22:3022:30 耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
22:30 Thus says the Lord: “Write this man down as childless, a man who shall not succeed in his days, for none of his offspring shall succeed in sitting on the throne of David and ruling again in Judah.”
耶和华神直接给了这个耶哥尼雅一个死令状，他的后裔不能坐在大卫的王座上，你要是按照马太的家谱，你就会发现不仅仅撒拉铁和所罗巴伯在这条咒诅线上，连耶稣都在这条线上，所以耶稣做王跟耶利米书的咒诅产生了直接的矛盾。
| 亚伯拉罕 | |
| 大卫 | |
| 所罗门（马太） | 拿单（路加） |
| 所罗门路线 | 拿单路线 |
| 撒拉铁&所罗巴伯（重合） |
左手边是所罗门路线，所谓君王线，但是就需要经过耶哥尼雅这个被神咒诅的君王，但是右边是平民线，透过拿单绕过了咒诅，绕过了耶哥尼雅，最后到达了撒拉铁和所罗巴伯。所以说路加福音在这里，帮助马太福音解决了这样一个问题。
那还有第二个问题，在马太福音里记载的是约瑟的家谱，就是耶稣的父亲，但是严格上来讲他跟耶稣是没有血缘关系的，因为耶稣是圣灵感孕而生，所以路加福音的记载在大多数圣经学者看来是马利亚的家谱，这里与其说约瑟是希里的儿子，不如说约瑟是希里的女婿。
| 撒拉铁 | |
| 所罗巴伯 | |
| 亚比玉（马太） | 利撒（路加） |
| 约瑟路线 | 马利亚路线 |
| 约瑟（重合） |
因为在原文里面，也没有"儿子"这个词，它说约瑟、希里，耶稣、约瑟的。路加为了表达精确一点，他在前面专门加了四个字，还记得吗？“依人看来”。他这四个字就是把这些非正常关系全都囊括了，因为依人看来，耶稣的确是约瑟的，依人看来，约瑟是希里的，但这关系是女婿和岳父的关系。好，我们关于家谱的这一点知识讲完了，希望大家以后在阅读家谱的时候不会那么枯燥。
路加福音还有一个非常大的特点。我不再讲家谱了，大家可以不要再看手机了，可以看我了。
（讨论问题 Small Group Discussion：3. 路加福音的家谱的最后是亚当，亚当和耶稣有什么联系？路加把亚当放在这里有什么意义？Luke’s genealogy ends with Adam. What is the connection between Adam and Jesus? What is the significance of Luke placing Adam at the end of the genealogy here?）
路加福音在这里有一个很有意思的地方，它最后停在了亚当，并说亚当是神的孩子。大多数人都说，这里是要告诉我们说，耶稣不仅与犹太有关，是全人类都有关，因为他是亚当的后裔，但是这里更引人注目的是，这里的最后一句话，“亚当是神的儿子”。从道理上讲没问题，因为亚当是神创造的，亚当是神直接创造的，神用尘土吹入了人的灵气，亚当就活了，所以从这方面讲，亚当是神的儿子并不奇怪。
但是我想让大家看到的奇怪的地方是在这里，请问家谱之前是在讲什么？耶稣受洗。受洗完了后天开了，神说什么？“你是我的爱子，我喜悦的。“这里刚刚说过耶稣是神的爱子，立刻家谱家谱家谱，最后家谱的终点是亚当是神的儿子。
这里忽然看到，这个家谱的最开始和最结尾都是神的儿子，所以这里路加绝对不是想对我们说耶稣的爹是谁，耶稣的爷爷是谁，耶稣的祖爷爷是谁，他要告诉我们耶稣和他最祖宗的亚当都是神的儿子，这是路加非常奇妙的安排，同时是神的儿子。
亚当是神的儿子，虽然是神亲手所造的，神把他放到一个最好的地方伊甸园里面，他享受神一切丰富的供应，但是当试探到来的时候，亚当怎么了？亚当失败了，彻彻底底的失败了。他自己失败也就算了，因着他的犯罪亏缺了神的荣耀，罪和死都进入了这个世界，人和神原本美好的关系破裂了。
而如今，又一个神的儿子来了，哥林多前书保罗甚至把耶稣称为"末后的亚当”。首先的亚当失败了，罪和死亡进入了这个世界，末后的亚当来了，他要把真正的生命带给人，罪可以被遮盖、被赦免，死亡不再是终究的结局。
首先的亚当犯罪使人和神的关系完全破裂，末后的亚当回来的使命就是要恢复这个破碎的关系，这是父神交给耶稣的使命，而这个使命的开端就是耶稣在约旦河边受约翰的洗。这就是为什么路加会这样的安排。
路加更奇妙的安排就是第4章开始耶稣就要受试探，首先的亚当受试探，他失败了，而末后的亚当受试探，他没有被试探所跌倒，这是这位在约旦河边和我们罪人一同受洗的耶稣。我希望大家读到这里对路加在内容方面的安排有所欣赏，因为他真的安排的很巧妙。
三、总结
我们今天的题目是使命的开端，而我们也看到就是耶稣和罪人同列同受洗开始这个使命。我不知道弟兄姊妹对于耶稣来到约旦河受洗这件事有怎样的了解与感动，但是这件事对于我来说是非常非常感动的，我想给大家简单讲解一下。
我们人的本性其实对罪是非常非常敏感的，我不用看别人，我看我自己就知道。从小的时候开始，如果我的父母或老师说我做错了什么，他们如果说我做了什么坏事，如果这件事真的是我做的，我可能会勉强的认错，但是如果这件事不是我做的，我是绝对不会善罢甘休的，我一定会跟老师或者家长抗争到底，我一定会和他们说，这件事不是我做的，你不可以这样讲我，我们会争得面红耳赤，因为我不想让一个原本不该在我头上的一个罪名硬加到我头上。
我不知道弟兄姊妹有没有这方面同感，如果你的老板，如果你的老师，如果你的老婆老公，你的父母，讲你什么事情不是你做的、不是你的责任，我们被冤枉，我相信大家都会非常的难过，尤其是当这件事情你没有办法解决的时候，你会陷入一个深深地难过、无法自拔、可怜当中。所以对于人来讲，对我来讲，想要极力保持自己的清白，无论是花时间、花金钱、花口才我都要保持自己的清白。
但是当路加的聚光灯打到了约旦河边的时候，我们看见我们的主排在罪人的队列当中等待受洗，这是一个毫无罪、也没有罪可指责的人，他是这个世界上最清白的人，圣经说他没有犯过罪，也不知道罪，没有人可以因为任何事情来指责他。
但是就是这样一个无罪的耶稣，他来到了罪人当中，他遇到罪人，他说：你有罪吗？你有罪吗？没有事情，来我这里我替你担当，来我这里算在我的头上就好了，来我这里我替你偿还，来我这里，不再有罪名，不再有罪债，因为你的罪在我的身上，父神就认你为洁净。
没有死亡，没有痛苦，神要擦干人一切的眼泪。而当主耶稣的工作在地上结束的时候，就是当他带着所有人的罪被钉在十字架上的时候，我们所有放在耶稣身上的罪都得到释放，因为神使那无罪的耶稣替我们成了罪，让我们在他里面称为义。
我不知道弟兄姊妹有没有看到这幅画面，你有没有看到这位无罪的耶稣站在罪人的行列里，你有没有看到这一位无罪的耶稣和罪人们一起在约旦河边被受洗，他会受洗这件事情的本身都是为你而来、为我而来。
我们一起来祷告：
天父我们感谢你，谢谢你奇妙的带领，感谢你今天赐给我们这段圣经，让我们看到主耶稣因着我们来到了罪人的行列当中，他为着我们被钉死在十字架上，以致于我们的罪全然被担当，以致于我们可以在父的面前被称为义，我们何等的感恩，我们把一切的荣耀颂赞全部归给你。奉主耶稣基督的名求。阿们。
（根据影音整理而成，未经讲员王斐弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）