《撒迦利亚书》8:9-17（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年07月29日
和合本： 撒迦利亚书_第8章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 刘志雄弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1lckYh80bTd7Ye_MqHow6Bvqp4aVO_Fne
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
我们今天读的这一段圣经，是紧紧地跟着上一次第八章的一到八节。那一到八节，我们还记得，那是一个好美的应许。以色列的这些余民，他们会成为圣洁之城；以色列的这些余民，他们会成为神的百姓。神要做他们的神，那他们要做神的百姓。这是一个极大的应许。神给了这个应许以后，神从第九节开始，就对着他们有一个很强烈地呼吁，那个呼吁，就是你们应当手里强壮。
分段
撒迦利亚书 8:98:9 万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿立根基之日的先知们所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。”
8:9 Thus says the LORD of hosts: “Let your hands be strong, you who in these days have been hearing these words from the mouth of the prophets who were there on the day the foundation of the house of the LORD of hosts was laid, that the temple might be built.”
神要从审判转向祝福
你们应当手里强壮，这个强壮就是 be strong ——就是刚强。如果我们看第九节，神在这里介绍这些人，祂其实说了蛮长的话。祂说：“当建造万军之耶和华的殿立根基之日的先知们所说的话。”好长啊！就是说你们这些人是听见了这些话的人。那先知们当然我们都知道是哪两个先知了，因为那个时候立根基的只有那两个先知嘛。
他们听见了这个话，因为他们听见了，那注意这个“听见”不是说我只是知道了，我们从很多其他的经文里面都知道，这些百姓听见的意思就是，他们听明白了，他们接受了，他们开始重新地建造圣殿了。那这样的一批人神对他们说话，说你们这样的一批人，你们既然已经听见了，你们的手要刚强，要强壮。
刚才也有弟兄注意到，这个同样的一个词，在十三节又重复了一次，大部分这种特别的词，在一段圣经的前后重复，它大概表示的意思就是整个这一段的圣经，都是在讲这一件事情。所以我们今天读的九到十七节分的很好，九到十三节就是一段。那这一段在说什么？有的人说这段在说，从审判转向祝福。
神祝福百姓的态度
我们自己来看一看，这段祂讲，你们的手，你们的手要刚强，你们的手为什么还要刚强呢？为什么你们的手要刚强？为什么应当刚强？祂下面说，回想一下，顺便再多说两句，这些人开始建殿了是不是就非常地，英文叫 gung-ho (热血/积极)，就是充满了激情，再没有任何地犹豫，再没有任何地惧怕？
大概不是，因为你看，不管是哈该书也好，其他经文书，你都知道他们其实就是开始了，重新开始建造，还是毛毛的，还是有一些其他的考虑，所以神藉着先知再一次地来提醒他们，说你们已经听到了，你们已经知道了前面说的那些话。那前面说的那些话其实简单地总结来讲就是神是守约施慈爱的神。
你们听话，神会怎么对你，你们不听话，神会怎么对你，祂说了祂是一定这样做到的。你们手要坚强是什么意思呢？就是你不要，不要软弱了，不要放弃了你该做的事，手要刚强就是忠心地完成神给你的托付。那怎么可以，为什么要忠心地完成呢？最重要的是因为我（神/祂）已经答应你们了，我要让你们成为什么样的人，我要做你们的神，你们要做我的百姓。既然是我要做你们的神，你们要做我的百姓，你们就必定要刚强。
撒迦利亚书 8:108:10 在那日以先，人得不着工价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。
8:10 For before those days there was no wage for man or any wage for beast, neither was there any safety from the foe for him who went out or came in, for I set every man against his neighbor.
神伟大的反转
百姓先前悖逆时的光景
从第十节开始，就让他们记住一件很重要的事。第十节很清楚地告诉我们，那日以先情况是如何。那日以先，就是还没有建殿时候，这里呢是建殿之后，这个对比，这就是哈该书所描写的光景。你在那个之前会发生什么样的情况呢？你们，人得不着工价，牲畜也是如此，且因敌人的缘故，出入之人不得平安。这几句话，就是简单地在让他们回顾，为什么你们得不到工价？因为你干了半天没有收获嘛。
那他们如果自己种田，播种很多，收获很少，这就是他们以前的光景。不只是人，你的努力是白费的，连牲畜的努力都是白费的，你可以很努力，没果效，不但如此，没有平安，没有平安。在家里面也没有平安，出门也没有平安，到哪里都没有平安，祂确保你没有平安。不是你运气不好，也不是你旁边的人跟你过不去，是“乃因我使你们互相攻击”，是我让你们没有平安。
那这个很清楚地告诉他们，在你们停工的重新开工之前，你们所有这些倒霉的事，哈该书里面都描写得很清楚嘛对吧？怎么来的？是我干的。神很，很没有一点不好意思你知道吗，神就直截了当地告诉他们，你们所有那些倒霉事都不是碰巧的，是我干的。
神提醒百姓要时刻警醒先前的光景
为什么神要这样提醒他们呢？简单地讲神就是告诉，你们不要忘记了你以前的失败。你知道我们啊，过去一些得意的事情啊，不太容易忘记的。我去过一个人的家里，他家里挂着他从小学、初中、高中的所有的奖状，那我很希奇问他为什么大学以后就不太看到了。其实你小学再伟大，这都过去了，但是我们忘不了我们得意的地方，但是我们失败的地方，我们常常都忘了。我们这个只要不疼了，就忘了。
那这是神在这里提醒祂的百姓，你不要不疼了就忘了，你一定要，汲取过去神的管教，因为你如果汲取了这个管教呢，你以后就不会再犯。百姓以前撒很多的种，收不到东西，那神现在要告诉他们的就是说，神现在要来翻转，神要把咒诅呢变成祝福了。
撒迦利亚书 8:118:11 但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。
8:11 But now I will not deal with the remnant of this people as in the former days, declares the LORD of hosts.
神借着余民把祝福带给祂的百姓
所以到了十一节，“但如今”，从现在开始，一切都改变了。我待这剩余的民，剩余的民是专有名词，简单地翻译就翻译成余民，就是剩下下来的百姓。这个专有名词不只是撒迦利亚用，以赛亚也好，耶利米也好，都非常强调这个概念。这个概念简单地说，就是在神最严厉地审判情况之下，神都还会保守一群忠心的人，那这一群人就被称作 remnant (余民)，剩余的人。
那这群剩下的人神为什么保守他们呢？是借着他们重新把祝福带给神的百姓。那这个在教会历史上是一再发生，当大部分的基督徒根本就不是基督徒的时候，神还保守一些少数的人，清心的人，认识祂的人，然后在时候到了的时候，神就用这些的人重新让很多人明白什么是救恩。所以你看教会历史上它是一次一次的所谓的大复兴，那其实说白了什么叫大，为什么需要大复兴？就是已经烂得不行了，全面都不行了，那么有一少数的人真的摸到了神的心，神就用了他们把恩典重新带给其他人。我待这些剩下的人，剩余的人，必不像以前，就是不像以前对待以色列百姓的样子。那这是谁说的呢？这是万军之耶和华说的。
撒迦利亚书 8:128:12 因为平安撒种的【a】，葡萄树必结果子，地土必有出产，天必降甘露【b】。我要使这余剩的民享受这一切的福。
8:12 For there shall be a sowing of peace【a】. The vine shall give its fruit, and the ground shall give its produce, and the heavens shall give its dew【b】. And I will cause the remnant of this people to possess all these things.
‘因为平安撒种的’（亚8：12a）
‘For there shall be a sowing of peace’（Zechariah 8：12a）
那怎么不一样呢？祂说因为他们现在啊，中文翻译成“平安撒种”，这这个词，这一个 phrase (短语)，这个片语啊，其实很难翻译，为什么很难翻译呢？第一个它，它没有动词，它原文直接的意思是有他们，就是 they，然后就没有了，没有动词了，然后是 the seed of Shalom (平安的种子)，总之平安的种子，他们平安的种子。而刚刚好它选的这个字，一方面可以翻译成平安，一方面又可以翻译成 prosperity (繁荣)，翻作成功，翻译成丰盛，翻译成丰富。
所以你去看 NIV (新国际版) 的翻译，它是翻译成“他们的种子会长得很好”，意思就是他们会有很好的收成。那我们今天如果说你家后院种的菜，你家后院种的果子，很好的收成，so what (那又怎样)？你很开心对吧，最了不起就这样嘛。但是也不要忘了对着那批人，有收成跟没有收成，那个差别是天地之别。因为他们是靠那个吃饭的呀！
如果我把它翻译成今天的话，他们以前三天两头就 lay off (裁员)，能体会吧？上班上了一个月，突然老板说，什么原因不用来了，再找再找再找，好不容易找到一个，又上了半年，又没了，然后再找找找，可能你找的时间比上班时间还多，这样听懂了吗？这就是他们以前的光景。
‘葡萄树必结果子，地土必有出产，天必降甘露’（亚8：12b）
‘The vine shall give its fruit, and the ground shall give its produce, and the heavens shall give its dew’（Zechariah 8：12b）
那现在神说什么呢？哦你现在你到了一个公司，这个老板每个月给你加薪，每个月给你加，“哎呀你干得太好了，没看过这么好的这个员工”，现在可以体会了吗？大概就是这个意思。就是说他们现在，你的付出跟你的收成完全不成比例了，是好得不行了。而且他这个好呢，不是单单就是收成，你说种稻、种麦收得好，他告诉你说：“呀，葡萄也结果子啦，地土也有出产啦，天必降甘霖啊！我要使这余剩的民享受这这一切的福。”
大部分读圣经的人一看到这里，都认为他在描述的其实是申命记二十八章神跟以色列百姓立的那个盟约的祝福，不只是农作物，是整个一切都重新蒙福了。平安，蒙福，兴胜，它虽然是一个字，但它背后所表达的就是一切都恢复正常了。怎么会有平安？就是关系是正常的才有平安嘛。怎么会有丰富？就是人跟大自然的东西恢复正常了嘛。
大自然开始效力了，因为神当初造的地就是为人效力的嘛。那地为什么不效力呢？就是因为犯罪，关系出问题了嘛。那人跟人中间为什么没有和平呢？出问题了嘛。那现在说什么呢？现在告诉他们说，对着余民中间，神自己来做一个人类不能做的和平。那这个我们一读到这里就会想到，这种的和平哪里来？只有在耶稣基督里。因为祂是 The Prince of Peace (和平之君)，祂是和平的君王。没有祂，人跟人中间永远有问题嘛。
撒迦利亚书 8:138:13 犹大家和以色列家啊，你们在外邦人中怎样成为可咒诅的，照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。你们不要害怕，手要强壮。”
8:13 And as you have been a byword of cursing among the nations, O house of Judah and house of Israel, so will I save you, and you shall be a blessing. Fear not, but let your hands be strong.”
神把百姓从可咒诅的反转为有福的
那到了十三节的时候，它有一个很特别的地方，十三节其实它最关键的就是中间两个字，叫“照样”。照样，它这个照样，它不只是照的同样的样子，它是用同样的程度。就是前面说到说，犹大家跟犹大家跟以色列家，他们在列国中啊，被称为可咒诅的。因为那个时候就这样，什么叫被咒诅呢？你想知道什么叫被咒诅吗？你看看他们嘛！亡国嘛！他们的圣殿也拆了，什么都没有了，你去读耶利米哀歌就知道有多惨，那个就叫做咒诅。
列国的人就是这么看他们的，他们就是咒诅都不行的。那照样是什么呢？我要拯救你们。神说我要来做这件事，我要改变你们，我要把你从被人藐视、被人成为一个咒诅的记号，我把你翻转过来。翻转到什么地步呢？我要使人称你们为有福的。
哇这个太了不得了！太了不得了！所以神基本上在这里就是告诉他们，祂要做这样的事。所以祂的百姓的手一定要刚强。下面说你们不要害怕，手要强壮，要刚强。你不要再考虑，因为害怕有很多东西啊！他们害怕什么？他们害怕有仇敌，他们害怕钱不够用，对不对？我把我的时间都放进去都去搞，搞盖圣殿，我自己的东西怎么办呢？他们害怕很多很多东西。
神供应百姓一切的保护
我们现在害怕的东西也不少嘛，对不对？有人怕 lay off (裁员)，有人怕生病，对不对？每个人怕的东西不一样，还有人像我一样怕老婆对吧？所以我们可以怕很多不同的东西嘛。但是重点是祂在这里讲什么？祂在这里告诉我们说，我现在要来恢复了，我现在要来大大祝福你了，过去你们被人家认为是咒诅到什么地步，现在别人要看到你们被祝福到什么地步。
所以你不用怕，你没有理由害怕！我是你们的神啊！你一切的供应，一切的保护，一切的需要，都在乎我。我们今天担心这个担心那个为什么？就是我们不相信祂真的会保护我们啊。你如果相信祂真的会保护你，你怕啥呢？叫你害怕也害怕不出来了嘛。对吧？
撒迦利亚书 8:14-158:14 万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定义降祸，并不后悔；
8:14 For thus says the LORD of hosts: “As I purposed to bring disaster to you when your fathers provoked me to wrath, and I did not relent,
8:15 如今照样，我定义施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要害怕。
8:15 so again have I purposed in these days to bring good to Jerusalem and to the house of Judah; fear not.
神是从不改变的神
那十四节和十五节，祂在这里强调的，就是告诉我们，这一位神，什么叫做祂不改变？我们常常想说，神不改变是什么意思呢？我们想的神不改变是什么意思？我们常常说，神明明本来发怒的，现在不发怒了，改变了没有？改变了，对吧？明明说尼尼微城我要把你全部干掉，三天，对吧？唉，后来，说没事啦！啥事都没有，改变了吗？改变了。
神从不改变的是祂的特性
我们说祂改变了，我们说祂改变了就表示我们不懂什么叫做神不改变。神永远不改变。你说明明看起来改变了你怎么说祂不改变呢？因为圣经里面讲的神不改变，不是神对待人的方式不改变，就是神对待人做什么不改变，不是。圣经里面讲的神不改变就是神祂的原则，祂的恩典，祂的信实，祂的公义，永远不改变。
尼尼微犯罪犯到一个地步，神如果不审判，神就不是神了。如果祂不审判，祂就改变了。尼尼微从最大的到最小的悔改，如果神不怜悯，神改变了。圣经中讲的神不改变，就是神不能够违背祂的自己。不是说神对待百姓的作为不改变，一定改变的！你乖乖地，跟你跟祂对着干，祂对待你的态度、方法一定不一样。但是祂对你的爱，绝对不改变。
神审判有原则
那如果对这个概念明白清楚了，读十四节和十五节就没有什么问题了。那祂这里很很重要的就是让我们看到说“定义”，这这个词是非常强的一个词，这个词就是说，祂这个不是不是心血来潮，不是今今天突然心情好了，就想那我干点什么事，明天心情不好了。我觉得我我的孩子也蛮苦命的，他们小的时候做同样的事，犯了同样的麻烦，我那天心情不好，那他们就惨了，一定狠狠狠修理他们，搞了同样的事，我那天心情特好，他们怎么吵怎么闹，闯什么祸，我都 OK (可以)。
那是什么？那就我根本没有定义地要处理哪件事是根据什么原则。那这里告诉我们的是神定义的发怒降祸，跟神定义的施恩，都是有原则的，不会随着祂的心情改变的。那这个好宝贵啊！你想想看，如果我们的神，祂心情好了，就让你你祷告也答应了，什么都喜乐平安都给你了，那哪天睡不好心情不好，祂就修理你，你这日子好过吗？那很可怕的对吧？
撒迦利亚书 8:16-178:16 你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。
8:16 These are the things that you shall do: Speak the truth to one another; render in your gates judgments that are true and make for peace;
8:17 谁也不可在心内怀意谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
8:17 do not devise evil in your hearts against one another, and love no false oath, for all these things I hate, declares the LORD.”
神要百姓警醒的四件事情
十六、十七节呢，就说到那既然神有这么大的祝福，有这么大的应许，神是这样的一位神，我们今天在祂的面前就应该怎么活呢？你既然做了祂的百姓，你既然成为祂圣洁的城，那你活出来神给你的这个身份，这个地位。
十六十七节里面基本上讲了四件事情，那这四件事情你在撒迦利亚书的七章九到十节里面其实都看过，所以这里的文本内容我们其实没有必要再重复地来分享。那这这四项跟十诫也非常有关系，但是在更有比较特殊的，值得我们注意的是什么呢？
使人和睦
第一个就是，刚才已经有人分享过，我觉得我再重复一下，就是按照真理，按照事实，按照公平来判断，不是私下的，是在城门口的。目的呢，是要带来和睦。华人中间有一个不好的文化，这个文化就是我里面有很多的判断。我看张三不爱主，李四太骄傲，那个人很小气。我可以我可以看很多人有很多我有很多很多看法，这是我的判断嘛，对吧？但我这个判断呢，我看到他这些东西，我自己藏起来，可以吗？ OK (可以) 啊，但是他不 OK (可以) 在哪里呢？不 OK (可以) 在，我看到你这个不对，那个不好，我不安告诉你，我跟他讲！这就麻烦了！
因为我跟他讲不会带来和睦，对不对？但是这华人文化，跟所有人讲，而且每次讲的时候都要告诉别人“你不要告诉别人啦”。这是很可怕的事情，对吧？那这里讲到什么？你如果要作任何的判断，你记住那个目的，是要带来和睦。
不可在心内怀意谋害邻舍
那第二个这里很值得我们注意的地方，这就是不要心里谋害邻舍。你知道在十诫，他讲了你不要做那个不要杀人，不要偷盗，不要奸淫，这些都是害别人的事嘛，对吧？不要做假见证也是害人的，不要做假见证就不要骗人嘛，那很多人为什么骗人？骗人就是要得好处嘛，对吧？这都是害人。他是说你不要心里就想做坏事。
意思是什么？你没有做，你就心里想也不可以。那这个就直接把我们带到登山宝训。因为主耶稣的登山宝训，祂注重的不是你的行为，祂注重的是你的心态。那还有一个十七节里面很重要值得我们注意的地方，祂这里告诉我们，因为这些事都为我所恨恶。什么意思呢？意思就是告诉我们，这四样事情，你要成为，你已经是神把你当作圣洁的城，神把你当作自己的百姓，你就应该在这四方面都有表现。
那为什么在这四方面要表现，为什么要按照神这样说的呢？不是因为这个好，不是因为如果你犯了这个不好，伤害别人啊，你自己也没有好处啊，其实那个是也是真的。很多的时候你认为你骗人你是好，其实长远你是最吃亏的。祂是说为什么不要呢？是因为这是我所恨恶的。换句话说，这些要求不是人间的道德，这些要求是神圣的厌恶罪恶的态度。
总结
神的百姓，你要做神的百姓，你就要活出神所喜悦的品格。那如果神厌恶的品格，你的生命里面就应该去厌恶它。如果我们生命里面爱慕神所恨恶的，那说明了什么？说明了我们是在叛逆的里面，我们是在跟神对着干。所有的这些，这四样的要求，任何一样都必须在基督里我们才有办法成就。你去思想你每一个去想一想，你就发现你不在基督里都没戏。好了，我们今天就补充到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员刘志雄弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）