《撒迦利亚书》9:1-10（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年08月12日
和合本： 撒迦利亚书_第9章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 刘志雄弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1lckYh80bTd7Ye_MqHow6Bvqp4aVO_Fne
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
我们刚才听到有弟兄帮我们分享的时候特别提到了，就是你读第九章，那你会突然发现，好像从这里开始，一直到十四章，这一大段撒迦利亚所写的东西，跟一到八章，它的风格上有很大的不同。
这种风格的改变，那有哪些不同你们自己去看，应该是很清楚的。举一个简单的例子，他前面一定是告诉你说是谁在说话，他会告诉你是发生在什么时候。但是你从九章以后，谁在说话？他没有告诉你啊，他更没有告诉你这个事情发生在什么时候。所以这个，你仔细看他那个差别真的非常大。
那因为这个差别非常大呢，其实在教会的历史里面，到了大概主后一千五百多年的时候，就有一个非常尊重圣经权威的圣经学者，他提出了一个疑问。他的疑问是什么呢？他的疑问就是说：九章到十四章真的是撒迦利亚写的吗？
亚历山大攻打城市的历史背景
那他会提出这个疑问有很多个理由。譬如说其中的一个理由，是九章本身一到八节的预言，几乎跟亚历山大 the Great (大帝) 这个大帝带着他的军队，怎么把巴勒斯坦这一带所有讲到的这些城市、这些国家一个一个地干掉。
那更奇妙的是，他干了那么多国家，诶，耶路撒冷没事！而且根据 Josephus (约瑟夫) 这一位犹太历史学家他的考据，为什么会没事？那是因为亚历山大带着他的大军来到耶路撒冷的时候，当时的大祭司穿着祭司袍，带着所有的祭司，大大方方、勇勇敢敢地就开城门就出去面对他。就是要用祭司去对抗大军哪！
结果亚历山大一瞧，这些祭司身上穿的衣服、这些祭司的样子，怎么就跟他梦中他所看见神使者的样子一模一样！所以亚历山大乖乖地鼻子摸了就绕城而走了。
所以很多，那个时候就是因为这些事情就说：这个不可能这么巧！不可能是这样的。而且你，我们讲到推罗、西顿，你如果知道推罗、西顿的历史，亚历山大怎么把这个城打下来，这个城有多难打。以前的叙利亚帝国，一打打了多少年，就打不了这个城。
到巴比伦帝国不信邪，再去打，我记得不太清楚，如果没记错应该是打了十五年，围攻这一个城十五年打不下来，就是打不下来。因为这个城的防御太厉害了，你就是没，他就不，你外面随便你嚣张，碰上他，他是易守难攻。
结果亚历山大到了那儿去，三个月搞定！就是说他这个整个的这些记录，你在一对比你就发现，他们就会怀疑恐怕撒迦利亚书是亚历山大以后写的。
那当然我们相信圣经的人，我们会很清楚为什么风格会有改变。它风格改变的主要理由是因为它的核心不同，因为它的负担不同，因为他书写的时间不同，当时的背景也改变了，所以它的风格不同。那更重要的是我们，我们真的非常地相信圣经真的就是神的话。圣经说预言说得精准是没有任何值得我们怀疑的。如果圣经说的预言不精准，那才奇怪呢！
困境是人对神忠诚的考验
那当时的情况，当先知撒迦利亚写到开始写第九章的时候，圣经学者告诉我们说圣殿的工作已经完成，而且已经完成了大概十五年到二十年这个时间。先知已经到了他老年了。百姓当时状况呢，是他们认为：我们离开了巴比伦不说，我们回来我们对不起神，我们只管自己的家，没好好地盖神的殿，被先知教训了我们也悔改了，而且我们现在真的很努力地把圣殿盖起来了。你答应我们的繁荣，你答应我们的祝福，你答应我们所有的这些东西，咋没看见啊？
所以他们整个信心落在一个很大的危机里面。那撒迦利亚这个时候被神使用，他有一个特别的目的。他的目的就是要鼓励这批百姓，在眼睛看不到任何希望的时候，在你旁边的那些会修理你的人都还在的时候，你怎么能够坚忍地保持对神的忠诚。
这个是我们今天开始读的第九章一直到第十四章，它对我们最重要的目的。就是你被 lay off (解雇/裁员)，你失去了你的健康，你的婚姻出现了危机，你碰到了好多好多好像神都不帮忙的事，然后你自己又觉得我怎么那么亏。你说像那些不爱主的人他们碰到倒霉事应该活该，对吧？谁叫他们去爱世界的。我这么爱主，我这么摆上，我这么为了为了神的家付出，结果我还碰到这种倒霉事。那个时候的挣扎，撒迦利亚九到十四章就是给这些人的。
百姓看到弥赛亚的降临
那这一段的圣经，大概是新约的读者对着撒迦利亚书最熟悉的一段。为什么呢？因为里面太多的经文是被新约福音书也好、启示录也好，很多的引用。那这些引用你去发现它都是指向弥赛亚。那当然分两部分，有一部分是指向弥赛亚的第一次降临，有一部分是指向弥赛亚的第二部分的第二次的降临。
那这个要能够读懂撒迦利亚书九章到十四章，特别是对着它里面的很多预言的理解，我们一定要记得一个很重要的概念。是撒迦利亚好像被带到一个属天的高峰，他遥望神将来要做的事。在他的眼中，神将来要做的很多事呈现在他眼前的时候，不是一个按照时间次序的呈现，是好像同时摆在他眼前的。就好像我们爬山爬到高山顶上的时候，我们看到群山在你的眼前，你太不能够看出哪一座山比哪一座山离你更近。你就觉得好像看起来都是差不多，那一堆的山在你的面前。
那简单地说呢，大部分的圣经学者都认为九章到十一章它的焦点比较注重在神旧约百姓他们需要看见的东西，不是说没有新约百姓需要看的。因为那一段的圣经重要的预言比较多的部分是关于基督的第一次再来。那不是说没有第二次再来的，我们今天读的就有，对吧？但是它是它的重点。而十二章到十四章基本上是聚焦在从基督升天到祂再临这段时空。
分段
撒迦利亚书 9:1-29:1 耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）
9:1 The oracle of the word of the Lord is against the land of Hadrach and has come to rest on Damascus. For the eyes of mankind and of all the tribes of Israel are on the Lord
9:2 和靠近的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人大有智慧。
9:2 and on Hamath also, which borders on it, Tyre and Sidon, though they are very wise.
神借着手中的工具审判世人
那不管你怎么分段，大概来讲，我们今天读的这十节圣经，一定有一段是讲到神要兴起一些，神要用一些方法去审判、去管教一堆的国家。哪一个在哪里、地图啊什么的路线啊，这个你跟我都没那个本事。我们就老老实实问一下 ChatGPT 就好了，叫它画个线出来就可以了。那其实重要吗？这个对我们来讲实在不重要。重要的是什么？重要的就是神借着先知告诉当时的百姓：你看到你现在旁边这些修理你的这些国家，你放心，你不用怕，我会修理他们。
列国的王他来了。列国的王是指谁呢？就是亚历山大。那他为什么来呢？因为他是耶和华神手中的工具。神叫他来他就来了，然后他就被神使用去对付。因为你仔细地读这些经文，你会发现一件很特别的事。他，那个他清清楚楚地讲，一开始他就讲耶和华的默示。
神审判的应验
默示这个字，有的英文版本翻作 oracle (神谕)，就是耶和华的话；但是也有一些版本把它翻作 the burden (重担)。为什么呢？因为这个字它很特别的，这个字它绝大部分在圣经中所使用的地方都是指重担，它是代表着一个很沉重的审判。而这个沉重的审判应验在这些地方。
那它应验在哪些地方？它应验在这些地方，祂说世人和以色列各支派的眼目都看得见耶和华。这个中文翻译为仰望耶和华是好像把他们讲得非常敬虔，其实是他们都在看神在干什么。不信主的人也看哪，为什么看呢？因为第一个城市被干掉的时候第二个城市开始紧张了。哇，他们被打掉了，那是不是下一个打我了？对吧，所以大家都在看嘛。
世人的命运都在耶和华的手上
那当然这句话希伯来文的原文，它同时又可以翻译成另外一个意思。它的意思不是这些人、不是以色列人、不是这些外邦人他们在看耶和华，它另外一个意思是耶和华在看外邦人、在看以色列人。你不管用哪一个意思，那个背后都强调一件事情：所有的人，以色列人也好、外邦人也好，他们的命运都在耶和华的手上。不要以为就是只有以色列人的命运在耶和华的手上。那我们今天也是一样，你不要以为只有基督徒的命运在耶和华的手上，这个世界上任何一个人的命运都在耶和华的手上。
你们还记得在新约有一个王，哇有一天穿得可帅了，然后坐在他的宝座上，然后下面的百姓啊，哇在那边就开启兴奋啊，拼命地喊啊、叫啊。然后耶和华做了一件什么事？叫了一只小虫子咬他一口，他就毙了。记得吧，使徒行传里面的这个故事。那个其实是很清楚地告诉你，这个世界上什么人，你再有钱、你再有权、你再有本事、你再帅，没用！神说你没了你就没了，就这么简单。
那这里它其实是很清楚地让我们看到，神的百姓，你今天看你的环境的时候你是灰心、你是丧胆，但你只要想一想，你的神是什么样的神呢？祂是在掌管以色列人，祂也是在掌管外邦人的神。你里面的胆，整个的，你如果真的看见了、听懂了，你就会翻转过来了。神的家蒙保守，真正的王就会来。
撒迦利亚书 9:3-49:3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆聚金子如街上的泥土。
9:3 Tyre has built herself a rampart and heaped up silver like dust, and fine gold like the mud of the streets.
9:4 主必赶出她，毁灭她海上的权力；她必被火烧灭。
9:4 But behold, the Lord will strip her of her possessions and strike down her power on the sea, and she shall be devoured by fire.
人的安全感来自耶和华
那在我们在读这个里面的时候，特别讲到钱财，讲到保障。你看第三节讲到推罗为自己修筑保障。如果你要把它直译的话，它大概的意思它所强调的那个味道，是推罗建造了一个保障给它自己，a protection for himself (为他自己的保障)。这正是今天很多人的光景，我们就是自己想办法要保护自己。没有安全感，为什么没有安全感？因为你要自己想办法保护自己嘛。
那你用什么办法？用钱，还有呢？很多人拼命地化妆，为什么？没安全感，知道吧？很多人做很多事的，军事的力量、城墙、智慧，说白了，你没有，你没安全感，对吧？所有你认为有的东西了，你都有了，就跟非利士人一样，骄傲嘛，不是吗？
那结果呢？整个这段圣经都告诉我们说：你骄傲呗，你所有可以骄傲的东西都不是你的保障。神要用这些人干点啥事太容易了。有一个读圣经的人他就说，他说你怎么理解推罗？你可以把它想成是人类的文明、人类的财富、人类的个人的力量。你的心依靠耶和华以外的任何东西，结果就是失败。
第四节的重点在哪里？第四节的重点，它不是说哇巴比伦好厉害啊，它就把推罗，它就攻打推罗了；它不是说哦将来有一个亚历山大大帝他好厉害啊，他终于把推罗干掉了。都不是！祂说主必赶出她。有吗？诶，祂告诉你谁干的。主必将她的海上势力击打。这是这句话另外的一个翻译。因为这句话两个翻译都可以的。
但不管你采取哪个翻译，基本上这里在告诉我们什么？推罗它最大的力量之一，它有强大的海军，它也有非常厉害的海上贸易，这个是它海上的势力，很多人都要靠他们吃饭的，所以他们很厉害的。那这里告诉他们，告诉我们读圣经的人，告诉当时以色列的百姓：他们最厉害的东西，耶和华神就专打那个东西。你最厉害吗？给你干掉。
撒迦利亚书 9:5-69:5 亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨的君王必灭绝；亚实基伦也不再有人居住。
9:6 私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。
9:5 Ashkelon shall see it, and be afraid; Gaza too, and shall writhe in anguish; Ekron also, because its hopes are confounded. The king shall perish from Gaza; Ashkelon shall be uninhabited;
9:6 a mixed people shall dwell in Ashdod, and I will cut off the pride of Philistia.
所以它才会第五节讲到，哇一看到那个第一个城打了第二个城吓坏了，第二个城打了第三个城吓坏了，一路下。因为人没有安全感。但是非常好玩的，你到了第六节他就告诉你了，他说私生子必住在亚实突。这就好玩了，对吧？为什么好玩呢？因为你想想看，私生子或者可以翻译为混血儿，这一些人在当时本来是外来的，本来是被弃绝的，是羞辱的。结果现在这些人怎么办？他们大摇大摆地在亚实突住了。那原来的人呢？原来的统治阶级没戏了，他们反而被羞辱。
撒迦利亚书 9:79:7 我必除去他口中带血之肉和牙齿缝间可憎之物。他也必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。
9:7 I will take away its blood from its mouth, and its abominations from between its teeth; it too shall be a remnant for our God; it shall be like a clan in Judah, and Ekron shall be like the Jebusite.
神在审判中依旧有恩典
那你到了第七节，所以第六节才讲我必除去非利士人的骄傲。第七节简单的讲，神做了一件非常奇怪的事。神应该说就这些这些外邦、这些这些对付你的国家，一句话：灭！不就解决了吗？结果祂不是诶。祂是要把他们拜偶像的生活改变。这个这个实在太奇怪了。
而且呢，它光是改变他们拜偶像的习惯还不够，它下来还要说这些人要做余民，remnant (余民)。还记不记得以前我们常常提到过 remnant (余民)？remnant (余民) 是什么意思？剩余的百姓，是当英文讲 when majority fail (当多数人失败时)，当绝大部分的人都失败了、都对神不忠心了，神永远会为了祂自己的名保留少数的人。神永远会 preserve (保留) 一些少数的人，为了祂的名，成为将来带下复兴的器皿。
这是多么荣耀的事，你知道吗？这些余民是神特别保留下来的，而且神将来要用他们带下大的复兴。所以这些人不只是从拜偶像的外邦人他们变成了属神的百姓，并且他们会成为神要使用的人。
神把福音带给祂的百姓
如果你还记得，从第一节到第六节神都在做什么事？审判列国。而第七节翻转了，神在审判列国的中间依然有恩典。其实当我们读到这一节圣经的时候，其实这节圣经就是在讲我们。我们这些外邦人本来跟神是无缘无分、无关的啊。我们的命，我们生下来的命就是地狱火湖的材料。因为我们没有先祖，我们没有律法，我们没有摩西，我们什么都没有，我们跟神八竿子打不到一点关系。
但莫名其妙的神在祂的恩典中让我们这些不不不应该是祂子民的人今天成了祂的子民。这个已经好到不行了。但不只如此啊，祂不单让我们作祂的子民，祂说你们是余民，我还要将来要用你们的。
祂特别提到了，祂说这个革伦城啊要像耶布斯人一样。耶布斯人是大卫把耶路撒冷打下来之前住在那里的外邦人。但是大卫打下了耶路撒冷以后，耶布斯人得到了一个大恩典，他们成为以色列的百姓。所以祂在这里说外国那些所有拜偶像的人就像耶布斯人一样，是不配的，今天得到这个大福气。这叫做福音。所以不要以为福音只有新约才有，这里就有福音了。
撒迦利亚书 9:89:8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我如今亲眼看顾我的家。
9:8 Then I will encamp at my house as a guard, so that none shall march to and fro; no oppressor shall again march over them, for now I see with my own eyes.
那第八节，最重要的一点就是这个家，神的家，祂要保护的，祂要在四围安营的，不只是当时的圣殿，是今天的我们。那第八节祂的保护，从当时的应验来看，就是祂怎么保护耶路撒冷不受亚历山大大帝的侵害，对吧？但其实我们今天站在新约的光中来看第八节的话，那就完全不是一个味道了，我们看到的要更远。因为什么是神的家？从永恒的眼光来看神的家就是教会啊！那你还记得主耶稣说得多清楚：我要建造我的教会在这一磐石上，阴间的权柄不能胜过它。所以真正保护、受保护的不是当时的那一个圣殿。不错，当时圣殿受到亚历山大的保护，可是那当时他们盖的圣殿后来呢？后来也很惨的啊，后来也被欺负得一塌糊涂啊，对吧？一直要到最后，到了新约的时候要到希律王起来，再重新再把它修漂亮一点，对吧？
撒迦利亚书 9:99:9 锡安的女子啊，应当大大喜乐；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
9:9 Rejoice greatly, O daughter of Zion! Shout aloud, O daughter of Jerusalem! Behold, your king is coming to you; righteous and having salvation is he, humble and mounted on a donkey, on a colt, the foal of a donkey.
人的救恩是与神的关系
当然高潮是第九节。我们如果读第九节，简单的讲，如果你知道撒迦利亚写第九章的时候，他是没有按照时间顺序写的。因为如果按照时间顺序写，这个九节十节根本就不应该在八节跟十一节的中间嘛。因为第八节应该直接跳到十一节了，那个是事情的发展。但是偏偏把九节十节插在这里，它插在这里是有它特别的意思的。
弥赛亚的预言，这一段是大家都知道的，因为马太福音二十一章也用，约翰福音十二章也用，耶稣在 Palm Sunday (棕枝主日) 荣耀地进入耶路撒冷的时候就是骑着驴驹去的。
那这个预言它提到第九节让我们看到这一个这一个君王、这一个弥赛亚祂的四个特征。那第一个特征祂是公义的。什么叫祂是公义的？不是说祂什么事都是对的，那当然那个是对的，但祂是公义的更重要的是这个王祂所有的统治都是 justice (公义/公正)，都是公义的，都是对的。
祂拥有救恩，甚至于可以说祂就是救恩。记不记得到了新约，有一个老弟兄把 baby (婴儿) 耶稣接到手上的时候，他怎么祷告的？他说我太感谢你了。为什么呢？因为你让我的眼睛看见了你的救恩。所以救恩不是耶稣以外的东西。这是为什么新约才会说人有了神的儿子耶稣基督就有永生，你没有耶稣就没有。所以我们不是信一套理论，我们不是信一套道德的标准，我们不是信一套一二三，都不是，我们是跟这个活的王有关系了，这个才叫救恩。
祂是谦和的或者是谦卑的，那更是难以想象的。主在地上说：人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。
当你看看清楚了这十节圣经的时候，你就很清楚地知道这一个王跟地上的王是截然不同的。他特别讲到什么什么武器啊、战车啊、弓箭啊啥都没有了。那说白了什么？他就是告诉你：祂不是用强暴的武力让别人佩服祂、让别人听祂的话，祂用的方法是我们想也想不到的方法。
撒迦利亚书 9:109:10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
9:10 I will cut off the chariot from Ephraim and the war horse from Jerusalem; and the battle bow shall be cut off, and he shall speak peace to the nations; his rule shall be from sea to sea, and from the River to the ends of the earth.
这里我们可以这么说，第九节说到耶稣基督第一次来，而你去看第十节呢，你如果读懂第十节你就知道，那是耶稣基督第二次来。所以什么叫做今天呢？今天就是我们活在第九节跟第十节的中间。我们不只是为了第九节欢喜快乐、呼天唤地地欢喜快乐，我们能够充满了盼望面对每一个明天是因为有第十节。这是我们的福气。
好，我想我们这段圣经就停在这里。当然弟兄姊妹在礼拜五分享讨论的时候，其实是可以从很多方面来问一些问题的。包括我们的安全感在哪里，包括我们为什么不觉得神给我们的这些应许会让我们开心。这些都是我们可以讨论的。
（根据影音整理而成，未经讲员刘志雄弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）