《撒迦利亚书》12:7-14（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年09月30日
和合本： 撒迦利亚书_第12章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/file/d/1JPVLhSIw0-KMBJSM_olQj7atrUKUha_L/view?usp=sharing
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
今天我们星期三来这里预查，我们有责任帮星期五其他的弟兄姐妹更完整地认识这卷书到底在说什么。
最近看书里面看到一个比喻，他讲得很好。很多人去参观过那种非常非常大的教堂，很宏伟、很漂亮的教堂，纽约也有啊，就是 St. Patrick’s（圣帕特里克大教堂），对吧？你进去之后你发现，哇，你非常的震惊，每一个角落其实都有很多值得你看的。那其实我们读撒迦利亚书会有这个感觉：你似乎知道这里面有很多很精彩、很美丽的故事。
但是更重要的是，我们需要知道自己在这一个建筑的什么地方。写这个故事的人就讲，他说我去参观一个非常大的建筑的时候，我非常希望我的手机上能给我一个航拍，可以给我看见我在这个 building（建筑）的哪一个位置；我渐渐往前走的时候，我可以知道这里有什么、那里有什么，然后我知道我在什么地方。因为撒迦利亚书里面有很多很多的信息——八个异象、两篇默示——那我们一段一段查下来，我们说十二章到十四章是一整篇信息，但查着查着其实就查丢了，对吧？所以我们在看这些很精彩的经文的时候，始终需要知道整个撒迦利亚书十二章到十四章它的思路是什么。
十二到十四章的思路
上个星期三我稍微讲了一点，我再重复一下：这个信息是一篇非常完整的信息。它是从耶路撒冷被别的国家、各国的民围攻开始，讲到神的百姓在这个世界上生活是非常的艰难。你抬头看任何一个地方，都是对于神的百姓的攻击：不信的、犯罪的，嘲笑我们的、逼迫我们的、攻击我们的、欺骗我们的，还有放间谍在我们里面的，各种情况有很多，人需要神的保护。
在抵挡外面的逼迫的时候需要神，那人的里面呢需要悔改，我们身上的罪需要得洁净——这是十三章的一到六节；人身上的罪必定要得到公正的审判——十三章的第七到第九节；十四章呢讲最终神一定要审判全地。从人在这个世界上一个困难的地位开始，一直说到神要怎么样继续地工作，说到最后神要怎么样掌管全地。这是一篇非常完整的信息。
那接下来几个星期，我们帮助弟兄姐妹不断地认识这个信息到底是在说什么。那哪怕是偶尔来我们中间一次的人，他也能大概明白，而不至于说「哦，撒迦利亚书，我是从来没有读过的一卷书」，被吓到，是吧？
分段
撒迦利亚书 12:712:7 耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。
12:7 “And the Lord will give salvation to the tents of Judah first, that the glory of the house of David and the glory of the inhabitants of Jerusalem may not surpass that of Judah.
神先拯救住在帐棚里的犹大人
我们上次讲到第六节，这次是从第七节开始——「犹大的帐棚」。犹大是什么？用另外一个词来形容犹大，就是余民。因为以色列的十二个支派，北国的十个支派已经消失了，谁都不知道他们在什么地方；但南国有两个支派，当然另外一个便雅悯支派比较小，犹大是最主要的人口。从波斯回来的人里面，绝大部分都是犹大人。
那犹大是没有办法所有的人都住在耶路撒冷里面的。住在耶路撒冷里面的人是重造圣殿、重造城墙的，有很多的付出；但是另外有一群人是大卫家的后裔，因为大卫家的后裔是找得到的，他们从来没有断绝过，因为最后还能追溯到主耶稣基督的家谱，对吧？所以大卫这个家族的后裔是可以找到的。但是耶路撒冷里面住的人和大卫的后裔，是整个人口里的多数还是少数？是少数。绝大部分人没有办法住在耶路撒冷的城里面，他们只能住在帐篷里。
刚才王斐（弟兄）讲了，大卫和耶路撒冷里的人就是精英，犹大呢就是普遍的神的百姓。在第七节里面讲，祂必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。祂为什么要害怕？这个不能说害怕了——为什么一定要有这样的一个先后次序？记得这个背景是耶路撒冷被围困：在耶路撒冷被围困的时候，如果神先救大卫家、再救耶路撒冷的居民，那犹大帐棚的人怎么办？那就更没指望了，因为他们住在外面。
所以在外国攻击耶路撒冷的时候，如果外国人赢的话，谁先倒霉？犹大的帐棚、外面的人先牺牲。这是为什么神要先救他们，因为他们没有城墙。这说明在神的眼里，住在帐篷里的犹大人、大卫家的人、住耶路撒冷的居民，都是神的选民。
神的拯救是出于祂的拣选，不是出于人的功劳
换句话说，神的拯救不是我们的身份地位决定的，不是我们有多少贡献决定的，不是我们有多少优势、优点决定的，也不是我们受教育的程度决定的，是神的拣选决定的。祂拣选了犹大，拣选了余民、剩下的这些百姓，神就一定要拯救他们到底。
因此，人不能因为自己的功劳、地位、背景而夸口。我信主、我服侍，不是因为我是第五代基督徒，是因为神拣选我，我才能够服侍主；不是因为我的道德比谁更高尚，是因为神拣选了我；我服侍主、有机会做神家里的事，不是因为我奉献了多少钱、我做了多少工作，是神给我恩典，祂拣选了我。
所以这一节圣经就看见，在耶和华神的眼中，祂的百姓是多么的尊贵。尊贵不是因为大卫尊贵，尊贵是因为祂所造的每一个灵魂在祂的面前都是尊贵的，哪怕他们是住在耶路撒冷城外的帐篷里的犹大人。
撒迦利亚书 12:812:8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。
12:8 On that day the Lord will protect the inhabitants of Jerusalem, so that the feeblest among them on that day shall be like David, and the house of David shall be like God, like the angel of the Lord, going before them.
神的保护不只是免受伤害
第八节讲：那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。神拯救、神保护了耶路撒冷，意思就是神把敌国给打败了，那为什么祂还要加一句「他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如神」？这段话本来是要讲耶和华对祂百姓的保护，但是这一节圣经讲的不仅仅是保护——是这个保护结束以后，他们还要改变。
也就是说，这一段圣经所说的神要保护祂的百姓，它的意义不只是停留在这些人要免受伤害。神的保护不只是让人免受伤害，它还要给人带来更积极、更正面的作用。地上的人求神拜佛求什么？求平安；我生病了，求治病；我遇到了困难，帮我解决困难——然后呢？然后就不需要然后了，因为我的问题解决了。
耶和华神给人的保护是出于祂的恩典。因为人受到的这些攻击，是神用这些国家来管教祂的百姓，但是神心疼祂的百姓，所以同时要给人带来那一个保护。所以神不只是为了解决问题去解决问题，神是让祂的百姓真的明白他们应该是什么样子。因为从某种程度上来讲，神百姓的遭遇是神命定的，神让他们要经历这些事情，才能知道他们需要怎么样活在神面前。这是为什么神的保护是有一个更高的目的，而不是为了纯粹解决他们受攻击的问题。
软弱的必如大卫
所以这里说，祂保护耶路撒冷的居民，他们中间的软弱的要如大卫。大卫是犹太人的文化里面、历史当中最最标志性的人物之一——基本上亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚那几个人是他们最标志性的人物。那大卫在人的心中是一个什么样的形象？在当时犹太人里面，基本上就是两件事情让他成为形象上的一个标志。
第一个是他最早还没有作王的时候，圣经用了非常大的篇幅讲了一个故事，就是他打败歌利亚。那是一个非常非常弱小的、无助的人，但是他因为相信神，他战胜了一个巨人。这件事情在当时被围困的耶路撒冷这个背景底下，当时软弱的人是能够理解这个故事的：因为大卫在战胜歌利亚的时候，那个时候是非利士人找了一个巨人过来跟以色列人打仗，结果谁也不敢去跟他打，那一个最软弱、最弱小的，连盔甲都没有穿，他就把歌利亚打了。
那当他作王以后呢，他就是一个合神心意的人。合神心意的人就是这个人不管他在失败的时候还是成功的时候，他始终想着神的事。那这个给当时撒迦利亚的时代以色列的百姓是一个非常大的鼓励。这些城里面的人已经害怕、已经软弱到一个地步，但是神告诉他们说，我的保护不只是解决问题，是要让他们的生命变得像大卫一样。
大卫的家必如神，如耶和华的使者
「大卫的家必如神」——这个如果你不管用 ChatGPT 还是你去查参考书，有很多不同的翻译和不同的解释。什么叫大卫的家必如神？本来这个词从字面上就非常地难理解。比较简单的认识，就是属于大卫的人，他们会有一个新的见证，像神一样的见证，他们有能力活出一个不同的生活。我不能说这个解释是完全对应这个文字，但是基本上它表达的意思就是：这一个家会和以前不一样，他们原来很软弱，但是现在他们能够有能力、他们能够有见证。
这是在非常困难的那一个时代，神告诉祂的百姓，你将来要拥有的，还不仅仅是他们里面得到刚强，他还要「如行在他们前面之耶和华的使者」。我们设想在耶路撒冷被围困的时候，那些人的眼中尽都是敌人、尽都是恐怖。当在希西家王的时候，他们被亚述的军队围攻，最后围攻到耶路撒冷里面都快要到人吃人的地步；最后有一天忽然发生什么？那个灭命的天使过来，一下子把敌军杀了十八万五千人，是吧？那个就是那个使者，那个使者有非常大的能力。
那当然他们这些人不会成为那个灭命的天使，但是他们会成为一群人，是神可以用着他们做成神的旨意的一群人。我们有机会跟别人传福音的时候，其实这是一个非常大的特权——我们成为了神所用的使者。我们站在许多人面前，跟还没有认识神的人讲耶稣基督的福音，我们哪一个不是软弱的人？我们每一个都是在列国面前，每个人都像耶路撒冷被围困的那样，在罪恶、在试探面前有相当多的麻烦，但是神却把人变成「如行在他们前面之耶和华的使者」。
撒迦利亚书 12:912:9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
12:9 And on that day I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem.
不要害怕，不要后悔
「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民」——所有神的仇敌、神百姓的仇敌，有一天注定要灭亡。如果我们用另外一句话来总结这个第七节到第九节，就是：不要害怕。
我的钢琴老师给我讲过一个事情。他说一个人在弹钢琴、表演的过程当中，不要觉得所有专业的人士都很厉害，内心就是心如止水、马上就可以了——所有在台上、在公众面前表演的，都紧张的，没有一个不紧张的。他说他每次里面一定会有两种感觉：第一个叫害怕，第二个叫后悔。弹过琴的知道为什么：你弹一个表演，里面一定有一段东西很难弹，你在弹那个很难弹的东西之前，你就是「哎呀，马上到了、马上到了」；结果弹坏了，你一旦弹坏以后会发生什么？后悔呀、后悔呀，然后后面怎么样？那都不好了。因为他说他操作很多很多年，他都必须克服这两种情感：首先你不能害怕，第二你就算失败了之后，你不能后悔。
那我们看神的百姓在成长的过程当中，哥林多前书告诉我们什么？世人看我们好像一台戏。神的百姓是不是有很多的害怕？害怕困难、害怕痛苦，这都不用讲了，每个人都害怕。还会害怕什么？为什么人会去选择犯罪？其实他本质上也是一种害怕；为什么会落入试探里面？本质上也是一种害怕。他怕什么呢？他怕没有满足、他怕没有得到，所以他才会选择神给你预备的方式以外的方式去得到满足。所以人在世上生活，不管是外面的还是里面的，都是有惧怕。
人犯罪以后，那是后悔。那不认识神的人，后悔是没有用的，世上没有后悔药可以吃。所以神的百姓如何面对惧怕？人需要神话语的应许，promise（应许）——你越认识神的信实、祂的应许，你不需要惧怕，你才会真正的不惧怕。人后悔的时候需要什么？需要恩典。因为这个恩典让人可以不再后悔，因为你知道神有恩典来弥补；那否则人还有什么出路呢？
所以这两段圣经，从第七节开始一直到十四节，前面讲的是人惧怕的东西，后面讲的是人后悔的东西。那只有神的应许和神的恩典临到了人，人才能克服这个生命中最强烈的、给人带来伤害最大的两种情感。
撒迦利亚书 12:1012:10 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
12:10 “And I will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace and pleas for mercy, so that, when they look on me, on him whom they have pierced, they shall mourn for him, as one mourns for an only child, and weep bitterly over him, as one weeps over a firstborn.
施恩叫人恳求的灵——知道自己不行才会求
到了第十节，就和前面是一个转折了。前面讲的是外面的攻击，第十节开始，神在人的里面需要做什么？「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我。」有一个施恩的灵，你跟人讲述是圣灵也好、神的灵也好，你甚至可以说它是一个形容：就是神要赐给人一个状态、一个感觉、一个能力，叫人可以恳求。
人什么时候才会求？是人知道自己不行的时候。在以色列人的历史上，被各个国家欺负不是一次两次，但是他们求过埃及人，他们求过偶像，到真的不行的时候，他们才有可能去求耶和华神。人总觉得自己可以解决问题、可以面对很多的挑战。是神格外的恩典，让人忽然明白，神是那一个我们唯一可以求的。人真的在知道自己有什么样最严峻的挑战、问题，最麻烦的罪恶的时候，你唯一的出路就是求神给我们恩典，可以恳求祂。
第二个恩典是仰望
第二个恩典是什么呢？是仰望。知道自己不行，会去求；求了神之后，不是求一次就完了，神的恩典要让人持续地回转向祂，这个叫仰望——也就是不只是我们心里面有一个回转，我们回着头，始终向着祂，跟祂保持畅通的关系。
「就是他们所扎的」——人的罪是向神犯的
那在这里，当时说「他们必仰望我」的时候，圣灵感动撒迦利亚用了一个形容的状语：「就是他们所扎的。」那个「我」是谁呢？诗篇五十一篇第四节是大卫犯罪之后写的悔改的诗，这里面讲「我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶」。大卫跟拔示巴犯的奸淫，他伤害了拔示巴，他伤害了他的家庭，他杀掉了拔示巴的前夫乌利亚，他把自己的整个家族连到皇宫里的、他的元帅，通通陷在罪中——那他得罪了很多人。但是当他在写悔改的诗的时候，他真正地明白：他的罪恶是向神犯罪，唯独得罪了神。那这是一个认识到罪恶的人非常重要的一个认知。
世界上的人也会认识到自己做错很多事、伤害别人，他可以跟人道歉，但他最多能够明白的是「我伤害了别人」。但是神的儿女在神的恩典之下，他们明白他们伤害了神。在撒迦利亚的时代，谁能够扎到谁？有没有人能够扎到神？那当时的百姓听到「就是他们所扎的」，在他们的形象里面，不会知道将来有一个耶稣，祂要被那个兵丁扎，对吧？但在意思上面他们是非常清楚的，就是他们深深地伤害了神的情感。
如丧独生子、如丧长子的悲哀
那从新约的角度来讲，我们就更能够清楚这件事情。当我们现在想到主耶稣在十字架上，祂被那个兵丁扎了以后，祂里面面对这个背负的罪恶和肉身的痛苦，这是多么让人忧伤的一件事情；祂还要在十字架上说：父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。「必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」神的百姓认罪就是知罪，为着罪悲哀到了一个地步，能够为神体会到好像丧了儿子一样。
独生子、长子，也就是说独生的长子，这一个家里面最重要的一个人物，整个家业将来都是他要来继承的，是父母心里面的那一个独苗、唯一的儿子。我们可以想象，在那一个农耕的年代，一个家族要延续，现在只有那一个儿子，现在这个儿子死了，他带来的伤痛是多么的大——这种丧独子之痛，是神现在内心所体会的。因为神知道祂要让祂自己的独生爱子，为世人的罪死在十字架上。
那现在真的神赐给祂的百姓那一个悔改的灵，让他们认识到自己的罪恶竟然是这个样子，给神带来的伤痛是这么的大，所以叫「为我悲哀、为我愁苦」。那人能够体会到这样的情感，不是一天两天，是神在祂的百姓当中做了这么多的工作，让人能够摸到一点点神的心思。
撒迦利亚书 12:1112:11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
12:11 On that day the mourning in Jerusalem will be as great as the mourning for Hadad-rimmon in the plain of Megiddo.
如哈达临门的悲哀——连救星都没有了
后面再形容这一个悲哀：「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」那我们稍微去查一下，要知道这个形容说的是什么。简单的历史背景就是：以色列的历史上有一个很好的王叫约西亚。这个王圣经给他的评价是什么呢？是没有一个王像他那样尽心尽力归向耶和华。他重修律法书、重修圣殿、寻求耶和华，也就是说，这是在危难之中神的百姓所仰望的一个领袖。
那这个王给神的百姓带来非常大的鼓励、兴奋，但是这个王死得很惨，他在一个打仗的时候死掉了。那这个对于神的百姓来讲是噩耗，就好像他们最后一根救命稻草都没有了。第十一节这节圣经就是想说，用这种全民的悲哀表达这种难过之深，好像连救星都没有了。
人在真的犯罪得罪神的时候——神的百姓、一个信主得救的人，如果真的犯罪得罪神的时候，人的里面会体会到那一种恐怖、那种和神的隔绝、那种被抛弃的感觉，是非常真实的。那当然我们知道我们有一条悔改的路，我们可以回到神的面前，但是那个伤痛的感觉应该是真实的。神的儿女犯罪如果没有感觉的话，那你只能怀疑他有没有得救。
撒迦利亚书 12:12-1412:12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家和他们的妻子，拿单家和他们的妻子，
12:12 The land shall mourn, each family by itself: the family of the house of David by itself, and their wives by themselves; the family of the house of Nathan by itself, and their wives by themselves
12:13 利未家和他们的妻子，示每家和他们的妻子，
12:13 the family of the house of Levi by itself, and their wives by themselves; the family of the Shimeites by itself, and their wives by themselves;
12:14 其余的各家，每家男的独在一处，女的独在一处。
12:14 and all the families that are left, each by itself, and their wives by themselves.
悔改是一家一家、一个人一个人的事
十二节到十四节就继续形容神的灵感动这些人悔改，到一个什么地步。这里用的好像诗一样的语言：一家一家地都必悲哀，大卫家、拿单家、利未家、示每家，男的独在一处，女的独在一处，其余的各家也是男的独在一处、女的独在一处。
那这里面我们可以思考的，比如说悔改不是一个国家层面或者民族层面的事。「中国人需要福音」「美国人需要悔改」，你有没有听过这样的话？世界上所有的人都需要福音、都需要悔改，没有中国人、美国人的问题。「美国需要在神面前悔改」——那美国是什么组成的？美国是由里面一个一个的人组成的。世界上没有信耶稣的国，只有信耶稣的人。所以悔改没有什么国家层面的悔改和民族层面的悔改，是每一家就代表每一个人，这必须是个人的事。
社会角色和宗教角色都不能代替悔改
那大卫家、拿单家、利未家，你可以理解成君王的一家、先知的一家、祭司的一家。示每，我们不知道这个示每指的是谁，圣经里叫示每的人实在是太多了，其实圣经里叫拿单的人也特别特别多。但至少我们知道大卫家和利未家是什么人：大卫家有非常高的社会阶层，利未家有非常大的社会的、宗教的影响力。不管你是在哪一个阶层，不管你在宗教上有多少的责任，或者你是先知，这些都要在神面前自己懊悔、自己悔改。
你的社会角色不能取代悔改、不能取代那个悲哀，你的宗教的角色也不能取代那个悲哀，更不能用自己的功劳、自己的服侍将功赎罪。这一些人，每一个人、每一家人，都老老实实地为着自己的罪在神面前悲哀。男女分开，你可以说是习俗，你也可以说他们难过到没有任何的兴趣去娱乐，没有任何的心情去过家庭上的交际往来，没有任何的心情去享受男欢女爱，因为他们实在是太悲伤了。
所以这里讲的「那日、那日、那日」，也就是说，有一天神一定要完成祂那个工作，让人彻彻底底、由内而外地明白真正的悔改是什么。这个绝对需要神的恩典不停地在人的生命中工作。那后面我们就要查，神怎么样藉着祂的恩典洁净人的罪、审判人的罪，并且治理所有属祂的百姓和全地。这是这个完整的故事。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）