《撒迦利亚书》13:1-9（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年10月07日
和合本： 撒迦利亚书_第13章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1KodXl4lhwCVuDtzl_9gHYGVoW3bKRKj6
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
这段圣经很清楚，可以分成主要的两个部分：六节以前和七节以后。但是刚才弟兄我们也提到了，这一段圣经的第一节和十二章是紧密相连的，因为它提到了大卫家和耶路撒冷的居民，同时又说到了要开一个泉源洗除罪恶与污秽。所以「大卫家和耶路撒冷的居民」这个部分是跟前面那一段有关的，而「洗除罪恶与污秽」是后面这一段要讲的。所以这个第一节是很中心的一句经文。
上一段我们说到神要给祂的百姓恩典，以至于神的百姓可以悔改；那这一段呢就是说，接下来神还要给祂的百姓恩典，让祂的百姓得洁净。这是我们属灵生命的两个非常重要的经历。如果从主观上来讲，每一个人信主的过程，他一定会经历悔改，他一定也会经历被洁净。神的工作不会只在这一方面：人如果没有悔改，你根本就谈不上洁净不洁净的问题；人如果只有悔改呢，他不见得可以活得讨神喜悦。
所以这是人跟神之间的关系非常重要的两个方面。这是为什么十三章的最后说到什么？「这是我的子民」，「他们也要说耶和华是我们的神」——说明他们的关系完全地恢复了。那人跟神完全地恢复关系，罪恶需要除去，人需要知道神喜欢什么。没有罪恶，且是洁净。
分段
撒迦利亚书 13:113:1 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
13:1 “On that day there shall be a fountain opened for the house of David and the inhabitants of Jerusalem, to cleanse them from sin and uncleanness.
洁净就是讨神的喜悦
神给人恩典，让人悔改，那人认自己的罪，你愿意离弃罪恶，人有这样的一个心思，那人就悔改了。可是洁净呢？洁净对于很多人来讲是一个非常模糊的要求。因为人对于罪恶很知道什么是罪恶，道德上的、法律上的，可能都可以明白；但是洁净，我们平时用这个词其实用得不是很多，我们一般形容东西干净不干净。那人什么叫洁净呢？说得简单一点，就是讨神喜悦的。
一个孩子如果不属于这个家庭，那当然他就没有资格进这个家，他来也是客人。但如果这个孩子成为了这个家里的孩子，他在名分上就属于这个家庭。我们如果我们的罪得着了赦免，我们在名分上就是神的儿女、神的孩子，因信称义，跟神恢复关系。可是不是每一个这个家里自己的孩子都可以随便上餐桌、可以随便乱跑；如果他身上非常的污秽，家主不喜欢、父亲不喜欢，虽然这是自己的孩子，但是他没有这个家里的规矩。
所以神不只是要恢复祂的百姓名分上的那个关系，神还要教祂的百姓如何敬拜祂、如何配得祂的生命、配得敬拜祂、讨祂的喜欢。所以神需要赐给祂的百姓一些恩典，让这些百姓可以除去身上很多不讨神喜悦的东西。他不见得是犯罪，也有很多的心思、有很多的行为，法律不会定他罪，但是神是不喜悦的。
因为一个人可以做很多不是犯罪的事情，但是他的内心却没有任何一点「我要讨神的喜悦」的心思。玩儿很正常、吃很正常，我们觉得人间很多的活动大家都可以做，你不能定罪他，但神真的喜悦吗？那你说我活在世界上，我有很多的需要、我有很多的欲望，这个东西我怎么可能抵挡呢？对不对？谁不活在这些很自私、为了满足自己的欲望当中呢？快乐就好，不犯罪就好——那不是的。人之所以这么想，是人不懂，也没有能力可以洁净自己。谁可以凭天然的人说「我要讨神喜悦，我做这个事情我讨神喜悦」？
神开的是活水的泉源
神需要给人一个恩典，就好像开一个泉源，是那一个恩典让人可以把罪恶和污秽都除去。既然是泉源，它代表的是什么？这个水是活的，不是赐给人一盆水，让你用那盆水把自己洗干净。神赐的是一个活水的泉源，也就是说我们跟神之间的关系不是一次性的，我们跟神之间的关系是要让那个活水的泉源供应我们里面的生命。这个是神真正要做的事情：神已经把泉源打开了，我们需要明白的是要连上那一个活水，像水龙头一样，我们需要去打开。
撒迦利亚书 13:213:2 万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
13:2 “And on that day, declares the Lord of hosts, I will cut off the names of the idols from the land, so that they shall be remembered no more. And also I will remove from the land the prophets and the spirit of uncleanness.
羊分不清有毒的草
在撒迦利亚的那个时代和列王的那个时代，有很多很多先知，真真假假，对吧？那些先知其实都是在教神的百姓你要怎么样敬拜神——先知就是这个工作嘛，他要把神的心意、神的话、神的旨意传达给百姓。但是有的是真的，有的是假的。那神的百姓，你怎么知道是真的是假的？羊都是很迷糊的。刘弟兄常常讲「耶和华是我的牧者」，为什么我们需要一个牧者？因为我们像羊，我们分不清什么是有毒的草、什么是好的草；我们吃完了这一片草，就不知道下一片草在什么地方。所以羊需要一个好的牧人。
神也藉着祂所托付的先知给祂的百姓很多的警告、很多的教导，但这个世界上还是有很多的假先知。假先知也在教世上的人你要怎么样敬拜神，有的教人怎么样奉献金钱。我最近听到一个姐妹分享她以前的聚会，她说什么样的奉献是真的奉献呢？就是你真的觉得心疼的奉献，那才叫奉献；要奉献得你心疼，要奉献得你心里觉得苦，这才是真的。哇，所以那个聚会超级有钱啊。但是我在想，我捐的一块钱我也觉得很苦啊，也很疼啊。那世界上——我只是举的无数例子当中的一个——听上去很崇高、很高尚，但你知道这个不符合圣经的教导。
法利赛人是不是也在教当时的百姓怎么样敬拜神？也是。但主耶稣说什么呢？你们不只是教错了，你们是把人拦在神的国的外面。所以他们不只是干了一件没干对的事，他根本就是在干一件非常坏的事情。
除灭偶像的名，除去假先知与污秽的灵
所以神要洁净祂的百姓，祂要从根上面把这个问题给解决了，就是祂要除灭偶像的名，使这地不再有假先知和污秽的灵。那两件事：祂要除去偶像，然后还要除去假先知。除灭偶像是什么意思？就是人太脆弱了，人会被各样的偶像所吸引。哪怕神一直警告人「你不要拜偶像、不要拜偶像、不要拜偶像」，人的心里面充满着偶像。但人需要知道，有一天那日，是这一位真神真的将自己显明给人看、显明祂自己荣耀的时候，一切的偶像都没有人再去拜了——所有的东西跟神一比，没有人再会喜欢了，没有人再会想要了，没有人再会觉得那个好了。那是一件非常伟大的事情，这个事情要那日才能发生。
我们现在知道那日还没来，因为我们看见这个世界上仍然充斥着偶像，宗教的里面、宗教的外面都是偶像。那第二个神要洁净的是什么呢？就是假冒祂的话的那些人：讲的是神的话，但是他并不符合神的心；人越听那一些话，人越变得污秽、越变得自私、越变得愚昧。
现在经历的是那日的缩影
那撒迦利亚在这里讲的那日，当然我们相信是有一天这些事情都要成就。那现在呢？我们现在所经历的，就是那日所有这些伟大事情的小影和过程。神在我们生命当中有没有除去偶像？有啊，神一直在我们生命中帮助我们除去偶像。神有没有在我们生命当中开始炼净祂的话语，让我们能够识别出什么是真的、什么是假的？我们在属灵的生命成长过程当中，一定是会经历这些事情的。那现在我们经历的是一个样品、是一个小的，帮助我们能够更多地羡慕和盼望将来所有能够成就的。
基督徒在生命当中你真正盼望的是什么？跟福音朋友在一起，他们在信耶稣之前常常做的见证，或者在受洗的时候做的见证就是：我每天就是工作、回家、锻炼身体、吃饭、带孩子，锻炼、工作、回家、吃饭、带孩子——他觉得年复一年、日复一日等退休，他觉得退休是他的盼望；退休以后呢，身体再健康一点是他的盼望，能出去玩玩是他的盼望。基督徒真正的盼望是什么？是我们因着现在生命当中经历这些属灵的真实——spirituality（属灵的实际）——属灵的真实的事情，以至于能让我们盼望将来神真正能够成就的那伟大的事。那个是我们真正的盼望，是存到永远的。
神为着我们的好处，为着我们能够从祂那里得着真正的平安和喜乐，祂要不断地工作在我们生命中。「以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。」所以神要帮助我们除去那些偶像，让我们不至于真的有一天真正尝到那个愁苦；「必使这地不再有假先知与污秽的灵」，让我们不活在欺骗的里面，叫人在做不喜悦神的事还觉得自己很虔诚。有的人讲，有很多很多的神的儿女是忠忠心心地得罪神——他自己觉得非常的忠心，其实他在做神不喜悦的事。这个开头就是告诉我们说，神要将这么伟大的工作做在祂的百姓的中间。
撒迦利亚书 13:313:3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母必将他刺透。
13:3 And if anyone again prophesies, his father and mother who bore him will say to him, ‘You shall not live, for you speak lies in the name of the Lord.’ And his father and mother who bore him shall pierce him through when he prophesies.
连父母都不能挽回的罪恶
从第三节到第六节，就更多地形容、elaborate（详细说明）这个假先知被除灭的时候是一个什么样的情景。有的人解释说，因为第二节里面这个和合本翻译的「假先知」，其实原文没有「假」这个字，只有「先知」，所以他会把它解释成：到神显现的那一个时刻，人已经不需要先知了。这个解释是非常 popular（流行）的解释，但是根据上下文来讲不符合上下文，因为这里一直讲的污秽的灵、哄骗人、羞愧等等，那肯定说明这是假先知嘛，对吧？
那第三节用了一个形容，第四节用了一个形容，第五、第六节用了一个对话，这都在说明当神真的洁净祂的话的时候，那一个虚假的东西是多么的苍白、脆弱和应当受咒诅。就是当真相——在神的恩典下，有一天所有的真相都显明了以后——那一个先知的父母都要跟自己那个作假先知的孩子讲：你根本就不配活着，因为你说假预言。
所以这告诉我们说，世界上最能够包容人的就是我们的父母。我们的父母从小到大，从我们哭了、饿了、换尿布开始，就一直包容我们到现在；甚至十恶不赦的犯人的父母，都可以包容自己的儿女。这个父母的包容已经到溺爱、到可以没有原则的地步了。但是即使是这样的亲子关系，都已经没有办法挽回这个儿女在神面前得罪神的那个严重的程度——说明这个谎称神的名是一种多么可怕的罪恶，这造成多么糟糕的结果。
所以这一个比喻是一个非常恐怖的比喻，形容这个假先知的恶和他的结局。这个父母如果碰到他再说那个假先知的预言的时候，要将他刺透。那我们可以想象，神在审判人的时候，神很高兴吗？神在审判人的时候祂是心疼的，因为神爱世人，神深深地爱着世人，所以神宁愿让祂的亲生儿子被刺透。但这个里面讲到的是那一种父母把孩子要刺透的那一种伤害，是那一个污秽的灵所带来的——没有这个污秽的灵，不需要有这样的伤害。
撒迦利亚书 13:413:4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
13:4 “On that day every prophet will be ashamed of his vision when he prophesies. He will not put on a hairy cloak in order to deceive
曾经光鲜亮丽的，要彻底被显明
第四节里面讲，那作先知说预言的必因他所论的异象羞愧。就是当真的显明出来的时候，那个假的是无地自容。他们曾经是非常尊贵的——如果这里讲的是像以利亚一样穿那个带毛的衣服，貂啊、裘啊，施洗约翰穿骆驼毛的衣服，对吧？那曾经他们是很光鲜亮丽、是非常受人尊敬的，是人们觉得他们是在替神说话的；现在他们是要彻底地打脸。他们曾经做了很多混淆视听的事，但是在那一天，神要做奇妙的事情，让他们显明他们是假的。
那在现在这个世上，有很多医病的、赶鬼的、行各样异能的，他有的时候灵、有的时候不灵，有的时候准、有的时候不准。那他如果不灵——其实神如果拦阻他做这样的神迹，那他肯定做不了，他不管祷告多少次，那个人的病不会好。那如果神给这样的假先知这样的、你可以说是恩典，那他可能会羞愧。那最后也有可能神把这个假先知里面很多的道德的败坏、虚假通通显明出来的时候，假先知在那个日子觉得羞愧；神亲自地警告，发出声音来跟他说你是错的。那不管怎么样，那个时候那些所有这些假的东西不能再欺骗人了。
撒迦利亚书 13:513:5 他必说：我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。
13:5 but he will say, ‘I am no prophet, I am a worker of the soil, for a man sold me in my youth.’
我不是先知，我是耕地的
他只能说什么？他只能承认自己是非常非常卑微的人：我不是先知，我是种地的，我从来就是奴仆。那在这个世界上，如果真的一个人是假先知的话，要他承认这个事儿太难了，那一个假先知不是高高在上的、道貌岸然的吗？那我们真的需要按照圣经的启示去祷告神的旨意，好叫这样的事能够成就下来，让神的百姓能够得到真正的祝福。
撒迦利亚书 13:613:6 必有人问他说：你两臂中间是什么伤呢？他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤。
13:6 And if one asks him, ‘What are these wounds on your back?’ he will say, ‘The wounds I received in the house of my friends.’
两臂中间的伤——虚假被实实在在地显明
那第六节，有人问他说：你两臂中间是什么伤呢？他说这是我在亲友家中所受的伤。什么叫所受的伤？你说他是说谎也好，你说他得找一个借口也好，反正这个人的身体上就是被刀划了，这是一个罪证。有人把这段圣经去引申到主耶稣身上的伤口，这个引申得有点 too much（过头）了。我的确看到有好些书是这么写的，但是它明显有一些不符合上下文、不合理的地方。你如果只把那一节圣经拿出来，那你什么都可以联系，对吧？谁的伤都可以是预表主耶稣的伤。
但这个里面就讲到这个假先知已经被人看出来那是假的了，你再怎么解释也没有用了：随便你身上划成多少块，你就是个耕地的，你就是人的奴仆。所以整个这个第二节到第六节讲的这个画面感其实非常的强。就是我们都非常痛恨虚假的东西：地上的政治很虚假，地上的爱很虚假，地上的口号很虚假，地上有很多虚假的东西，有很多偶像给我们带来的欺骗。但是有一天这些东西都要除去，他们真的是要实实在在地被神打脸，认识到这个东西是假的。
撒迦利亚书 13:7-913:7 万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
13:7 “Awake, O sword, against my shepherd, against the man who stands next to me,” declares the Lord of hosts.“Strike the shepherd, and the sheep will be scattered;I will turn my hand against the little ones.
13:8 耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
13:8 In the whole land, declares the Lord, two thirds shall be cut off and perish, and one third shall be left alive.
13:9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民；他们也要说：耶和华是我们的神。
13:9 And I will put this third into the fire, and refine them as one refines silver, and test them as gold is tested. They will call upon my name, and I will answer them. I will say, ‘They are my people’; and they will say, ‘The Lord is my God.’”
不要落到时代论的解经方式
那从第七节到第九节，你可以说它是独立的一段，你也能讲它是前面那一段经文的延伸，或者说是用一首像诗歌一样形式的一段话，来表达前面那一个洁净的那一个画面。有很多人讨论第七节里面讲的攻击「我的牧人和我的同伴」具体指的哪一件事。那其实我们查撒迦利亚书查到现在，有好多的经文我们都会问：哎，这个指的是什么事，那个指的是什么事？我们去探索不错，但是要避免落到一种叫时代论的解经方式。
什么叫时代论的解经方式？就是圣经里很多的预言，在不同的时代里面才能够真实地应验，他们觉得这些事情是指着将来——不管主耶稣来之前有多少年——某一个历史时刻和某一件事所说的。那旧约里有一些经文在主耶稣身上应验了，那个毋庸置疑，那绝对就是指的一件事情；但有一些事情圣经里并没有解释，它纯粹是一些画面、一些形容。那如果我们把后来的历史事件去一一对应在里面的时候，那就会形成一个非常大的危险。比如说启示录里面的六六六是什么？有人说是希特勒，有人说是谁谁谁。那如果那个东西真的就是指那一个人的话，那当时的读者读起来一点意思都没有，他永远不知道两千年以后会出现一个希特勒。所以我们不太需要去问它具体指的是哪一件事或者哪一个人，我们需要问的是：这样的词句，它真的要表达什么样的意思。
刀剑击打「我的牧人」
那这首诗歌的第七节就讲，万军之耶和华有一天要兴起刀剑，这个刀剑要落在谁的身上呢？这个刀剑可不是落在任何一个牧人身上，这个和其他地方讲的牧人不一样。为什么？因为这里面有个词叫「我的」，还有「我的同伴」——这是自己人。神为什么要击打属祂的人，让羊分散？还要反手加在微小者的身上——微小者就是手无缚鸡之力、很脆弱的人嘛，人人在神面前都很脆弱的。
那就告诉当时的百姓，有一件非常重要的事情要发生。这一件事情发生的时候，无论你是讲那个后来的马加比王朝，还是后来耶稣基督的年代，还是现在的时代，反正神为了炼净祂的百姓，祂是要让审判临到这群属祂的人，要让火炼的试验一样临到属祂的人。第七节这节经文因为马太福音和马可福音都引用了，那我们知道这是很清楚地指着主耶稣要和属祂的人一起临到一件事情：就这个牧人被击打，羊就分散了。
三分之二剪除、三分之一被熬炼
但这件事情有一个目的，这个事情并不是一个结局。第八节告诉我们说，那个时候全地的人三分之二都要死，三分之一要存留。那这个告诉我们什么呢？就是那一个灾难来临的时候，那一个灾难的范围是何等的广、程度是何等的大；然而同时，神却有极大的怜悯，要保守其中的人。
有人解释说，这全地的人是指全人类的人，打有人开始一直到世界上最后一个人为止、所有的人。你也不能说他这个解释错，因为它说的是 whole land（全地），你可以把它引申成世界上所有的人；但是三分之二、三分之一很可能就是一个约数——祂绝对不会说这个人口卡到那三分之一，那个三分之一就没有了。这是指着大部分、小部分：有很多很多人会死、被剪除，有很多很多人被留下。
因为神击打牧人、羊就分散这一件事情，最后就决定了有很多人会死掉，有一些人会被存留；存留下来的人记得才是经过熬炼的。不是所有人经过熬炼，不是所有人先经过熬炼然后三分之二死掉了、三分之一留下了；是牧人和羊被击打分散以后，三分之二的人就没有了，三分之一的人被留下来，这个留下来的三分之一的人现在要开始经历像银子经过火被试炼一样的那一个试炼。所以神是先存留属祂的人，然后让他们经过各样的试炼，这些人就被洁净了。
关系的重新宣告与恢复
那七到九节就是把前面的那个从十二章一开头一直到十三章第六节，用一个诗歌的方式向大家重述一下，非常非常浓缩地重述一下整个这个事件的过程。那最后祂要做成什么呢？祂要重新恢复人跟神的关系，重新宣告人跟神的关系——祂要 reclaim the relationship and restore the relationship（重新宣认这个关系，并且恢复这个关系）。
什么是 reclaim（重新宣认）？用中文怎么讲？你把东西拿去当铺当掉了之后，你想把它再赎回来，叫 reclaim；它暂时不是属于你的，但这个东西本来是属于你的，所以你先把它重新宣称、放到你的名下。但那个关系还不够好，它还要怎么样？还要 restore（恢复），还要恢复那个关系。
祂通过悔改、通过洁净，让人跟神的关系会恢复成什么样子呢？人可以求告祂的名——没有偶像了——神也会应允他们。神为什么应允他们？因为人所求告的是符合神的心意的，神就会应允他们。神为什么很多时候不应允我们？因为我们不信，因为我们妄求，是吧？是雅各书告诉我们的。
然后那个宣告就是：「这是我的子民」，「他们说耶和华是我们的神」。那我们可以看到，这个就好像夫妻两个在结婚的时候，「这是某先生，这是某太太」「这是我的先生，这是我的妻子」——这两者之间的关系就变得无比的亲密。所以整个这个十二章、十三章，讲的内容虽然很抽象，还有旧约的这些词藻，我们读起来甚至有一点怪异，但它讲的东西是非常真实的，是我们每个人属灵的经历和我们属灵上的盼望。
那总结到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）