山上宝训（第二十四讲）黃金法則（太7:12）
ECTC 2026年10月11日主日信息笔记
信息中敬拜主 Worship in Message
题目 Topic： 黃金法則 The Golden Rule
经文 Scripture： 马太福音 Matthew 7:12
讲员 Speaker： 喻马可弟兄 Brother Mark Yu
讨论问题 Small Group Discussion：
- 马太福音7:12的准确意思是什么？
What is the correct meaning of Matthew 7:12?
- 根据这节经文，请分享你对“舍己”的认识。
Based on this particular verse, please share your understanding of “denying yourself”.
- 为什么说这是律法和先知的道理？ 和我们有什么关系？
Why is it said to be the Law and the Prophets? What does it have to do with us?
视频： https://www.youtube.com/watch?v=jsryL3HlVZY
一、读经
马太福音 7:127:12 【a】所以，【b】无论何事，【c】你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，【d】因为这就是律法和先知的道理。
7:12 【a】So 【b】whatever 【c】you wish that others would do to you, do also to them, 【d】for this is the Law and the Prophets.
好，我们祷告。主耶稣，我们求祢今天与我们同在。如果你不与我们同在，我们的聚集是枉然。如果你不与我们同在，没有人向我们启示你的话。求祢赐给我们受教的心和可听的耳朵，让我们在你的话中真的得着益处。我们如此祷告，奉主的名，阿们。
二、引言
（讨论问题 Small Group Discussion：1. 马太福音7:12的准确意思是什么？What is the correct meaning of Matthew 7:12?）
之所以我们今天只有这一节圣经，是因为这节圣经在登山宝训里太特别了。还记得刚才前面我打的题目是什么吗？这不是我标新立异的题目，这是历史历代很多的圣经学者给这节圣经的总结。
每一个专业界的大佬都会给出很多的名言，还有祖祖辈辈留下来的教训。投资界的大佬巴菲特告诉我们怎么投资，黄金法则就是不要投资你不懂的东西，时间是你最好的朋友。
有设计网站的人告诉我们，网站有一个黄金法则，每一个用户需要在三个点击里面可以找到所有的信息，否则你的网站太难用了，不合格。
做木匠的人告诉我们，做木匠有一个黄金法则，叫 measure twice then cut once。你测量的时候要量两次，你切的时候切一次。你量的时候只量一次，你切的时候可能切两次。
那这个黄金法则这个词哪里来的？今天我们来看这个最最正宗的原始的黄金法则。这是圣经里面唯一一节圣经被称为黄金法则。
很多人觉得这节圣经是来描述人际关系的，因为这里说，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，所以这是讲到人和人的关系。但是我们知道，圣经不是写给我们专门用来处理人际关系的。
圣经要告诉我们的事情远比人际关系要重要。所以我们要仔细地来思考这一节黄金法则，它到底在说什么？
三、分解
所以（太7:12a）
So (Matthew 7:12a)
这节圣经的第一个字是“所以”。
我们读圣经有经验的人一定会知道，你每一次看见“所以”，你都要去想一想什么？因为，对吧？或者说，它到底是在总结什么？因为这节圣经很明显听上去是一个结论，那它在总结什么呢？
我们可以说是第七节和十一节的总结。第七节和十一节就是讲到叩门就给你开门那一段。这在说什么？它在说人和神的恩典之间的关系。神是非常愿意施恩的，人也非常需要恩典。所以如果我们是想要得到恩典的人，那应该像神一样，待人就要给人恩典。
那如果把这个十二节作为第七章第一节到十一节的总结，也可以，因为前面在讲不要论断人。我们希望别人用什么眼光来看我们？我们要不要别人来审判我们？我们也应该知道用什么样的眼光来对待别人。
这节圣经作为前面的内容的总结，可以。
但是有个小问题，它都没有办法足以解释，为什么这里要强调“因为这就是律法和先知的道理”呢？因为这一下子就把层次给提高了。
在登山宝训里面，上一次提到律法和先知是什么时候？是在八福以后第五章第十七节，莫想我来要废掉律法和先知。然后七章十二节就讲这就是律法和先知的道理。
所以这是在告诉我们，这一节圣经是整个登山宝训五章六章的总结，叫律法和先知的道理。
那为什么整个登山宝训最后会落到一个结论，说你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人呢？登山宝训最后的结论就是我们怎么样彼此对待彼此吗？
我们略微回顾一下登山宝训说了什么。它一开始告诉我们，在天国里的人有各种各样的福气，但是天国里的人的生命也是非常不同的。
然后就告诉我们，人没有办法遵守律法，没有一个律法我们能够遵守。所以就要帮助我们去思考，我们怎么可以进天国？是我们变得够好了能够进天国吗？还是我们进了天国之后，我们的生命会越变越好？
如果是后者，我们需要思考一下：怎么可能？神到底为我们做了什么，以至于我们可以进天国？神又为我们做了什么，以至于我们的生命可以改变？如果我们能常常思考这个问题，我们才有可能去思考，我们可以为别人做什么。
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太7:12c）
you wish that others would do to you, do also to them (Matthew 7:12c)
七章第十二节，讲到别人待我们，讲到我们待别人。
这节圣经非常容易被解释错误。如果我们没有看过整个登山宝训前面这么多的内容，如果我们没有去思想过神到底为我们做了什么，我们非常容易拿这一节圣经就给他解释错了。
为什么我这里要强调，这节圣经很容易被解释错误？很多圣经都有很流行的错误的解释，我就不举例子了，我们也不需要去仔细地研究那些错误的解释。
但是这一节圣经，我们需要知道它错误的解释，错误在什么地方。因为这个原因，它非常的讽刺。这个错误是什么呢？就是我们会把它理解成一个因果关系。
原来的文字说，无论何事，你们愿意人怎样待你们，结论是什么？你也要怎样待别人。它非常容易被理解成，我们如果想要别人对我们好，你要怎么办呢？你就先对别人好。
而且这种说法在人间是非常普遍的。但是如果我们有一点生活阅历的话，我们对别人好，别人一定会对我好吗？这个世界上，以怨报德的事情多了去了，人和人之间的互助好坏，是不能等价交换的。
首先这个解释，它不太符合客观的事实，它更不符合这一节圣经本身的意思。以前我们中间来过一个圣经的老师，他有个口头语，他说这个错误的解释，离那个正确的解释相差179度半，就是几乎是一个直线。
那我自己觉得，绝对要超过179度半，无限接近一个平角。我举个例子，人和人吵架的时候，有的人会讲，你为什么这么对我？我是这么对我的吗？我怎么对待你就应该怎么对待我。
马太福音七章十二节也是这么说的，看上去很有道理。你其实会发现，只要人错误地引用圣经，越有道理就越吵架。
这按照我们的概念来说，如果两个人都是很讲道理的，这两个人应该吵不起来的。但是你发现什么呢？吵架的两个人都是很讲道理的，但是吵架的两个人没有一个是舍己的。因为能讲这种人际关系的道理，但是不会讲舍己的道理。你一讲舍己的道理，就吵不起来了。
你一怪别人不舍己，那就又吵起来了。所以这一节圣经如果被引用在吵架的里面，那一定引用错了。根本问题就是，刚才这样的理解，就是百分之一百以自我为中心。
那这一节圣经恰恰是相反，是叫人不要以自己为中心。这是为什么我说这个错误的解释很讽刺。别的地方的错误的解释，错了也就错了，大不了方向不太明确而已。
但是这节圣经如果解释错了，那这个方向是相反的。黄金法则，它告诉我们，我们希望别人怎么待我们，我们就应该用同样的方式去对待别人。
它没有第二句，我们怎么对待别人，别人就应该怎么样对待我们。没有这一句，它只有前面那一句。我们希望别人怎么待我们，我们就用这个同样的态度去待别人，结束了。
所以这一节圣经不是从别人开始的，这一节圣经其实是从我们自己开始的。
我不知道大家有没有一个感觉，或者做过这个统计，在所有人和人的沟通里面，我们讲的每一句话，大概有一半到70%的内容，都是有意无意的希望别人做什么，希望别人改变。
我们想一下，如果自己做父母的，我们跟小孩讲的话，里面有多少是希望他们做什么。这比例很高还是很低？很高。如果在公司里面工作，在同事之间，老板和员工之间，在任何的人际关系里面，有很多很多的内容是希望别人做什么。
政府希望百姓做什么？百姓希望政府做什么？夫妻之间，老公希望老婆做什么，老婆希望老公做什么？学生希望老师做什么，老师希望学生做什么？这就是整个这个世界的基调。
但这个不是天国的基调。
圣经非常的厚，一本。如果我们有兴趣，可以去算一下，圣经里有多少的内容是神要求人做什么？很多还是很少？很少。这么厚一本圣经，只有不到10%的内容是神非常明确告诉人说你要做什么。90%以上是什么呢？是神在告诉我们说，他为我们做了什么。所以神做了十倍，我们的责任十分之一，如果你这么粗略的理解。
那人为什么常常会把这些圣经去理解错？就是人太喜欢改变别人，而不喜欢改变自己。每次我们需要比别人先改变的时候，我们都会问凭什么？凭什么是我？为什么我需要是那个做改变的人？
有的时候我们对待别人，那个人怎么是那个样子？这个人已经是这个样子了，让我怎么尊重他？这个人已经是这个样子了，怎么配得恩典？这样的思想在人的心里面常常有。
这是一个非常危险的思想。因为如果神是这样想的，那世界上有谁还可以得救？地上没有人可以得救了。所有人得救的恩典都是人不配得的。
之所以人可以得救，是神决定不用人对他的态度去对待人。神是有尊严的，神尊重人。神尊重人，因为神是那位有尊严的神。
而我们常常讲，某某人不配得我们的尊重。我们尊重别人不是因为那个人配不配得尊重，我们尊重别人是因为我们自己有尊严，我是一个有尊严的人，所以我尊重任何一个其他的人。这个时候我也可以期待被尊重。
这就是人应该有的态度。当我们明白我们从神那里所得的是白白的恩典，我们才有可能赐予别人恩典。如果我们知道我们所得的恩典本身是我们不配的，那我们也知道我们很有可能需要给那个不配的人我们的恩典。如果所得的一个东西是他配得的，那个就不叫恩典，那个叫工价。
所以在这节圣经面前，我们需要思考一下，我们已经得着了神怎样的恩典？我们还希望得着什么样的恩典？这才能够指引我们去怎样对待别人。
因此，这节圣经是不能用在别人身上的，它只能用在自己身上。这也是为什么全宇宙当中只有主耶稣有资格提出这样的要求，因为这个世界上没有任何第二个人，他的言行是一致的，只有主耶稣是言行一致。
因为这就是律法和先知的道理（太7:12d）
for this is the Law and the Prophets (Matthew 7:12d)
（讨论问题 Small Group Discussion：2. 根据这节经文，请分享你对“舍己”的认识。Based on this particular verse, please share your understanding of “denying yourself”.）
（讨论问题 Small Group Discussion：3. 为什么说这是律法和先知的道理？ 和我们有什么关系？Why is it said to be the Law and the Prophets? What does it have to do with us?）
现在，大家可能知道为什么这段圣经的结尾叫说这是律法和先知的道理。整本旧约就是律法和先知。整本旧约在写什么？就是在写要来的基督。
所以当时的犹太人就可以听懂，这就是弥赛亚的道理。律法和先知的道理就是基督的道理。
这位主是完美的，所以主本身可以用最高的标准来审判每一个人，没有人在他的面前可以躲过审判，但是主却用怜悯和恩典向审判夸胜。在我们身上所领到的是他长长的怜悯和恩典。
耶稣基督有权柄、有资格可以要求别人，但他所选择的却是舍己。他本来跟神一样，他原来跟神是同等的，他就是神，但是他却选择到地上来做人。
没有必要的，没有人逼他的，他可以选择不做这个事，但是他心里面有父神的爱，他愿意舍己。
人呢？我们也许还没有那么多的地位和权力，但是我们却非常喜欢要求别人。一个世界，一个群体，如果每一个人都是对别人有要求，我们可以想象一下这个世界有多可怕。
天国为什么是美好的？人间为什么是邪恶的？因为天国有舍己的生命，人间没有。在天国里的生命，每个人都管好自己；在人间，每个人都想去管别人。
所以这节圣经就给我们一个非常大的挑战。如果我们已经在天国里，是主白白的恩典把我们领进了神的国，那我们现在要不要去考虑一下律法和先知的道理呢？
这个要求对于在天国以外的人是没有意义的。在人间的道理里面呢？权力你现在不用了，过期就作废。你如果能要别人改变的话，凭什么自己要改变？如果别人可以对我好，我不用对别人好，这是多好的一件事？
所以一个人如果没有在天国里，这句话是废话，他没有办法去要求任何一个不信主的人。但如果人已经在天国里，现在就要面临一个选择。
如果我们在改变别人和改变自己当中有一个优先次序的话，应该先选哪一个？你心里面想的可能不要讲出来，不要再做一次假冒为善的人。
这两件事情里面有一个非常大的鸿沟。
我们很想改变别人的时候，我们几乎不可能舍己的，你只能选一个。什么时候我们想，我们舍己了，别人也能舍己的时候，你就没在舍己了。所以人就会站在其中的一边，但人肯定不喜欢站在舍己的这一边。
人喜欢别人破碎，不喜欢自己破碎。改变别人多容易？只是我们这么觉得。改变别人容易，改变自己容易？都不容易，对吗？
人很容易陷入一个陷阱：我怎么对人多好，别人对我多差。
今年的福音营里面碰到一个福音朋友，她讲的每一句话，都是在说：我对我的小孩，对我的女婿有多好，他们对我有多差。每一天都讲，每一次都讲。
我还在想，世界上有这么好的人？怎么有这么好的妈妈？但是你知道她讲起话来的时候，情绪激动，面目狰狞，极其痛苦。我在想，好人怎么这么痛苦？为什么要做好人？
后来我在想，如果跟她生活在一起，你会喜欢吗？你跟一个这么好的人生活在一起，你应该很高兴才对。这个叫瞎眼。她只能看见自己对人有多好，她只能看见别人对她有多差。
因为我们没有跟她生活在一起，不知道她差的时候有多差，但是我们可以想象，这样的人非常难相处，她始终在想改变别人。
这是人间普遍的道理其实。我们的教育是为了改变别人，我们设立法律是为了改变别人，人还编出很多的宗教也是为了改变别人。但是天国的黄金法则是告诉我们，人只有舍己这一条路，没有第二条路。所以我们非常抵触这个真理。
如果我们跟这个福音朋友讲，你想开就好了嘛。你觉得她会听吗？别人如果对你不好，你原谅他就好了，她会听吗？不要老想着自己付出了多少，她会听吗？我们讲的道理都对，都是为了她好，可是有用吗？没有用的。
为什么没有用？因为她不想改变。她不想改变她的眼光，态度，想法，统统不想改变。
那什么东西可以去影响她呢？这是为什么我们邀请她去福音营，要让她知道，有一位神对待我们，不像我们对待别人。他不按照人间的标准来爱人，神按照他自己的标准来爱人。他爱人爱到一个地步，让自己的独生爱子为人死。他最应该审判人的，却给每一个人怜悯。
这个福音朋友最需要的就是遇到这样的爱，只有这样的爱才有可能改变这样一个刚硬的人。
如果我们稍微引申一下这节圣经，我们可以说，你应该怎么样爱别人呢？你希望怎么样被爱，就应该怎么样爱别人。
所以这一节圣经和福音书里面另外一个故事很有关系。
在福音书里有另外一个故事，有一个人问主耶稣，最大的诫命是什么？因为在犹太人的律法里面，有613条诫命，就是你可以做什么不可以做什么，没有一个人每天就要去完成600多条道理。那多累啊。
他就问主哪一个最大？主耶稣就回答他：爱神，爱人。这是一条诫命，但是这是一条诫命的两个部分。
为什么我们这里要提到爱神和爱人呢？因为在马太福音22章里面讲，爱神爱人就是律法和先知一切道理的总纲。所以爱人如己必须从爱神开始，一个人的舍己只有从认识耶稣的舍己开始。
没有一个人有足够的决心和毅力，我要到社会当中，我要奉献我的自己，我要全然放下自己的权利。这没有办法有任何一个人靠自己的毅力和思想去做到这个事。人如果可以做到的话，人不需要救恩了。
那这个七章十二节，就告诉我们耶稣基督是如此对人，我们才有可能如此对别人。
那我们怎么可以爱人呢？只有从敬畏神、全心全意爱我们的神开始。只有人与神有真实的关系，人和人之间才可以产生这样和平的状态。我们如果真的爱这一位舍己的神，我们怎么还能不舍己呢？当人和人之间每个人都会舍己的话，那这个就是最美的人和人之间的关系了。
那我们还可以再想一想，爱神有什么表现？很多人对于神敬而远之，不愿意去亲近神，因为人总觉得神要改变自己，这当然就很说明问题。
如果这一位神是我们灵魂的父亲，是宇宙的主宰，他如果想要改变我们，难道不是天经地义的事吗？人怎么可以因为不想被他改变就不去亲近他呢？没道理啊！
更不用说，神不只是改变我们，神要把我们变好，他同时已经给了我们许多的恩典，让我们去有能力成就他的旨意。所以人亲近神是应该的。
那人有多少顺服，人跟神就会有多好的关系。生命成熟的弟兄姐妹常常会告诉我们，他说我们愿意顺服神，因为我越来越知道，他真的爱我们，既然他如此的爱我们，那为什么不顺服他呢？
人和神的关系还能体现在哪里？如果我们从登山宝训前面的内容来看，如果你开始要论断一个人了，你觉得这个人很讨厌，如果这个人还伤害你，你怎么看待他？你咒诅他不得好死吗？还是你为他祷告让他可以遇见福音？
你怎么看待这个世上的苦难？神忘记了这个世界，神无能为力吗？还是神要从这个罪恶的世界里拯救更多的灵魂？你怎么看待基督徒遇到的苦难？是神对他的儿女不好吗？还是神在苦难当中与他的百姓同在？
我们今天读的这节圣经不是一个神学问题。如果一个人天天在那里讨论，这个神学有缺陷，那个神学家有问题，这个符合逻辑，那个不符合逻辑，这说明什么？说明他跟神学的关系比跟神的关系好，他更喜欢知识。如果你问他，你在过去的时间里，你怎么去学习舍己？那他如果讲不出来，那他跟神的关系不亲密。爱神爱人是一个无法量化的事，但是人的自己心里是能够明白的。
无论何事（太7:12b）
whatever (Matthew 7:12b)
这节圣经还讲到，“无论何事”，这就告诉我们，这节圣经是跟我们生活中的每一个事情都有关系，这是一个非常实际的事情。
我们教会非常注重查经和释经讲道，但是我实在不希望我们的查经和讲道，就停留在如何解释圣经这个层面上。我们很多时候就有小组讨论，小组讨论是可以帮助我们能够再一次地反省，这个话对我们有什么影响。
不只是让我们知道这话在说什么，需要在我们与神的关系上去省察和探索，否则知识只能叫人自高自大。
每一年诺贝尔奖都会发和平奖，他要奖励那些对于人类的和平带来非常大贡献的人。我想到这个是因为最近拿和平奖的人得了非常大的争议。
这个世界和平只是一个口号而已，这个世界上从来就没有一天是完全和平的，从来没有过。但是我们知道天国有真正的平安，天国要的不是那种表面的和平。
人间可以谈和平，只是利益关系的事情，可以产生表面的和平，暂时的和平。但只要每一个人的心里面，都在那里希望别人应该怎么对待自己，都在希望别人需要怎么改变，那这个真实的和平就永远不会出现。
人不会希望跟一个想要改变自己的人生活在一起，所以人间只有变得越来越矛盾，不会像七章十二节里面讲的越来越产生和平。这里没有和平这个词，但是它描述了和平的一个本质。
人只有明白律法和先知的道理，被这一个舍己的神所吸引，才有可能活出七章十二节里面所讲的生命。
之所以这个叫黄金法则，因为这是和世界上任何其他人际关系的法则都不一样的一条道理，这是属灵生命的一个唯一的标尺，它比人间的道德要超越的太多了。
中国人讲，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。如果有人可以做到这一点，这个人是不是很棒？这个已经是人间可以想到非常高尚的道德了，但是跟这个七章十二节比起来太 low 了，不值一提。
对待你的仇敌，你如果可以不理他，你已经是很有城府的人了。如果你可以赦免他，你已经很高尚了。但圣经告诉你，这种标准的太 low 了，一文不值。圣经的要求是什么？是爱你的仇敌。
这一节圣经讲的不是你要怎么样对人好对人坏的事啊，是我们希望别人待我们的态度，我们是可以用在别人身上。它非常的实际，非常的实用。
如果一个人身上没有舍己，他一定没有属灵生命的价值，也没有永恒的价值。没有一个人天生喜欢舍己的，只有这一个人常常思想耶稣基督的爱，他才能在耶稣基督面前说，主啊，既然你是这样的，我也愿意放下自己。
没有耶稣基督，没有任何一个人需要有理由去舍己。人不为己，天诛地灭。但是你在耶稣面前可以这么说吗？
我最后讲一个小故事。二战的时候在荷兰有个人叫科丽·滕布姆，如果你不知道这个名字的话，你最好去网上查一查，有一本书叫 The Hiding Place，我不知道中文翻译是什么。
就是在二战的时候，纳粹去抓犹太人。在阿姆斯特丹边上的一个小镇上，就有一家人家是基督徒，他们就把他们认识的犹太人藏在墙壁的隔缝里面。这个墙壁有内墙有外墙，其中间隔其实很窄的，他就把犹太人藏在里面很多天，别人来查的时候他还要伪装。这故事的细节我就不讲了，非常的感人。
把这些犹太人藏起来的人，就叫科丽·滕布姆。后来他被抓了，和他妹妹一起被抓到集中营。他的妹妹在集中营里面被凌辱，后来被杀害。
后来二战结束之后，他有一次在德国一个教堂里面传福音，就看见他的听众里面，就有一个当时集中营他认识的一个守卫。
当他讲到结束以后，那个守卫就过来感谢他说，感谢你分享福音给我们。但是他认出了那个守卫，当然那个守卫不认识他，他知道那个就是纳粹的士兵，很多人都死在他的手下。
当那个人过来跟他握手的时候，他不愿意跟人握手，他的手是伸不出来的。但是很快，他就想起了他刚才自己传的福音。
耶稣基督是如此的舍己，他用自己的命，可以换取每个人的救恩，以至于所有的人可以得赦免。如果这一个守卫，他信了耶稣，蒙了耶稣的赦免，我有什么资格不赦免他？
如果我希望我从神那里得赦免，那我就应该用这样的态度去对待这一个伤害我的人。这就是这个黄金法则所说的。我们如果真的从神得着了我们期待的，我们就会学会把同样的东西给别人。
他后来就伸出手来和那个士兵握手。这个时候，他的里面觉得一个非常大的释放、解脱。所有之前的那些愁苦、憎恨、前嫌，全都没有了。他和这个仇人之间达到了真正的和平。这就是基督的道理。
四、结束祷告
好，我们祷告。主耶稣，我们谢谢祢早上给我们这点交通的时间，虽然只有一节的圣经，但它何等启示祢对我们长阔高深的爱。但愿我们常常被这个话语提醒，让我们的生命可以越来越像祢，我们如此祷告奉主的名，阿们。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）