《撒迦利亚书》14:1-8（预查最后补充部分）
美东时间： 2026年10月14日
和合本： 撒迦利亚书_第14章_圣经在线阅读 (haliluya.com)
补充： 喻马可弟兄
视频和音频： https://drive.google.com/drive/folders/1KodXl4lhwCVuDtzl_9gHYGVoW3bKRKj6
预查笔记： https://notes.beta.ectcnj.org/posts/pre-study/
前言
耶路撒冷是一个属灵的概念
撒迦利亚书读到后面是有点麻烦了，是吧？「耶和华的日子临近」——对于当时的百姓来讲，耶和华的日子是什么日子？是一个拯救、审判的日子。那对于我们来讲，是世界的末日，对吧？是吗？如果不是的话，那后面还有，对吧；如果是的话，耶稣第二次再来就结束了。那这是一个很重要的、我们需要解决的问题。对于当时的百姓来讲，如果那个日子是将来一个完全不知道什么时候的日子，那对他们来讲，这东西意义在哪里？
就好像我们读启示录里面有很多的内容，我们去把它一一对应历史的事实，这个很危险。也就是说，如果启示录的一些内容真的是针对特定的历史事实和人物的话，那对于当时的人来讲是没有意义的——哦，某某东西指的是希特勒，那当时的人是一千九百多年前的人，怎么会知道一千九百年后有个希特勒？跟他有什么关系呢？
所以当我们读这个启示性的文学——撒迦利亚书、以西结书、启示录这三本书是最典型的启示性的文学——这个启示性的文学，它不是在告诉我们历史，也不是告诉我们将来会像里面讲的那样发生这些事情，这个是画面。换一句话说，这里讲的耶路撒冷，是现在以色列的那一个耶路撒冷城市吗？为什么不是？
因为我们更清楚，在新天新地里面会有一个新的耶路撒冷。在圣经一开始里面讲，当亚伯拉罕在迦南地的时候，他在仰望那一座城。亚伯拉罕仰望的那一座城市，是撒冷王麦基洗德住的那个 city（城）吗？不是的，他仰望的是那一个属灵的城，否则他不需要去展望了，他看着那个麦基洗德住的城就好了嘛——撒冷王又叫仁义王，对吧？所以其实从创世记开始，一直到启示录，耶路撒冷一定有一个属灵的概念。
所以现在地上的耶路撒冷，它只是一个记号。在新约里面，特别到了启示录之后、在末了的时代，这个耶路撒冷已经超过了地上的政治、地理、历史文化的概念，那个叫 city of peace（平安之城）。所以我们先需要明白：撒迦利亚这里讲的耶路撒冷，对于当时的人来讲，他们可能是期待一件事情在耶路撒冷城发生；但是我们来读的时候，我们需要知道这是一个属灵的概念。
不必追究那日的每一件事具体是什么
那第二个需要解决的问题是：我们是否有需要知道这里面讲的那日里面发生的每一件事具体是什么样的事情、它会发生在什么时间？无数的圣经学者在历史上去研究，有的是研究将来会怎么发生，有的研究过去已经怎么发生了，都是没有定论的。然而我们需要明白的是，圣经一定会给每一个时代的百姓带来他们的益处。
那这个益处是告诉我们「哎，这个事情这样实现了、那个事情那样实现了」的益处大呢，还是先知的话所描绘的这一幅情景、告诉我们神的性情和作为的益处大？那一定是后者。我们好奇，会去研究这里讲的是什么东西，但重要的是，好奇本身是不会带来益处的；益处是我们知道神藉着先知要给我们传达什么样的信息。
「主的日子近了」是紧迫，不是时间长短
这里一开始讲「耶和华的日子临近」。当我们说主的日子近了，这是时间长短的问题吗？对于第一世纪的基督徒来讲，主来的日子是不是近了？那现在呢？也是的。五百年以后呢？如果五百年以后主耶稣还没有来，他们的人呢？那当然他们更近，对不对？我们稍微远一点，那两千年前的老远了。但是为什么第一世纪的基督徒仍然非常确信主来的日子近了——多少代人都死掉了，都没来？
〇几年的时候，刚来美国的时候，还有一个老头，在美国很有名的 radio（电台）——叫 Harold Camping，我不知道你听过没有，family radio——在那里天天讲啊，2011 年 9 月份耶稣要来了，然后大家把财产卖掉，然后去发广告。那他觉得越来越近、越来越近、越来越近，对吧？
主来的日子近了，它不是一个时间长短的问题，它是一个紧急程度的问题：它不是 immediate（马上就到），它是 imminent（随时会到）。意思是说，每一个人在「主来的日子」这个概念前面应该有一个紧迫感和一个盼望，而不是去算还有几天。算主的日子还不如算自己的日子，自己的可能好算一点——不是祂先来，就是你先去嘛，对吧？哪个容易算？
那重点是，一个人盼望的是什么，就决定他的生活态度是什么。如果我盼望主快一点来，那我看现在世上很多东西的价值就会很不一样。有的人说主耶稣不能快来，因为我还没有结婚，我还没有赚钱，我还没有怎样——为什么呢？因为我们觉得这些东西比主更重要。那你觉得地上的东西比主更重要，你当然不希望主快点来，对吧？祂一来的时候，这些东西通通都没有了嘛。
所以这个十四章的开头是一个末世、最后那个日子的一个基调：主来的日子一定会来的，并且祂的日子已经非常紧急了。我们是以什么样的态度来看后面所有的事？
分段
撒迦利亚书 14:1-214:1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
14:1 Behold, a day is coming for the Lord, when the spoil taken from you will be divided in your midst.
14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
14:2 For I will gather all the nations against Jerusalem to battle, and the city shall be taken and the houses plundered and the women raped. Half of the city shall go out into exile, but the rest of the people shall not be cut off from the city.
那日之前有极大的混乱
第一节说「耶和华的日子临近」，这个临近的前面有一个「看哪」——Behold, a day is coming for the Lord（看哪，耶和华的日子临近）。它没有讲 a day will come for the Lord，这不是将来时。将来时和进行时的区别在哪里？将来时是这个事情将来会发生，现在没有发生；「看哪」，你能看得见的是什么？那个日子正在发生。也就是说我们已经在那个日子的里面了，只是对于神来讲，千年如一日、一日如千年，其实是个非常短的日子。
那这个日子要发生什么呢？在主来的日子之前，「你的财物必被抢掠，在你中间分散」，然后又有万国与耶路撒冷争战、城被攻取、房屋被抢夺等等。神告诉我们，在那一个最后的日子来临——不是之前，是来临的过程当中——是有极大的混乱的。因为神要让这个世界的罪恶显明出来，要让这个世界受到它应该有的审判，应该暴露它本来就有的邪恶，然后还要审判这个世界。所以这个世界一定是很混乱的。
我们想想，现在的世界上人的道德观念，跟两千年前、跟四千年前人的道德观念哪一个好？没有什么好的，人的道德从来就是不好的，日光之下没有新事。古代的宫廷怎么样斗争，现代的宫廷一样怎么斗争，只是用不一样的形式和工具而已；古代的人道德怎么败坏，现代的人一样怎么样败坏。所以在主来的日子、这段日子里面，人就是不断地道德败坏，形成非常大的混乱。
财物会变得依靠不住
但是神说，你的财物一定会被抢掠、在你们中间分散。为什么祂要特别提到财物呢？是因为财物是人非常依靠的东西，人会发现财物会变得依靠不住。当财物真的变得依靠不住、我们有损失的时候，可能人才会多想想关于主的事。所以如果我们遇见了混乱、有财物的损失，不要吃惊，很正常——今天纳斯达克跌 2%，对吧？下个星期跌 20% 没有关系，很正常。
是神聚集万国与耶路撒冷争战
第二个，「聚集万国与耶路撒冷争战」。首先这件事情是谁做的？是神做的，不是说「哎，突然万国开始进攻耶路撒冷」，是神聚集万国与耶路撒冷争战。那耶路撒冷在撒迦利亚书最后的三章里面代表什么？它代表神见证的所在、神工作的中心。也就是到了新天新地之后，所有人都能看见一个东西叫新圣城耶路撒冷；那个是做好的，所有人都觉得这个东西非常的荣耀。那这个时候是还没有做好的，是做之前需要发生的事情。
那做之前，神一定要用列国来管教、来审判、来炼净祂自己的工作和见证。所以你看上去，它有很大的失败：哎，耶路撒冷，平安之城，神的居所，神同在的地方，圣殿所在的地方——你可以有很多的名词去形容它；但是这样的一个城，在那一个时刻，是神亲自要在它的上面做一些事。
神保守真正属祂的子民
「城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去」——这些在形容什么？在形容它充满不道德的事情，形容它充满着仇恨，形容它充满着贪心、充满强暴。这个耶路撒冷城的里面跟这个耶路撒冷城的外面，看上去怎么样？差不多的。你说其他国家在那里打仗的时候，那些城是不是也是这个样子？耶路撒冷城里面也是一样。所以在这个末了的时代，不要稀奇属神的百姓里面充满着各种各样的掺杂。
然而，好的地方是什么？是神非常有怜悯。「城中的民一半被掳去，剩下的民仍在城中，不致剪除。」也就是说，神一定会保守真正属祂的子民，是不被这些不道德的、仇恨的、强暴的、贪心的事情所掳走的；那些是神保守下来、真正属于祂的。
在这件事情发生之前，这些剩下的民和这些被掳去的民是生活在一起的，他们交织在一起，谁也分不清楚谁是谁。那那天之后，神就定规了：属于世界的，就被世界掳走；属于神的，就留在耶路撒冷城里面，这个城就好了。我们怎么可能做得到呢？我们不管投票、选举、评分，我们没有办法筛选人；神可以藉着这件事情把它做到，说明神非常的有怜悯，而且祂很有智慧、很有分寸、很有界限。所以这第一、第二节，就是这一章圣经的一个基础：神在耶路撒冷城这一个荣耀的工作里面，在祂要来的日子的这个过程当中，祂要做这些事。
撒迦利亚书 14:314:3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
14:3 Then the Lord will go out and fight against those nations as when he fights on a day of battle.
五个「那日」不是五个二十四小时
接下来三到八节里面一共有五个「那日」，对吧？这五个「那日」，每一个我们都很想要去知道那一天到底会发生什么。但那个「那日」就好像创世记里面讲的，神在第一天说要有光就有光——还有连光都没有、连太阳和月亮都没有的时候，怎么会有第一天、第二天？这个第一天和第二天的概念，不是我们现在想的二十四小时；当然也可以是二十四小时，只是他想表达的不是二十四小时。
那这个「那日」后面所发生的事情，也不是说像电影情节一样，在第一个瞬间发生什么、第二个瞬间发生什么，那是从不同的角度来形容最后的时刻神要做什么、神要怎么做。千万不要把这个东西局限在某一天这二十四小时里面，它可以是一个非常长的时间，也可以是一个非常瞬间的时间，我们都不知道。你去查一下资料的话，很多不同的观点都有，是吧？
但我们可以知道的是，这一定是在描述神在末世的作为。那神给祂的百姓来描述祂在末世的作为，目的一定是给我们带来盼望，一定是给我们带来安慰，目的一定是给我们带来应该对祂有的敬畏；否则只不过都是 FYI（供你参考）、information only（仅供了解），那是没有意思的，对我们来讲是没有影响的。
神一定会参与，人的责任是敬畏
所以第三节讲，「耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样」。如果我们看见神的见证、神的百姓在被围攻、在被破坏的时候，我们可以确信一件事情：耶和华神祂一定会参与。因为祂开始的工作祂一定要完成，祂要保守的、拣选的百姓，祂一定要保守到底，所以祂是可靠的，是一定会参与的。
在约书亚的年代，当约书亚那天早上去看耶利哥城的时候，发生了什么事？有人向他显现。约书亚问他说：你是帮助我们的，还是帮助我们敌人的？那个人根本就没有跟他讲他站哪一头的，他说：你把鞋脱下来，因为你站的地是圣地，我是耶和华军队的元帅。约书亚非常想知道耶利哥城要怎么打、用什么方法、会有什么样的结果；但是神要约书亚的是什么态度？人想要的和神想要的不一样：神的责任是参与、带领这一个争战，人的责任呢，是敬畏祂。
所以第三节就告诉我们说「好像从前争战一样」。我们每次看旧约里面前面的每一个争战，都是因为人敬畏神，神为着祂的百姓争战，人得胜；人不敬畏神的时候，神就藉着争战把人放在管教的里面。那到这个末了的时代，那一定是叫人来明白：我们的责任是从今时直到永远，就是敬畏祂。
撒迦利亚书 14:4-514:4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
14:4 On that day his feet shall stand on the Mount of Olives that lies before Jerusalem on the east, and the Mount of Olives shall be split in two from east to west by a very wide valley, so that one half of the Mount shall move northward, and the other half southward.
14:5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。
14:5 And you shall flee to the valley of my mountains, for the valley of the mountains shall reach to Azal. And you shall flee as you fled from the earthquake in the days of Uzziah king of Judah. Then the Lord my God will come, and all the holy ones with him.
橄榄山上的坟墓
第四、第五节讲「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上」。这是一个非常常被人引用的地方，就是主耶稣第二次再来的那一天：首先祂驾云降临，对吧？然后天使一定在天上吹号角，云里面出现很多的喇叭，然后祂降下来；但是很可惜，祂不降在美国，祂降在橄榄山上，所以人只能偷偷看直播，对吧？
那就是很多人相信主第二次再来，祂一定是从天上降下来，然后降在那个橄榄山上面。那耶路撒冷真的有个橄榄山。你们知道很有意思的事儿，我有一天去那里的时候，带领我们的那个弟兄说：我们站在这橄榄山上看耶路撒冷城，你看见城墙吗？我看见城墙了。你知道城墙和橄榄山之间有一个峡谷，要先下橄榄山、再上山，然后才能进耶路撒冷城。那么有个峡谷，你知道这个峡谷里是什么吗？很多很多的坟墓。
非常非常多的坟墓，就是阿拉伯人喜欢把坟墓埋在那里，然后埋很多死人。因为阿拉伯人知道耶稣基督一定是洁净的，死人是不洁净的；万一耶稣基督真的从橄榄山上面降下来，祂走不进来，因为这路上都被坟墓挡住了，坟墓是不洁的，祂不能碰。这是真的事情啊。所以阿拉伯人可能比很多基督徒还要相信耶稣基督一定会从那个地方上来，只是他要想办法把祂给拦住了，不让祂过来。
主的降临是壮观的，也是有怜悯的
我们想，如果我们只用一个 physical（物理上）的概念来理解主耶稣的降临，其实会变得非常的可笑。但主耶稣要站在这个山上，我们一定不能说它不会发生，只是具体的情形没有那么详细。它告诉我们说，在主要来的时候，祂发生的事情一定是非常壮观的，祂一定是看得见耶路撒冷城的，祂一定是朝向耶路撒冷城走的。
那历世历代也有很多时候说「哎，基督来了，他是基督」「基督来了，那是基督」，主耶稣在福音书里也警告过很多人。那这个经文其实就告诉我们：如果主耶稣再来，祂的情景不像这里描述的那么壮观，一定是假的。主耶稣来的时候，是连橄榄山都要裂开，有极大的地震。
那同时也告诉我们，在那一个时刻，还有人可以逃跑，他能够穿过一个峡谷——这些人还有一条生路，这些人真的是跑了。主再来的时候非常壮观，是有地震发生的，但是那个时候人还是有机会，主给他们一条生路。还有属神的圣者——我们可以理解是天使，也可能是曾经的圣徒，这个解释就多了去了——主不是一个人，还有很多属祂的人一起出现。所以这第四、第五节就告诉我们说：主最后的降临是壮观的，是有怜悯的，是属神的人与后来的人可以一起同在的。至少这些信息是确定的。
撒迦利亚书 14:614:6 那日，必没有光，三光必退缩。
14:6 On that day there shall be no light, cold, or frost.
那一天不再需要日光月光星光
第六节讲「那日，必没有光，三光必退缩」。英文的翻译没有翻译成三种光，英文翻译是 light, cold, or frost（光、寒冷、冰霜）。因为在古卷里面有不同的传抄，而和合本的翻译是根据更古老的希伯来文翻译过来的，所以说是三光——不是日本人那个三光，是日光、月光、星光，对吧？当然如果我们用 ESV 的英文翻译说没有气温的冷热，大概也差不到哪里去。
那如果我们看以赛亚书六十章——以赛亚书六十章已经是非常后面了，已经开始写到将来的很多的事情了——十九节到二十二节，你会看见以赛亚告诉我们说，当主荣耀的日子来的时候，已经不需要光了。那在那个时候，世界会骤变，物质的世界会倾覆。我们本来觉得我们需要日光、月光、星光的，在那个时候都不需要了。在那一天，所有人对于自然界一切的认知都会被彻彻底底完全地推翻。所以有人说，主的日子 is a day of transformation（是形态完全改变的一天）——那个 transformation 很难翻译，就是它的形态完全地改变。
撒迦利亚书 14:714:7 那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
14:7 And there shall be a unique day, which is known to the Lord, neither day nor night, but at evening time there shall be light.
独一无二的一天
第七节说「那日，必是耶和华所知道的」——并且只有神知道，连子也不知道。中文没有翻出来，英文翻出来了：and there shall be a unique day（必有独一无二的一日），意思就是独一无二的一天，它跟人类有日子以来的每一天通通都不一样。
没有太阳、没有月亮、没有星星，但是到了晚上它却有光明。在创世记一开始的时候，太阳、月亮、星球还没有被造的时候，神说有光就有了光。所以在神的世界里，光不是从太阳出来的，不是从恒星出来的，是祂自己——神自己要成为这一个世界的光。其实主耶稣来到地上，祂已经成为了世界的光，只是世界不要祂。到了最后有一天，世界上没有一个人可以说神不是光，万口都要承认，万膝都要跪拜，信耶稣的、不信耶稣的通通心服口服：神就是那真的光。
撒迦利亚书 14:814:8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
14:8 On that day living waters shall flow out from Jerusalem, half of them to the eastern sea and half of them to the western sea. It shall continue in summer as in winter.
活水要让整个世界活起来
第八节说「必有活水从耶路撒冷出来」。以西结书讲到新的圣殿里面有活水出来，约珥书里面讲到活水，撒迦利亚书也讲到——三个重要的先知书里面都提到。那我们可以想象，巴勒斯坦那个地方是非常缺水的，如果用这个水让当时的百姓能够明白一些重要的概念，也是件不错的事。
如果当时的人也熟悉旧约圣经，你知道伊甸园里面不只是有很多的水果果树，伊甸园里面还有什么？还有宝石，它还有四条河，那是活水。耶路撒冷要成为活的、生命的源头，它不同于这个世界。这个活水要打通世界上其他所有的水——以前的水、后来的水、东面的水、西面的水——要让整个世界都活起来，「冬夏都是如此」，那意思就是从今时直到永远。也就是说，将来有一天神的生命要出现、要丰富，再也不会受到任何的拦阻。
所以这些经文都是帮助我们去思考：神是什么样的，祂会做什么，祂会怎么做？这些经文能不能给我们带来盼望、带来安慰，让我们敬畏祂。所以不需要去太纠结具体的情形、具体的时间、具体的事件，因为只要去追究，你会发现它就是没有答案的；而且这些事情也没有办法说谁赞同的比较多、谁就比较可靠，圣经的理解从来都不是靠统计来投票的。
OK，我就分享到这里。
（根据影音整理而成，未经讲员喻马可弟兄审阅，仅供弟兄姐妹们参考。请多提宝贵意见！感谢！）